使徒行傳第六章註解
壹、內容綱要
【教會的執事】
一、設立執事的原因(1~2，4節)
二、擔任執事的條件(3節)
三、選立執事的手續(5~6節)
四、設立執事的後果(7節)
五、執事的榜樣――司提反：
1.滿得恩惠能力(8節)
2.以智慧和聖靈說話(9~10節)
3.被仇敵所忌恨(11~14節)
4.顯出屬天的容貌(15節)
貳、逐節詳解
【徒六1】「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言；因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。」
〔原文字義〕「供給」職任，分配，事奉，管理，崗位(名詞)。
〔文意註解〕「說希利尼話的猶太人」即希臘化的猶太人；他們出生在巴勒斯坦以外的地方，講希臘話，使用希臘文聖經――《七十士譯本》，多隨從希臘的風俗習慣。他們之中有很多人在五旬節時也相信了主，可能有泰半信徒因嚮往教會生活，而留在耶路撒冷，並未回到外邦的原居地。
「向希伯來人發怨言」『希伯來人』指生長在巴勒斯坦的猶太人；他們說亞蘭語，使用希伯來文聖經，並且保存猶太文化與習俗。初期教會信徒間的隔膜和埋怨，可能起因於語言和生活習慣的相異。
「因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦」沒有親屬照顧的寡婦，她們的需要便成為教會的責任(提前五16)。
〔話中之光〕(一)「那時，門徒增多」每當教會迅速增長，信徒人數大量增加的時候，也是仇敵在教會中製造分化的時機。
(二)「說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言」――教會內部的難處，常起源於信徒之間天然的差異，例如：種族、國籍、語言、生活習慣、教育程度、社會地位等的不同。
(三)不要以為「發怨言」是一件小事，如果不立予堵住破口，必致破壞教會的合一，引起分裂。
(四)「在天天的供給上忽略了他們的寡婦」最叫教會的合一受到傷害的，就是在信徒之間發生了差別待遇。
【徒六2】「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：『我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。』
〔原文字義〕「管理」服事，伺候，分給(動詞)；「合宜」美德，德行，適當，令人喜悅。
〔文意註解〕「管理飯食」指關懷信徒物質上的需要。
「原
是不合宜的」按原文意指『這不是我們的美德』；主選召十二使徒，原是要他們盡神話語上的職事，如今為著照顧信徒生活上的需要，把原來的職事丟在一邊，這不
算是使徒們的愛心、謙卑、能幹等美德，反而是他們的愚拙。注意，這並不是說管理飯食比禱告傳道低一級，乃是說他們放下禱告傳道，去負起管理飯食的責任，有
違主選召他們的本意。
本節給我們看見兩類的執事：(1)神話語的執事；(2)管理飯食的執事。或者說：(1)屬靈供應的執事；(2)處理事務的執事。但並不是說，兩者互不相干，因為稍後便記載管理飯食的司提反，也有分於話語上的供應(參10節)；乃是說，信徒宜按恩賜，各人發揮所長。
〔話中之光〕(一)魔鬼的詭計，是想利用我們日常生活(「飯食」)上的問題，轉移我們的注意力，叫我們撇下靈命上的需要(「神的道」)。
(二)人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話(太四4)；人固然需要食物的供給，但是人更需要神話語的供給。
(三)在服事的工作上，有些是十分重要，如照顧寡婦等的事。但是這些工作，仍可能會耽誤更重要的工作。我們在這世上都有許多的用處，但我們只能揀選一項是最適合我們的，而專心地好好的作，才能幫助這世代的人。
(四)教會最好不可要求傳道人兼任事務的總管，因為這不但傷害了傳道人的恩賜和主給他們的託付，教會本身也不會得到好處。
(五)每當教會發生事故時，正是考驗教會領袖的一個機會，因為他們有可能：(1)不敢著手處理；(2)推卸責任；(3)以『處分』來代替『處理』；(4)沒有抓住問題的根源。
【徒六3】「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」
〔文意註解〕「當從你們中間選出七個有好名聲」『好名聲』原文是有見證；見證才是真實的，好名聲可能是虛假的。
