使徒行傳第五章註解
壹、內容綱要
【教會勝過仇敵的兩面攻擊】
一、仇敵第一面的攻擊――從內部腐化(1~10節)：
1.仇敵的手段――在奉獻的事上欺哄聖靈
2.教會的對策――識破詭計，施行審判，抬出去埋葬
二、得勝的結果：
1.全教會都懼怕(11節)
2.外邦人都尊重，信徒越發增添(12~16節)
三、仇敵第二面的攻擊――從外部逼迫：
1.公會囚禁使徒(17~18節)
2.使徒蒙天使營救出監，照常在殿裏教訓人(19~26節)
3.使徒被帶到公會之前受審(27~28節)
4.使徒的見證(29~32節)
5.迦瑪列勸戒公會任憑使徒(33~39節)
四、得勝的結果：
1.使徒被釋放(40節)
2.使徒歡喜配為主名受辱(41節)
3.使徒每日不住的教訓人(42節)
貳、逐節詳解
【徒五1】「有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇，賣了田產。」
〔原文字義〕「亞拿尼亞」耶和華所保護的，主是恩慈的，耶和華的憐憫，耶和華的眷顧；「撒非喇」俊美，漂亮，藍寶玉。
〔文意註解〕「有一個人，名叫亞拿尼亞」本節的原文是以『然而』(But)作開頭，中文漏譯；『然而』一詞將下面的事例和前面巴拿巴所作的(徒四36~37)，作強烈的對比。
「賣了田產」表示他們也有意加入『凡物公用』的團體生活(徒二44~45；四34~35)。
〔話中之光〕(一)當主的祝福臨到時，屬肉體的人常會受引誘，去過分注重外表顯出的光景，因而生出模仿的意念。
(二)「亞拿尼亞」意『神是恩慈的』，他卻不知道神也是公義的(4節)；「撒非喇」意『美麗』，她的存心卻是醜陋的(2，8節)。
【徒五2】「把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分，拿來放在使徒腳前。」
〔文意註解〕「把價銀私自留下幾分」『私自』指行事隱秘，不讓別人知道；信徒本來有權保留任何想要留下的部分(4節)，但若為要得著別人的稱讚，故意表示已經捐出所有款項，而暗中私自保留一部分，這就犯了欺哄人和欺哄神的罪(3~4節)。
「他的妻子也知道」表示她也參與其事，或默許對方所作的。
「其餘的幾分」就是奉獻部分錢財，讓教會照各人所需的，分給各人(徒二45；四35)。
註：很可能當時的『凡物公用』(徒二44)生活制度，僅適用於一貧如洗和奉獻全部財產的信徒。亞拿尼亞夫婦大概企圖一面保留『私有財產』的好處，一面又可分享『公有財產』。
〔話中之光〕(一)亞拿尼亞夫婦模仿別人的奉獻，目的卻在『貪名』，在教會中貪圖虛浮的榮耀；「私自留下幾分」，存心是在『貪財』。貪名和貪財，乃是一般基督徒的兩大絆腳石。
(二)「把價銀私自留下幾分」人若對『己生命』有所保留，就會不肯把屬己的利益、名聲、興趣和所有，都完全放棄。
(三)我們若有任何為『己』的動機而奉獻，或利用奉獻來贏取別人敬佩的心態，都算是「私自留下幾分」，乃屬不誠實的奉獻。
(四)奉獻不在乎多少，而在乎我們的動機和為自己留下的有多少。在奉獻上不能虛假，更不可藉此得名或得人的稱讚。
(五)奉獻是甘心樂意的，不是勉強的，更不是強制的，可是撒但常挑動人的肉體，藉著這些屬靈的事來沽名釣譽，實際上卻是損害神的教會。
(六)夫妻之間，如果一方有錯，而另一方「知道」了，卻不規勸，或表示贊同，救不能算是清白的(參9節)。
(七)『假冒偽善』是主耶穌多次責備的一件罪行(太六1~6，16~18；十五7；廿二18；廿三13~26)。
【徒五3】「彼得說：『亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？』
〔原文字義〕「撒但」對頭，控訴者；「欺哄」欺騙，說謊。
〔文意註解〕「撒但充滿了你的心」意即他的心意被撒但所控制或利用。可見信徒得救之後，仍有可能被撒但所利用。
「叫你欺哄聖靈」亞拿尼亞表面上是欺騙使徒和教會，實際上是欺騙聖靈，因為：(1)使徒和教會乃是聖靈工作的渠道；(2)這與聖靈在教會中所作的『合一』工作相違；(3)這是不顧聖靈在人裏面的引導。
聖靈可以被欺哄，可見祂是一位有位格的；實際上，欺哄聖靈，也就是欺哄神(4節)。
〔問題改正〕有些解經家堅信撒但不可能住在信徒的裏面，因此認為亞拿尼亞和撒非喇都是假信徒，然而這種美化基督徒的看法，與聖經的記載並現實的事例均不相符：(1)主耶穌在稱讚彼得蒙天父啟示之後，接著就因為他說錯了話而責備他是『撒但』(太十六16~23)，意指他所說的話，一會兒是出於神，一會兒又是出於撒但；(2)使徒保羅吩咐哥林多教會將那犯淫亂的信徒交給撒但，敗壞他的肉體(林前五5)，過後卻又吩咐哥林多教會接納他(林後二6~10)，表示信徒有可能一時被撒但所侵占，但仍不失其已經得救的身分，若悔改轉離罪惡，仍應接納他；(3)賓路易師母(Jesse Penn-Lewis)在她《聖徒的爭戰》(War on the Saints)一書中曾提到真信徒被鬼附的事實。
一個人得救以後，聖靈是住在他的靈裏(羅八9~11『心裏』原文都是『裏面』；林前六19)，但是他的心思和肉體仍舊有可能被撒但所控制，而與聖靈為敵(林後十4~5；加五17)。
並且一個人得救與否，完全是神和他之間的故事，他的信心是否真實，外人不得而知，所以我們千萬不要輕易把失敗的基督徒歸類為假信徒，更不可企圖把他根除(太十三24~30，37~39)。
〔話中之光〕(一)信徒不能完全奉獻的原因，乃在心被撒但所充滿。撒但最怕人完全的奉獻；因這樣行，就叫撒但失去了牠的工場。
(二)撒但常會鼓動人，越過裏面蒙恩的度量，而在外面裝出一種虛假的屬靈外表，結果卻犯了「欺哄聖靈」的罪，以致遭致死亡的(身體的或靈性的)審判(參5節)。
(三)撒但不僅會引誘人犯罪作惡，牠還會引誘人作外表上是好事，但實際上是不討神喜悅的事。
(四)撒但若不能藉外面的逼迫和恐嚇來攔阻教會(徒四21)，就要改變伎倆，從裏面來腐化教會，阻止教會的合一(徒四32)。
(五)人在教會中一切欺騙和犯罪的行為，都是欺騙神並得罪神的。
(六)不真誠乃是得罪神。當我們在不知不覺中落入虛偽時，我們便是得罪那在我們裏面指導我們的聖靈。
(七)一切屬靈的事都直接關係到主自己。人的順服使主的權柄得著出口；人的背逆或是愚昧，卻是幫助了撒但對付主。
(八)賈玉銘說，彼得既然明言亞拿尼亞「欺哄聖靈」，可見他必是一個曾經有份於聖靈恩典的人，只可惜他沒有順從聖靈的感動，硬心到底，因此罪無可原。
【徒五4】「田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」」
〔文意註解〕「田地還沒有賣，不是你自己的麼？」這話表明，當時信徒對自己的產業，仍舊擁有絕對的主權，同時也沒有變賣田產的義務。
「價銀不是你作主麼？」『價銀』指變賣田產所得的錢；『作主』意即有權支配。變賣財產之後，把所得的全部或一部捐給教會，是由得自己作主的，並不是一種強制性的要求。
「你怎麼心裏起這意念呢？」本句按原文直譯為『你為甚麼故意把這行動放在心中呢？』猶太人用這個語法來表達：『這意念已在心中孕育了一段時間』。『這意念』不是指『保留』所賣的錢，而是指『暗自保留』所賣的錢。保留了一部分的錢，卻裝作奉獻出所有的，這是犯了撒謊的罪。
「你不是欺哄人」他以為使徒可以欺騙。
「是欺哄神了」這證明三節的聖靈就是神。
〔話中之光〕(一)神雖然感動人奉獻，但仍尊重人「作主」的權利。
(二)「你不是欺哄人，是欺哄神了。」得罪教會，就是得罪神。
(三)彼得雖然對亞拿尼亞說了嚴厲的話，然而他並沒有發脾氣，他是很有理性的把事實指責出來。在教會中責備人要比安慰人更困難，因為在責備人時容易失去自我控制，以致發脾氣。
(四)一個軟弱的人也許能萡人，但他不能責備人，萡人和責備人是兩回事。人只有在神的光中，看見罪的可惡，才能站在神的一邊來責備人。
(五)一般人可以受欺騙，但屬靈的人能看透萬事(林前二15)；人可以給蒙蔽，但神卻不會給蒙蔽，祂是鑒察人心的主(撒上十六7)。
【徒五5】「亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣；聽見的人都甚懼怕。」
〔原文字義〕「仆倒」跌下；「斷了氣」放棄魂，呼出氣息。
〔話中之光〕(一)在教會的背後有教會真正的頭，所以每位忠心的僕人也有元首在後支持。
(二)真信徒也會犯罪，有的罪不至於死，有的罪會至於死(約壹五16~17)。
(三)信徒犯了罪，雖不一定會遭受肉身死亡的懲罰，但若不對付清楚，會帶進屬靈的死亡。
(四)我們的貪心、假善、謊言都該「仆倒」；我們的舊人、老我、天然生命都該「斷氣」。
【徒五6】「有些少年人起來，把他包裹抬出去埋葬了。」
〔背景註解〕根據摩西律法，凡被神治死的，皆須即日埋葬(申廿一22~23)。
〔文意註解〕「有些少年人起來」『少年人』指教會中一些年輕力壯的信徒，自願承擔須要花費體力的服事工作。
〔話中之光〕(一)教會中「少年人」的特點，乃是剛強，神的道常存在心裏，也勝了那惡者(約壹二13~14)。
(二)教會中須要有更多的「少年人」――剛強的得勝者――「起來」，把一切死亡的事物「包裹」，「抬出去」――清理出去，「埋葬了」――使之永不復現。
【徒五7】「約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。」
〔文意註解〕「還不知道這事」注意，『這事』早已傳開了(5節)，而她卻還不知道，表示沒有人將事情告訴她。
【徒五8】「彼得對她說：『你告訴我，你們賣田地的價銀，就是這些麼？』她說：『就是這些。』」
〔文意註解〕「彼得對她說」彼得在此有意引導撒非喇透露實情，給她一個悔改的機會。
【徒五9】「彼得說：『你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳，已到門口，他們也要把你抬出去。』」
〔話中之光〕(一)信徒只能『同心合意』順從聖靈的引領，卻不可「同心試探主的靈」。
(二)犯罪墮落的是常會結對成雙，有如夫婦，彼此仿效――「同心試探主的靈」。
(三)妻子當順服丈夫(弗五24)，卻不該同丈夫一起犯罪。
【徒五10】「婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣；那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。」
〔文意註解〕亞拿尼亞夫婦先後因撒謊而立即死亡，雖有解經家試圖用醫學原理來解釋，也有人認為神太過嚴苛，但按著當時的情形看來，教會初創不久，若無聖靈在教會中極度的顯聖，恐有遭仇敵完全破壞之虞。為著建立使徒們的權威，也為著擴展福音至全地，這類『神蹟奇事』實有其必要性。
【徒五11】「全教會和聽見這事的人，都甚懼怕。」
〔文意註解〕「全教會」這是《使徒行傳》第一次使用『教會』這名詞；它可用來指地方性的教會(徒五11；八1；十一22；十三1)，也可用來指普世性的宇宙教會(徒廿28)。
在聖經中，譯作『教會』的希臘文是ekklesia，它由『出來』和『呼召』兩個字根組成，故合起來有『呼召出來』的意思。這個希臘字在新約裏首先被主耶穌提起(太十六18)，然後被祂的門徒們在行傳和書信中普遍地應用。
希臘文ekklesia這個字原被《七十士譯本》用來翻譯舊約希伯來文的qahal，它在舊約中出現123次；所源自的字根意思是『聚在一起』；中文聖經譯作『全會眾』(民十四5)、『大會』(申九10)、『會』(士二十2)等；英文譯作congregation或assembly。這個字特別用在神的選民──以色列人──受到呼召聚集在一起朝見神之時(申四10；十八16；卅一30)。所以司提反在論到『曠野會中』(徒七38)時，也用了這個字。教會不是一群呆板、安靜、被動、溫馴地坐在教堂的長椅上的會眾；教會是一群蒙神救贖並呼召，從世界(埃及所豫表的)裏出來，成為『曠野的會』，滿了活力，不斷向前追隨主的屬神的子民(參林後六14~18)。
基於新舊約希臘文、希伯來文的原文字義和典故，我們可以總括地給教會下一個定義：『教會是神從世界裏呼召出來，聚集在祂面前，恭聆祂，事奉祂，追求祂，並且豫備迎接主再來的神兒女的總合。』
「聽見這事的人」指這事被傳開之後所有聽見的人。
「都甚懼怕」指對神產生了敬畏的心。
〔話中之光〕(一)「全教會…都甚懼怕」教會竟有懼怕的感覺，可見教會是活的，絕不是死的建築物或組織。
(二)教會如肯嚴厲對付犯罪的事，而毫不姑息，教內、教外的人，就會同生敬畏的心，聖靈的權柄也就大得彰顯。
(三)不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼(加六7)。
(四)敬畏耶和華事智慧的開端(箴九10)。基督徒一失去敬畏神的心，便是停滯和墮落的開端。
【徒五12】「主藉使徒的手，在民間行了許多神蹟奇事，(他們〔或作信的人〕都同心合意的在所羅門的廊下。)
〔文意註解〕「主藉使徒的手，在民間行了許多神蹟奇事」『許多』表示不僅次數多，且種類不一；『神蹟奇事』在使徒時代特別多，這或許是因為神有意用來證實使徒所傳講的信息，絕對是出於神，不是出於人(來二3~4)。注意，神蹟奇事並不是救恩的一部分，而是神用以傳揚救恩的方法。
「他們都同心合意的在所羅門的廊下」這告訴我們初期教會經常在人人可以見到的地方，就是環繞聖殿區的兩個大廊之一的所羅門廊(參徒三11)聚會。
〔話中之光〕當初的神蹟奇事是行在「民間」，不像今日的神蹟奇事是行在特定的場所中和攝影棚裏。
【徒五13】「其餘的人，沒有一個敢貼近他們；百姓卻尊重他們。」
〔原文字義〕「貼近」親近，黏靠著，加入；「尊重」尊崇，尊為大，將之擴大。
〔文意註解〕「其餘的人」指那些動機不純的假冒偽善者，即想冒充信徒或半信半疑的人；亦有解經家認為，這『其餘的人』是和下面尊重他們的『百姓』相對，指反對他們的『猶太教領袖』。
「沒有一個敢貼近他們」此話決不是指一般人不敢靠近他們，否則就不會有很多新蒙恩的人(參14節)。
【徒五14】「信而歸主的人，越發增添，連男帶女很多。」」
〔文意註解〕「連男帶女很多」此處是本書首次特別提到有婦女信主(參徒二41；四4)。
【徒五15】「甚至有人將病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。」
〔文意註解〕「放在床上，或褥子上」『床』指小床；『褥子』指有如擔架之類的東西。
「或者得他的影兒照在甚麼人身上」『影兒』代表與他本人接觸的一個具體方式。有解經家認為這不過是病人和其家屬單方面的『指望』，實際上彼得的影兒並沒有甚麼特殊的功能，路加記載此事，僅在表明眾人對使徒的敬重和信賴。
〔話中之光〕『影兒』是從光來的；神就是光(約壹一5)，人愈親近神，生命就愈豐富，身上就愈能散發出生命的能力，叫別人得著醫治。
【徒五16】「還有許多人，帶著病人，和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。」
〔文意註解〕「全都得了醫治」可見教會初期的神醫，效果百分之一百。但今日的神醫，效果不彰，反倒大事張揚。
【徒五17】「大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨。」
〔文意註解〕「大祭司和他的一切同人」羅馬政府官定的大祭司是該亞法，但猶太人仍認定亞那(該亞法的岳父)為實際上的大祭司，因為大祭司應是終身職(參徒四6)。『他的一切同人』指他家中的成員。
「就是撒都該教門的人」可見『撒都該人』多出自祭司階級(參徒四1註解)。
【徒五18】「就下手拿住使徒，收在外監。」
〔文意註解〕「就下手拿住使徒」『使徒』原文是複數，指眾多的使徒們。
「收在外監」『外監』指暫時性的看守所，供監禁輕罪犯或臨時拘留尚未定罪的人犯，在那裏等候正式受審。