「被聖靈充滿」『充滿』按原文是形容裏面被充滿的狀態(參5節；徒七55；十一24；路四1)，而不是指外面的充溢(徒二4；四8，31；九17；十三9；路一15，41，67)。
本句按原文更好翻作『要滿有聖靈』。被聖靈充滿，是一時的；滿有聖靈，是常時的，是一直維持並保守住被聖靈充滿的境地。
「智慧充足的人」前面的『被聖靈充滿』著重於屬靈的生命和能力；這裡的『智慧充足』著重於作事的知識和才幹。
「我們就派他們管理這事」『管理』是動詞，有服事之意；『執事』(腓一1；提前三8~13)一詞即由此字而來。
〔話中之光〕(一)本節指明選立執事的要件：(1)「從你們中間」――必須是在教會中有學習的『門徒』(參2節)；(2)「有好名聲」――在人面前有良好的見證；(3)「被聖靈充滿」――在神面前有屬靈的追求；(4)「智慧充足」――對於事務有治理的才幹。
(二)執事的選出，絕不是像今天基督教中許多人的『民主觀念』，少數服從多數；乃是接受主的權柄和聖靈的管理，不是人的意見的協商。
(三)執事不僅是「選出」來的，更是『長出』來的；如果僅靠「選出」，而沒有『長出』，便會給教會帶來更多的難處。
(四)凡想要在教會中被揀選作執事的人，必須具備相當高的屬靈份量和屬靈品格；在屬靈的事奉上，屬靈的品格比工作技能要重要得多。
(五)我們不僅要達到一時「被聖靈充滿」的地步，也要常時守住『滿有聖靈』的光景。
(六)我們惟有常時維持『滿有聖靈』的狀態，裏面的生命才會豐盛，也才能「智慧充足」，去處理教會中繁重的事務。
(七)教會是整體的事奉；在教會中作領袖的人，切不可企圖一手包辦所有事務，而應當選定合適的人一同分擔教會的擔子。
【徒六4】「但我們要專心以祈禱、傳道為事。」」
〔原文字義〕「專心」恆切。
〔文意註解〕「但我們要專心」『專心』原文的意思是把心放在一件事上，並且是堅定的、恆切的放在一件事上。
「以祈禱、傳道為事」『祈禱』是為人向神說話；『傳道』是為神向人說話。注意，這裏是把祈禱放在傳道之前，因為惟有祈禱，才能促進傳道的功效；先在神面前得著神的話語，明白神的旨意，蒙神加力，然後才能在人面前充分供應從神來的祝福。
〔話中之光〕(一)在我們忙碌的工作中，我們可能忽略，是我們最能貢獻給神國的事。注意我們該專心。祈禱的靈常找最純潔、最熱切的心靈，使祂可將自己交託給他們。你要將自己這樣獻上！
(二)先「祈禱」後「傳道」，才是正常；少「祈禱」多「傳道」，乃是墮落；不「祈禱」單「傳道」，必定敗亡。
(三)傳福音，必須有禱告；一個傳福音的人，必須是一個禱告的人。我們必須有夠多的禱告，來引領、陪同並隨著我們的傳道。
(四)祈禱和傳道是一個屬靈的循環――禱告引進話語的職事，話語的職事又引進禱告；沒有禱告，話語的職事就缺少生命的供應和能力，沒有話語的職事，在禱告中所接受的負擔就沒有出口。
【徒六5】「大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心，聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉。」
〔原文字義〕「司提反」冠冕；「腓利」愛馬；「伯羅哥羅」歌舞領導人；「尼加挪」得勝者；「提門」尊貴；「巴米拿」堅定；「尼哥拉」人民得勝者。
〔文意註解〕「司提反…腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿…尼哥拉」這些都是希臘名字，無疑地這七個人都是說希臘話的信徒。
「進猶太教的安提阿人尼哥拉」『尼哥拉』大概是一個外邦人轉奉猶太教的；特別有意義的是，路加指出這人的原籍地是『安提阿』，那裏是未來向外邦人傳揚福音的『大本營』。
頗多解經家認為此『尼哥拉』即《啟示錄》中的尼哥拉(啟二7，15)，但無確據可憑。
〔話中之光〕(一)從說希臘話的人中間選出人來，以解決說希臘話的人群中的問題，這給我們看見：執事的揀選是因事置人，不是因人置事。
(二)教會若要解決問題，就必須找那些對問題熟悉的人來處理。
【徒六6】「叫他們站在使徒面前；使徒禱告了，就按手在他們頭上。」
〔文意註解〕「叫他們站在使徒面前」注意，他們是『站』著的，不像現在一般人所作的，給人按手的站著，接受按手的『跪下』。
「使徒禱告了，就按手在他們頭上」『按手』在聖經裏有幾方面的意義：(1)傳遞祝福(創四十八13~20)；(2)分給尊榮(民廿七18~19)；(3)分給恩賜(提後一6)；(4)醫治(徒廿八8)；(5)聯合――舊約時藉著按手在