【徒五19】「但主的使者，夜間開了監門，領他們出來」
〔文意註解〕「主的使者」指天使(徒七35，38；十二7~8)。
〔話中之光〕教會是陰間的門所不能勝過的(太十六18原文)；教會為主所作的見證，不是黑暗的權勢所能關得住的。
【徒五20】「說：『你們去站在殿裏，把這生命的道，都講給百姓聽。』」
〔文意註解〕「你們去站在殿裏」這個吩咐簡直是『強人所難』，因為他們大概是在殿裏教訓人時被捉拿的(參12節)。
「這生命的道」『這生命』指彼得所傳講、供應、活出的神聖生命；『道』原文是『話』，指應時的話(rhema)。
〔話中之光〕(一)主對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。
(二)主的工人所當傳講的，不是道理，而是『生命的道(話)』。
(三)生命能勝過仇敵的監禁；信徒在生活處境中，應當隨時彰顯、流露神的生命，而不可讓外面的環境拘束裏面的生命。
(四)我們若能讓神的生命成為我們的日常生活，我們的行事為人也就成了神生命的見證，能夠吸引世人尋求這生命。
(五)神的工人雖被綑綁，然而神的道卻不被綑綁(提後二9)。
【徒五21】「使徒聽了這話，天將亮的時候，就進殿裏去教訓人。大祭司和他的同人來了，叫齊公會的人，和以色列族的眾長老，就差人到監裏去，要把使徒提出來。」
〔文意註解〕「就進殿裏去教訓人」這表明使徒絕對順從神，雖然冒險犯難，亦在所不惜。
「叫齊公會的人」『公會』為猶太人的最高法院，由祭司長、文士、長老所組成(參徒四5註解)。
【徒五22】「但差役到了，不見他們在監裏，就回來稟報說：」
【徒五23】「『我們看見監牢關得極妥當，看守的人也站在門外，及至開了門，裏面一個人都不見。』」
〔文意註解〕「我們看見監牢關得極妥當，看守的人也站在門外」表示獄卒們並未失職。
【徒五24】「守殿官和祭司長聽見這話，心裏犯難，不知這事將來如何。」
〔文意註解〕「心裏犯難」原文指有一個字眼，意指感到困惑。
「不知這事將來如何」表示事情的發展，後果難料，不知如何是好。
【徒五25】「有一個人來稟報說：『你們收在監裏的人，現在站在殿裏教訓百姓。』」
〔文意註解〕「有一個人來稟報說」這人必是曾親眼看見捉拿使徒(18節)的人，所以認得他們。
【徒五26】「於是守殿官和差役去帶使徒來，並沒有用強暴；因為怕百姓用石頭打他們。」
【徒五27】「帶到了，便叫使徒站在公會前，大祭司問他們說：」
【徒五28】「『我們不是嚴嚴的禁止你們，不可奉這名教訓人麼？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上。』」
〔文意註解〕「我們不是嚴嚴的禁止你們」『嚴嚴的禁止』原文是『用吩咐來吩咐』。
「想要叫這人的血歸到我們身上」『這人』指主耶穌；注意大祭司避而不提主耶穌的名字；『血歸到我們身上』因使徒們一再宣稱是猶太人藉羅馬政府的手殺害了主耶穌(徒二23；三13~15；四10)。
〔話中之光〕這些反對主耶穌的人，曾眾口一詞的願意承當流主耶穌之血的罪(太廿七25)，如今卻改口推辭，可見宗教徒的話不可採信。
【徒五29】「彼得和眾使徒回答說：『順從神，不順從人，是應當的。』
〔文意註解〕「彼得和眾使徒回答說」注意不是彼得一個人在說話，而是眾使徒也一同說話；不是少數人剛強，乃是全體都剛強。
「順從神，不順從人，是應當的」當人的命令和神的命令相牴觸時，我們信徒所該有的選擇乃是：『順從神，不順從人』。不過，基督徒活在世上，仍有順服掌權者的責任(羅十三1)。我們如何在『順服人』和『不順從人』之間，取得平衡呢？要知道，順服(submission)是裏面的存心和態度的問題，順從(obey)是
外面的行為的問題；順服是絕對的、無限的，順從是相對的、有限的。我們固然應當服在一切有權柄的之下，但是有的權柄可以順從，有的權柄不能順從，像有的涉
及基督徒基本問題，如信主、傳福音等。有的事我們能順從固然是『服』的，有的事我們不能順從也應當是『服』的。這是基督徒應有的態度。比方作兒子的人，雖
然不順從父親的話去作某一件不合基督徒體統的事，但對父親仍須有順服的存心和尊敬的態度。(請參閱徒四19〔問題改正〕)。
【徒五30】「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫祂復活。」
〔文意註解〕「你們掛在木頭上殺害的耶穌」『木頭』指十字架(彼前二24)。
【徒五31】「神且用右手將祂高舉(或作祂就是神高舉在自己的右邊)，叫祂作君王，作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人。」
〔原文字義〕「君王」元首，創始者，起源，元帥，先鋒。
〔文意註解〕「神且用右手將祂高舉」『右手』代表較大或較重要的地位；主升天後是在神的右邊(徒七56；來八1)。主耶穌被神高舉，表明祂在十字架上的救贖大工，已經完全得著神的承認和稱許。
「叫祂作君王，作救主」『君王』重在指權柄、身分；『救主』重在指赦罪和賜人生命。
「將悔改的心，和赦罪的恩」『悔改』是為著赦罪(可一4)。在神那面，赦罪是基於祂的救贖(弗一7)；在人這面，赦罪是藉著人的悔改。
「賜給以色列人」指賜給神所揀選的人。人所以能悔改而得著赦罪，乃是一面基於祂作君王，管理並引導人悔改；另一面基於祂作救主，完成赦罪所必須的工作。
這
裏給我們看見，不僅赦罪的恩是神所賜給的，連我們悔改的心也是神所賜的。人常有一個錯誤的觀念，以為悔改是我作的，赦罪是神給的。豈知聖經說，悔改和赦罪
都是神賜給的，沒有一點是留紿人自己作的。神賜給你悔改，就像神賜給你赦罪一樣。赦罪是神所作的，悔改也是神所作的。許多時候，人看不見自己的罪惡，也看
不見自己需要救恩，乃是神藉著祂的話來光照人，叫人覺得扎心，因而悔改。所以悔改是信心的一部分，悔改也是救恩的一部分，都是神所作的。
〔話中之光〕(一)我們所以能夠得救，並不是因為我們比別人好，而是因為主揀選了我們，叫我們莫名其妙的悔改相信主。
(二)神救了我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典(提後一9)。
【徒五32】「我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈，也為這事作見證。」」
〔文意註解〕「神賜給順從之人的聖靈」信而順從乃是領受聖靈的條件(約七39)。
「也為這事作見證」聖靈與信徒同工，引導並印證信徒所作的見證。
〔話中之光〕(一)順從是被聖靈充滿的一個重要因素。
(二)「神賜…聖靈…作見證」我們所傳的福音，有些頂重要的點，例如：耶穌是童貞女所生、祂所流的血能洗人的罪等等，都是令人很難相信的。但是聖靈在人的心裏作工，感動人，叫人非信不可。
【徒五33】「公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們。」
〔原文字義〕「惱怒」被鋸透，被鋸開(是被激怒的強烈寓意說法)。
〔話中之光〕(一)撒但叫人害怕的手法之一，就是殺害人。但是神的時候若還沒有到，誰也傷害不了屬神的人，神會負責拯救他們，神負責給他們出路。
【徒五34】「但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去；」
〔原文字義〕「迦瑪列」神必報償。
〔文意註解〕「但有一個法利賽人，名叫迦瑪列」他是當時著名的拉比希列之孫，他本身的思想開明，觀點穩健執中，行為正直嚴明，甚得百姓的尊敬。猶太人稱他為『拉比中的拉比』，掃羅(就是後來的使徒保羅)是他的門生之一(徒廿二3)。
【徒五35】「就對眾人說：『以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。」
【徒五36】「從前丟大起來，自誇為大；附從他的人約有四百；他被殺後，附從他的全都散了，歸於無有。」
〔原文字義〕「丟大」神所賜。
〔文意註解〕「從前丟大起來」關於此人事蹟，並無史料可考，無疑地，他乃是一個反叛羅馬帝國的首領。
【徒五37】「此後報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他，他也滅亡，附從他的人也都四散了。」
〔文意註解〕「此後報名上冊的時候」不是《路加福音》中所提居里扭的第一次報名上冊(路二2)，而是約在主後六年的那一次。
「又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他」據猶太史學家約瑟夫考證，此人拒絕向該撒納稅，起而反叛，但很快就被消弭。
【徒五38】「現在我勸你們不要管這些人，任憑他們罷。他們所謀的，所行的，若是出於人，必要敗壞。」
〔話中之光〕「出於人，必要敗壞」；『出於神，…不能敗壞』(39節)。這是屬靈世界中可靠的定律。
【徒五39】「若是出於神，你們就不能敗壞他們；恐怕你們倒是攻擊神了。」」
〔文意註解〕迦瑪列代表法利賽人的信仰――相信萬物都在神的手中，但是人要對自己的行動負責。
〔話中之光〕迦瑪列的見解雖然沒有錯，但是他仍沒有因此得著救恩；由此可見僅僅敬畏神還是不夠的，還必須認識神在這時代中的旨意如何。
【徒五40】「公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。」
〔文意註解〕「把他們打了」猶太人採用鞭打方式來懲罰，但是『不可超過四十下』(申廿五3)，因此他們的慣例是『四十減一』(林後十一24)，寧可少打一下，以免不小心超過了。
【徒五41】「他們離開公會，心裏歡喜；因被算是配為這名受辱。」
〔話中之光〕(一)我們為著這個人所藐視、神所寶貴的耶穌之名受辱，乃是真正的尊貴。
(二)仇敵可以傷害主的工人，卻不能使他們向主的心軟化；身上的傷痕不是他們的羞辱，而是他們的榮耀和喜樂。
(三)若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神(彼前四16)。
(四)信徒生活在世，常是苦難越多，喜樂也越加添。
【徒五42】「他們就每日在殿裏，在家裏，不住的教訓人，傳耶穌是基督。」
叁、靈訓要義
【徒五章的幾個對比】
一、內部的腐化(1~10節)――外部的逼迫(17~40節)
二、撒但充滿了人心(3節)――道理(教訓)充滿了耶城(28節)
三、欺哄聖靈(3節)，欺哄神(4節)――欺哄人(4節)
四、仆倒斷了氣(5，10節)――抬出去埋葬(6，10節)
五、懼怕(5，11節)――尊重(13節)
六、同心試探(9節)――同心合意(12節)
七、使徒的手行神蹟奇事(12節)――下手收監(18節)，鞭打(40節)
八、滿心忌恨(17節)，心裏犯難(24節)――心裏歡喜(41節)
九、生命的話(20節原文)――人的吩咐(28節『嚴嚴的禁止』原文)
十、順從神(29節)――順從人(29節)
十一、神將祂高舉(31節)――自誇為大(36節)
十二、使徒作見證(32節)――聖靈作見證(32節)
十三、出於人(38節)――出於神(39節)
【徒五章中的神蹟奇事】
一、知道亞拿尼亞背後的隱情(1~4節)
二、亞拿尼亞聽見彼得的話，就仆倒斷了氣(5節)
三、知道撒非喇與她丈夫同心試探(9節上)
四、知道撒非喇的結局(9節下)
五、藉使徒的手行了許多神蹟奇事(12節)
六、醫治疾病(15~16節)
七、釋放使徒出監(19節)
八、安排迦瑪列阻止公會殺害使徒(33~40節)
【撒但的手和神的手】
一、撒但的手：
1.在軟弱的信徒心裏作工(3節)
2.下手捉拿主的工人(18節)
3.鞭打主的見證人(40節)
二、神的手：
1.清理一切消極的事物(6，10節)
2.藉使徒的手行許多神蹟奇事(12節)
3.領主的工人出監(19節)
4.用右手高舉耶穌基督(31節)
【認識聖靈】
一、聖靈與撒但彼此為敵(3節)
二、欺哄聖靈就是欺哄神(3~4節)
三、聖靈是不容欺哄並試探的(5，9~10節)
四、聖靈是賜給順從之人的(32節)
五、聖靈與信徒同作基督的見證(32節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》
參考書目：請參閱「使徒行傳提要」末尾處
使徒行傳第五章拾穗
【徒五1】「有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，」
「田產」：原文沒有冠詞，指一份田產，而不一定是所有的田產。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒五1亞拿尼亞有幾個？其行事情形如何？】
答：亞拿尼亞——是耶和華所保明的，或主的恩賜的意思，在使徒行傳中提到有三個名字的人，他們的出身行事少有記載：
①是賣了田地供給使徒公用的一人——這人曾把價銀私自留下幾分，因欺哄聖靈，就與他的妻子撒非喇（意俊美）受到彼得的責備，一同撲倒棄絕而死，使全教會和聽見這事的人都甚懼怕（徒五1-11）。
②是大馬色的一位門徒——曾蒙主在異象中指示，到猶大（參一三一題）家裡去訪問掃羅，將主要揀選掃羅為器皿的信息告訴他，並按手在他身上，使他眼睛上好像有鱗立刻掉下來，叫他能看見，又被聖靈充滿，並為他施浸（徒九10-19）。以後保羅被拿向百姓複述聲明他歸主的時候，曾經為亞拿尼亞作見證，按著律法是一位虔誠的人，為一切猶太人所稱讚（徒廿二12）。
③是在公會審判保羅的一位大祭司——他曾吩咐人打了保羅，受到保羅的責備（徒廿三2，3），這人以後又夥同長老、辨士在巡撫腓力斯面前控告保羅（徒廿四1），他對保羅特別仇恨，又甚貪得兇暴，到了主後六十六年，他順服羅馬，就按不屑順服羅馬的人殺了。——李道生《新約問題總解》
【徒五3】彼得堅決認定，犯罪便是得罪上帝。我們特別在某些方面要好好地記取這事。不勤奮而失敗便是得罪上帝。凡對人類的健康，幸福與安寧有益處的，事無大小，都是為上帝作的。小提琴的偉大製造者史屈第化黎（Antonio
Stradivari意大利人）說，『我的手要是鬆懈了，我便是劫掠上帝。』這是人人應有的座右銘。──《每日研經叢書》
【徒五3～4】彼得有一種屬靈的領悟力，能分辨謊言；神賜他能力洞察人心（來四13）。彼得說，亞拿尼亞的行徑是出於撒但的鼓動，撒但是邪惡的，是聖靈的對敵。充滿你的心這講法，可能是猶太人的成語，意思就如“壯了你的膽”（斯七5；傳八11；麥子格 p.327f）。彼得說得很清楚，亞拿尼亞要保留或出賣產業，他完全可以自主。因此，他的罪在欺哄聖靈，不在祇把部份價錢交出來公用，他的罪在說這是全部價銀，而沒有說這是價銀的一部份，他所欺哄的不單是教會的領袖，這些領袖既被聖靈所感，就是神的代表。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五5】「亞拿尼亞聽見這話，就僕倒，斷了氣。聽見的人都甚懼怕。」
彼得的宣判一出，亞拿尼亞就立刻倒斃。他的死無疑是神對罪的審判，雖然彼得的話並沒有定死罪的字句。從醫學眼光來看，可能是震驚帶來的心臟病突發；“對相信神靈的人，冒犯這班會眾的聖靈，真是一件恐怖萬分的事”（鄧恩 p.166）。看見這事的人，一定大為惶恐，甚懼怕一詞太普通了，表達不出當時勢必產生的驚恐。哈爾斐（Harvey p.417）
說，其它團體對這類罪行也有同樣可怕的刑罰。昆蘭集團會把犯錯的人驅逐出去，而那人若仍按照規定祇能吃該團體所預備的食物，他勢必會餓死。另外在西班牙的
一個集團，對私自收藏財物的人，處以死刑。德瑞特則認為在猶太人的觀念中，這類罪人的死，可以當作贖自己的罪。不過，這看法甚為可疑。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五6】「有些少年人起來，把他包裹，抬出去埋葬了。」
死後便是埋葬，把身體用布包裹，帶到墳墓去，多半是在城外。這裡的少年人，未必是教會中特設的職員，專門負責瑣事雜務，更不會是昆蘭體系中的“新丁”之類。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五7】「約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。」
約過了三小時，可以從死或埋葬開始計算，這裡說撒非喇不知發生了什麼事。評論者堅持說這是不可能的，這番細節必定是未經思考就搬上去的，為要製造局面，好帶出以下的對話。其實，當時可能沒有按照殯葬舉哀的常規進行喪事，因為這是罪人暴斃，而且似乎明明出於神的手。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五8】「彼得對她說：“你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？”她說：“就是這些。”」
彼
得的話強調出事態的嚴重性。他沒有告知她新寡的悲劇，反而直截了當指出了她的罪。古代社會對這種罪非常驚懼，因此我們不必引以為怪；雖然我們今日因文化背
景不同，會有不同的觀點。撒非喇這時有自白的機會，可以對以往的態度表示懊悔。可是彼得問她，是否所拿來的是全部的價錢，她仍堅持說是。赫肯（pp.238f）說，這一節的意思並不是要給她機會悔改，只是讓她表白自己在丈夫的罪上同等同當；他的見解缺乏根據，與他一向鄙視路加的動機同出一轍。事實上，彼得在第8節所提的價銀數額，可能是賣價的實額，這樣，撒非喇的回答就是招認了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五9～11】這對犯罪夫婦的作為，是同心試探聖靈，就是試探神（正如以色列人在曠野一樣，出十七2；申四16），
要看看到底能騙得過神多少。彼得用犀利的辭鋒，問他們為什麼這樣做。接著，就不留餘地的宣判，埋葬她丈夫的人正好埋葬她。這等於是宣判死刑，撒非喇隨即就
地僕倒。我們不要忘記，在原始的社會裡有不少這類例證，咒詛一經宣佈，立刻產生劇烈的效果，對方驚嚇而死。這次雙重的刑罰深深影響了信徒和所有聽見的人。
在這不祥的背景下，路加首次使用教會（希臘文 ekklesia）來指信徒的團體。這字是會眾的意思，就是指組成團體的人。過去“被召出來之人”的舊解釋，應該完全廢除；那是根據一種錯誤的字義變化而作的解釋。這字應該是根據猶太人對 ekklesia 和 synagoge 的用法，他們用這兩個字翻譯舊約中指神百姓聚集的會眾。Synagoge 一
字已專用來指猶太人敬拜的地方，而它往往與猶太律法相提並論，因此基督徒不宜使用。他們就用了另外一個字，用來表示自己是屬神或屬基督的人。路加在這裡用
這個字，當然是編寫時選用的字，並不表示在歷史上當時開始啟用這字。不過，依據他的判斷，當時門徒已經形成一個特殊的集團，他們宣稱自己是屬神的子民。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五11】「全教會和聽見這事的人都甚懼怕。」
「教會」：原文可指「市民的集會」或「以色列會眾」，在七十士譯本中被用來當「子民」、「群體」的意義。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒五12】「主藉使徒的手在民間行了許多神跡奇事。他們（注：或作“信的人”）都同心合意地在所羅門的廊下；」
「指望」彼得：「以致」、「好叫」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒五12】亞拿尼亞與撒非喇的事，可算是其中一例，路加在這裡記述的是醫治的工作，不單彼得曾如此行（三1～10），其它使徒也照樣行；可惜我們讀不到這些人工作的詳細記述。醫治的工作在第15、16節繼續記述，因此有人認為，早期有人把節數的次序整理過（司達林 p.186）。第12節下半開始一個新的主題，記述他們──應該是指信徒會眾，不單是使徒──聚集在所羅門的廊下（三11）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五13】「其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。」
其餘的人甚是難解。有人提議此處本來是指猶太官長們，與本節下半的百姓互相對照。但路加福音八10卻用這字來指不作門徒的人，它似乎已成為未信者的專用詞（帖前四13，五6），因此，這裡也應該是這個意思。另一個困難為譯作“貼近（Kollaomai）”的字，尤其是與第14節連在一起，更難明白。布查德（C. Burchard）指出它解作“近前來”，此這裡祇是說那些不信的猶太人避開信徒，不接近他們。他們也許害怕，不全心的效忠會招致審判；可是，他們雖因恐懼而回避，對信徒所行的卻大感驚歎，禁不住贊許他們。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五14～15】雖然百姓感到驚恐，不敢加入信徒的集會，但信主的人依然不斷增加（十一24），結果，信徒的聲譽日廣，來求使徒醫治的人越來越多，彼得尤其出名。人們把病人抬到街上，等彼得經過（參可人56類似的記載）。他們希望祇要彼得的影子照在病人身上，就可得痊癒。影子有神奇的能力，包括善惡兩面，這種觀念在古代十分普遍，可以解釋當時人們的動機。在十九12，人們也同樣相信保羅有這能力。路加記這些細節，為要證明彼得的聲望，大家認為他有神奇的醫治能力。至於彼得或路加是否也像眾人一般迷信，則是另一回事了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五16】「還有許多人帶著病人和被汙鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。」
「纏磨」：「纏附攪擾」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒五16】教會的名聲傳揚到耶路撒冷四圍的城邑，這是一個新的局面。這節暗示當時彼得和其它使徒仍祇在耶路撒冷活動，病人是由別人帶來見他。後來他們才開始周遊作宣教士。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五17～18】主動反對使徒的，仍然是大祭司和公會中的撒都該集團人士（四1）；至於以迦瑪列為代表的法利賽人，在本段末才出現。撒都該人的動機是忌恨，就是不甘教會這樣興旺（十三45；可是這字 zelos 可解作以“宗教熱誠”拒抗一切反對猶太傳統宗教的人，參腓三6）。他們拿住信徒下在監裡。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五19】「但主的使者夜間開了監門，領他們出來，」
「監門」：原文是複數型態，指的就是由使徒被拘禁的地方到外面所有的監門。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒五19】在夜裡，便逃出監獄了。這裡說有主的使者來解救他們。這是舊約所描述的一位使者（七30、38），在新約也曾出現，專為傳遞重要訊息（路一11，二9），或行奇事神跡（八26；二7、23）。路加無疑視這件事為神跡，至少他是如此表達。監門神奇地打開，囚犯腳鐐解開這一類故事，在古代也不算罕見，但這些並不能解釋本次事件的歷史性。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五20】「說：“你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽。”」
天使充當了神的代言人，吩咐使徒出到聖殿，把這生命的道都講出來。聖殿是宣講這道最合宜的地方，不但因為這裡出入的人多，而且因為這是神所揀選要向以色列人顯現的地方。這“生命的道”與“救世的道”（十三26，在敘利亞文中，“生命”與“救世”同用一個字）。這字用得很奇特（參廿二4），不過也許祇是路加文筆的手法而已。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五21】「使徒聽了這話，天將亮的時候就進殿裡去教訓人。大祭司和他的同人來了，叫齊公會的人和以色列族的眾長老，就差人到監裡去，要把使徒提出來。」
「天將亮的時候」：「黎明」，猶太人有獻早祭的習慣，這時候應該就是獻早祭的時間。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒五21】當時雖然甚早，但使徒在聖殿也有一群聽眾，這並不足為怪，因為日常的活動一早就已開始。不過，因為這樣早，消息還不至於那麼快傳到公會。“公會的人和以色列族的眾長者”，是一種重迭名辭，意思祇是一個集團而已。他們的會議廳在那裡，不能確定，不過大概不在聖殿的範圍內。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五22】「但差役到了，不見他們在監裡，就回來稟報說：」
「差役」：指的應該就是「公會的警衛」，原文是複數，指的是「一組警衛」而不是「一個警衛」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒五22～23】公會派人去監裡提使徒出來，差役白走一遭，看見監牢關得極妥當，卻不見了囚犯。結論就如十二18、19一樣，囚犯逃脫時守門的毫不知情，門戶又重新鎖好了，所以他們一點也沒有懷疑囚犯會失蹤，一直等到這時候才發覺。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五23】「“我們看見監牢關得極妥當，看守的人也站在門外，及至開了門，裡面一個人都不見！”」
「看守的人」：「監獄警衛」，原文也是複數。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒五24～26】這消息令公會的人大惑不解，到底怎麼一回事？其中有些人──迦瑪列是其一──一
定會想到，可能是超自然的力量在運作。直到這時，才有人從聖殿來報訊說，使徒又在繼續講道了。於是他們第二度派人去捉拿，這次成功了。路加說他們沒有用暴
力，表示當權者知道使徒已得民心，若用暴力怕百姓會反抗。留意這裡與其它場合，信徒從未以暴力反抗逮捕，他們已學會了路加福音廿二50、51的功課。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五26】「於是守殿官和差役去帶使徒來，並沒有用強暴，因為怕百姓用石頭打他們。」
「強暴」：「猛力」、「暴力」。這裡也顯示出前兩次逮捕使徒時，大概少不了暴力相向。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒五27～28】大祭司一開庭就提醒使徒，先前已禁止他們傳道（四18）；這警告雖然祇針對彼得、約翰，但實在是對全教會的。使徒不但沒有順從，而且把這教訓充滿了耶路撒冷。還有，他們怪責使徒把殺“這人”的
罪咎，歸到猶太當權者頭上（大祭司避而不提耶穌的名）。信徒既指控猶太領袖殺害彌賽亞，而神已經叫祂從死裡復活了。言下之意，實際上就是公然要求神向他們
報復。猶太領袖看耶穌的死，是一宗惡人的合法處決；而使徒則看作是一宗謀殺，指控猶太領袖為兇手。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五28】「“我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！”」
「血歸到我們身上」：「要公會為耶穌的死負責」的意思，這也隱含要求神為耶穌的死報復公會成員的意思。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒五29】「彼得和眾使徒回答說：“順從神，不順從人，是應當的！」
彼得這次的回答，更簡單直接，再度肯定他在四19所說過的。神的命令，就如五20的吩咐，必在人的命令之先。做信徒的代價，就是必須順從神，不順從人，並甘願承擔任何後果。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五30】「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。」
「木頭」：指一切木製品，常用來指十字架，因為申二十一23說「掛在木頭上的人是受咒詛的」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒五30】彼得回答了28節控辭的前半部，接著針對下半部發言。他重新證實猶太領袖的罪狀。他再度提醒道，他們所釘十字架的耶穌，神已經叫祂復活了。這個“神已經叫衪復活”，是指叫耶穌重新出現在歷史舞臺上（布魯斯，Book P.121），還是指叫祂從死裡復活（參三26，十三33、34），
則不大肯定。後者似乎更有可能。彼得所要強調的，就是作這一切的，乃是猶太人先祖的神。他們殺了耶穌，就是違背了他們所敬拜的神。若他們企圖把責任推卸在
羅馬人身上，說是羅馬人處死耶穌，也不可能，因為是他們要求以類同猶太人行刑的方法把耶穌處決的，舊約的說法就是掛在木頭上（申廿一22、23；參徒十39，十三29；加三13）。我們不知道這裡有沒有暗示凡被掛在木頭上，就是被神咒詛的（申廿一23）；後來保羅曾如此引伸。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五31】「神且用右手將他高舉（注：或作“他就是神高舉在自己的右邊”），叫他作君王、作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。」
這個被釘死的人，正是神要高舉坐在衪右邊的一位（二34；詩一一○1），要做君王、救主，使以色列人因祂可得悔改的機會並領受赦罪的恩。這裡乃是向這班釘耶穌十字架的人提供救恩。使徒利用法庭上的機會，向控告他們的人和法官們傳講福音。這裡對耶穌的描寫，很像七35對摩西的描寫，用意是說，如今耶穌已經代替了摩西，作以色列得救時的中保。這是福音書以外，第一次用救主來描寫耶穌之處，雖然前面救恩的主題已經不斷出現（二21，四9、12）。這頭銜似乎限於稍後完成的新約書卷（保羅第一次用在腓三20）；因此，有人認為路加所用的是一個較後期的字。不過，試看初期教會慣用“拯救”、“救恩”等字，這假設就似乎不太可靠了；也許祇是因為早期的新約作者沒有合適的內容可以運用這個名稱110。神將悔改的心“賜”給人，這句話十分重要，意思是，神主耶穌為救主，就是賜給罪人悔改的機會；除此之外，他們絕無別的出路。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五32】「我們為這事作見證，神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。”」
有使徒的見證做佐證，他們見過復活的耶穌。與他們同時作證的，有神的聖靈（約壹五7）；這裡的意思似乎是說，聖靈賜給教會這件事，更加證明了耶穌已被高舉，因為大家公認，聖靈是受高舉的彌賽亞所賜下的。彼得強調順從神的人（29節），才能領受聖靈。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五33】「公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們。」
彼得的話並沒有說動聽眾──至少沒有說動公會中的撒都該人。他們極其惱怒（七54），想把使徒殺掉。他們有沒有合法的權柄這樣做，我們不能確定。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五34 迦瑪列是什麼人？其出身行事如何？】
答：迦瑪列——意思是神的報應，法利賽人，他是希列（Hillel）的孫子，希列原是一個教法師學院著名的創始人，他是承襲祖父的體缽，繼續教學，是一位柔和而有見識，猶太人眾百姓所敬重的教法師，也是猶太當時公會的一位議員，曾在公會中為被捕的使徒，對眾人作有力的辯護和勸誡，因此叫使徒們得著釋放（徒五33-40）。後來保羅在受審分訴時，曾表明自己是在迦瑪列門下接著祖宗嚴謹的律法受教，引以為榮，因使百姓注意靜聽（徒廿二1-3）。迦瑪列是第一個人被稱為我們的拉比Rabban（拉比意即猶太人宗教師之尊稱，參太三7，可九5），據說他當過議會的主席，其言論與決定頗有權威，所以十分受人敬重，約於主後五十年就離世了。——李道生《新約問題總解》
【徒五34】迦瑪列卻不只受人敬重，他更受人愛戴。他為人慈祥，而且遠較他的同人為寬大。例如，他是極少數不以希臘文化為有罪的法利賽人之一。他是極少數的，得到Rabban頭銜的人。人們稱他為『律法俊才』（The Beauty
of the Law）。他死時有人說，『迦瑪列既然死了，對律法再沒有敬虔了；而純潔與禁欲也同時逝去了』。──《每日研經叢書》
【徒五34迦瑪列是誰？何以在公會中發言有權威？】
“迦瑪列”（GAMALIEL ），意即“神的賞賜”，是希列（HILLEL）的孫子。“希列”與“深邁”（SHAMMAI）為猶太人學者，他們各有自己的拉比學校，對律法與口傳法令各有不同的巧妙解釋，甚至有時意見相反。
迦瑪列承受祖父衣缽，繼續教學，他是第一個人被稱為“我們的拉比”（RABBAN），別的拉比只被稱為“我的拉比”（RABBI）。他也是當時猶太公會（等於今日一個國家的國會，操生死之權）的一位議員，據傳說他曾當過議會的主席，所以十分受人尊敬。在“口傳法令集”（MISHINA）中，有很多有關迦瑪列的權威言論與決定，影響猶太人的社會生活甚大雲。
因此，保羅在受審時曾覺得榮幸地自稱為“在迦瑪列們下，按著祖宗嚴緊的律法受教”（徒二十二章3節），以引起控訴他的人注意，安靜聽他的分訴。
迦瑪列可能對於那穌的事有獨特的見解，所以他為被捕的使徒辯護，使徒們因此獲得釋放。但在任何傳說中，並無證明足以使我們相信迦瑪列以後成為基督徒，他永遠只是一個大拉比而已。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒五36】在那個時代，巴勒斯坦有一連串的煽惑群眾的領袖，自命為救國者，有時甚至自立為救世主。這丟大是何許人，我們不知道。若干年後有一個名叫丟大的，他領了一班人出到約但河，許下海諾，說他能將水分開，而他可以過水不濕，他的叛亂很快便被平息了。丟大是一個普通名字，無疑地，這不過是另一個煽動份子。──《每日研經叢書》
【徒五36~37提及丟大與猶大二人的事蹟，是否與史實相符？】
根據使徒行傳五36，保羅以前的老師迦瑪列向公會中人引述丟大為例證；丟大曾經帶領四百人反抗羅馬政府，但終於遭羅馬軍攻潰。懷疑聖經的人曾指使徒行傳五36與史實不符，因為據猶太史家約瑟夫的記載（Antiquities，20.5.1）公元四十四年有一人名丟大的人起義，後來在約旦河邊遭非都斯（Cuspus
Fadius）捕獲，跟隨他的群眾隨即瓦解。但正如何爾力所言（S．B．Hoenig，於Buttrick，Inter－Preter's Dictionary ,4：629中），迦瑪列口中的丟大與這位丟大並非同一人（丟大此名可能是Theodoros的簡稱），前者於公元六年起義，在那一年，希律亞基老王遭罷黜。（迦瑪列說這番話時，應該在公元三十一年前後，故此使徒行傳此處的丟大不同於約瑟夫所記的那一位。）
接著在使徒行傳五37，迦瑪列提及加利利的猶大起義。那時大約是公元七年，敘利亞巡撫居裡扭（P．Sulpicius Quirinius）為徵稅而舉行人口普查，人民因此鼓噪不安，社會不穩定，猶大乘機起義。這樣看來，猶大比上文提及的丟大遲一年作亂。猶太史家約瑟夫屢次提及這個猶大（Antiquities,18．1．1-6；205．2；War 2．8．1；2．17．8-9）。這個猶大顯然就是奮銳党的創始人，耶穌門徒之中，有一個來自奮銳黨。無論如何，雖然約瑟夫沒有記載這個猶大的下場，但從本節經文可知，他也被羅馬軍殺掉了。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【徒五36~37丟大與猶大為誰？】
丟大（THEuDAs）與猶大（JUnAS）皆被愛國的猶太人稱為革命英雄。在紀元前6年，丟大以彌賽亞自居，集合同志四百人下大希律王死後到處作亂，但後來被殺，他的首級被帶到耶路撒冷，於是他的黨徒也作鳥獸散。
猶大，被稱為加利利的猶大，在紀元後6至7年
間，得一法利賽人“撒督”（與祭司撒督同名）資助，組織叛黨，到處宣傳說：巡撫居裏扭叫人報名上冊，是奴化運動，應極力反抗。因為宣傳得力，許多人跟從
他，他的兒子繼續領導，當時正在主那穌童年；結果父子均被殺。但他的門徒於是另外組織“奮銳黨”，其中一人稱為西門的，後來作了主的使徒。
歷史家約瑟夫，在他的著作中亦曾題及一位丟大作亂，那是一位元元術士，集合他的黨徒住在約但河西，聲音能吩咐河水分開，渡於地到河東，此人在紀元前44年被殺。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒五37】「此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，附從他的人也都四散了。」
加利利的猶大是一個叛徒，反抗新徵稅法，就是西元六年亞基老（Archelaus）被貶，羅馬人直轄猶大時所推出的稅法（Jos. Ant 18：4、23，20：102）。祇有使徒行傳提到他也被殺，這也是很可能的。關於這裡所說為徵收稅項報名上冊，可與路二1、2的報名上冊比較。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五37】猶大在主後六年，居里扭作巡撫時舉行人口調查為要改編稅制的時候造反了。他主張上帝是以色列的王，以色列人只要納稅給上帝，其他的稅項都是邪惡的，而納這種稅便是褻瀆，他企圖進行革命，可以失敗了。──《每日研經叢書》
【徒五38】「現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；」
「不要管」：「保持距離」、「遠離」，原文是命令型態。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒五38】迦瑪列從這兩個例引出教訓來。公會不應該對信徒們採取行動。赫肯（p.257）不相信這兩個例子有什麼證明的作用：丟大和猶大的附從者也需要羅馬人來剿滅！不過也許迦瑪列的用意，是叫公會的人把行動留給羅馬人去執行。因為若基督徒的運動是出於人意的，必要敗壞。“所謀的”，是指使徒謀叛公會的命令；“所行的”，是指整體信徒傳道行醫的行動。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五39】「若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。”」
若基督徒的運動是出於神，就必勝過人的敵對。更糟的，是公會可能會發現自己立於“攻擊神”的地位，以致招來神的審判。有人注意到38節下半與39節上半的希臘文結構，稍有出入，因此懷疑這兩句條件子句，是否重點稍有不同。根據布魯斯，第一個“若”句，重點在“若結果是”，第二個“若”句則表示路加認為這較有可能，因此較直接地寫出來。可是，“我們不能硬說迦瑪列以第二個可能性較強，因為這種條件式的文句結構互用，是路加的希臘文筆法，不是迦瑪列的亞蘭語。”（Acts p.149）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五40】「公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。」
迦瑪列的主張，抑止了公會中的撒都該人。使徒被召回公會，再度受告誡不可奉耶穌的名講道，並且把他們鞭打了。這是猶大的刑罰，“四十下減一下”，公會或會堂負責人可因人違反猶太律法施行此刑罰（廿二19；林後十一24；可十三9）。這個處罰並不好受，有人曾因此而喪命（雖然祇是少數例子）。這方法的用意是給犯法的人一個嚴厲的教訓。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五41～42】這刑罰不但沒有阻止信徒（42節），反使他們滿心歡喜。他們遭受淩辱和肉體的煎熬，實際上是無法快樂的。但他們能真的歡喜，因為神認為他們配為福音的緣故受苦；或正如這裡所說，配為這名受辱（廿一13；約三7），就是耶穌的名。這是在“患難中喜樂”的實例，是信徒在逼迫中的標誌（彼前四13；參太五11、12；羅五3、4；林後六10；彼前一6、7）。最後，不出所料，這個經歷並沒有減低他們見證耶穌是彌賽亞的熱誠。公會可能無法禁止他們在家裡傳福音，但他們仍繼續在聖殿活動，暫時顯然也未再遭受什麼欺淩。──《丁道爾聖經注釋》
使徒行傳第五章例證
【徒五1～2】開始的但是（譯注：英文有 But），
把亞拿尼亞、撒非喇與巴拿巴互相對照。他們賣了田產，把價銀的一部份留下，其餘的帶給使徒，作為教會公款之用。把錢拿來放在使徒腳前，意思是拿出來作為一
項基金，不是個人的禮物。留下一動詞，與亞干收起耶利哥的掠物，完全相同。亞干留下了該拿到神的殿，或加以毀滅的東西（書七1）。這兩個人的故事，他們犯的罪，和所受的刑罰，還有其它類似的地方；不過並不足以證明後者是根據前者的形式而創作出來的，或許祇能說路加也體會兩者有預表上相似的地方。──《丁道爾聖經注釋》
【徒五1~11】這是說明聖經堅持誠實的故事之一。這一段很可以略去，因為它說明在早期教會便已經有了很不完美的基督徒；可是聖經不肯給任何事物一個理想化的形像。有一次，一個宮庭畫家為克倫威爾（Oliver
Cromwell）畫像，他臉上的疣使這個大人物破了相。這畫家為了討好這位大人物，略去了使他破相的疣。克氏看到這像，說：『把它拿走，給我繪上疣，也繪上一切！』聖經偉大的好處之一，就是給我們看到英雄，看到疣，也看見一切。──《每日研經叢書》
【徒五4「你們不是欺哄人，是欺哄神人。」】
亞干、伯沙撒、亞拿尼亞都遭受同樣的命運，因為他們堅持要用聖物，聖物一旦奉獻給神，就是屬神的，如果我們拿來用，必玷污了，耶和華我們的神是忌邪的神，祂不必濫用祂的權威，所以你放在祭壇上的，就不可取回，一點也不可。
每
當信徒聚集，有特殊神秘的能力，因為主藉著永生的聖靈在他們中間。神的工人無論有什麼特出的恩賜與恩典，全是聖靈的緣故。所以得罪教會，就是得罪神，神的
同在必施恩給那些簡單、謙卑的信徒，神賜給他們捆綁與釋放的靈，是天上認可的恩典，在彼得後書有教會真正的頭，所以每位忠心的僕人也有元首在後支持。我們
必須尊重聖靈的位格，尊祂為首，順從祂的引導。
有
一位神的僕人述說他的見證，據說在他教會有一個好似一枝彎曲的枝條，阻礙了工作。他單獨與那個人談，或在弟兄面前說，這些好似都沒有功效，然後他在思考之
中，承認教會的元首是基督，祂有聖靈的能力，所以把這事交給元首，讓祂執行，果然兩周之後，那人離開那城，一切麻煩也因此完全失去了。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【假冒偽善欺哄聖靈】
出於人的必要敗壞；出於神的不能敗壞
一、同心試探主的靈
1.夫妻一同犯罪
2.被彼得斥責
3.仆倒斷了氣
二、使徒第二次被囚
1.收在外監
2.主的使者領他們出來
3.講說這生命的道
三、被算是配為這名受辱
1.迦瑪列的勸戒
2.被打後釋放
3.每日不住的教訓人
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【使徒行傳第五章】
一、教會的風波（五1－11）
二、基督教的吸引力（五12－16）
三、再度被拿受審（五17－32）
四、一位意外的盟友（五33－42）
──《每日研經叢書》
【使徒行傳第五章】
一、亞拿尼亞和撒非喇的故事 五1～11
二、使徒行神跡 五12～16
三、使徒被囚和受審 五17～24
1.大祭司拘禁使徒 五17～18
四、出監在殿中講道 五19～26
五、在公會前受審 五27～33
六、迦瑪列的勸告 五34～39
七、使徒獲釋繼續傳道 五40～42
──《中文聖經注釋》
【教會與猶太官長】
一、亞拿尼亞與撒非喇之罪（五1～11）
二、教會繼續增長（五12～16）
三、使徒第二次被捕（五17～42）
──《丁道爾聖經注釋》
【聖潔的教會（五1～16）】
一、欺哄聖靈（1～11）
二、多行神跡（12～16）
1.使徒所行的神跡奇事，是在以下的處境中行使的：是主藉著他們的手而行的（12）
2.是他們在聚集並祈禱之時行出來的（12）
3.行使後便有人歸信，換言之，是在傳福音的前提下進行的；結果是“全得了醫治”（16）
──《新舊約輔讀》
【順從神抑順從人（五17～32）】
一、使徒遭迫害蒙救（17～26）
二、順從神不順從人（27～32）
──《新舊約輔讀》
【與主同受苦難（五33～42）】
一、釋放使徒（33～40）
二、繼續傳道（41～42）
──《新舊約輔讀》
使徒行傳第五章綱目
【假冒偽善欺哄聖靈】
出於人的必要敗壞；出於神的不能敗壞
一、同心試探主的靈
1.夫妻一同犯罪
2.被彼得斥責
3.仆倒斷了氣
二、使徒第二次被囚
1.收在外監
2.主的使者領他們出來
3.講說這生命的道
三、被算是配為這名受辱
1.迦瑪列的勸戒
2.被打後釋放
3.每日不住的教訓人
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【使徒行傳第五章】
一、教會的風波（五1－11）
二、基督教的吸引力（五12－16）
三、再度被拿受審（五17－32）
四、一位意外的盟友（五33－42）
──《每日研經叢書》
【使徒行傳第五章】
一、亞拿尼亞和撒非喇的故事 五1～11
二、使徒行神跡 五12～16
三、使徒被囚和受審 五17～24
1.大祭司拘禁使徒 五17～18
四、出監在殿中講道 五19～26
五、在公會前受審 五27～33
六、迦瑪列的勸告 五34～39
七、使徒獲釋繼續傳道 五40～42
──《中文聖經注釋》
【教會與猶太官長】
一、亞拿尼亞與撒非喇之罪（五1～11）
二、教會繼續增長（五12～16）
三、使徒第二次被捕（五17～42）
──《丁道爾聖經注釋》
【聖潔的教會（五1～16）】
一、欺哄聖靈（1～11）
二、多行神跡（12～16）
1.使徒所行的神跡奇事，是在以下的處境中行使的：是主藉著他們的手而行的（12）
2.是他們在聚集並祈禱之時行出來的（12）
3.行使後便有人歸信，換言之，是在傳福音的前提下進行的；結果是“全得了醫治”（16）
──《新舊約輔讀》
【順從神抑順從人（五17～32）】
一、使徒遭迫害蒙救（17～26）
二、順從神不順從人（27～32）
──《新舊約輔讀》
【與主同受苦難（五33～42）】
一、釋放使徒（33～40）
二、繼續傳道（41～42）
──《新舊約輔讀》
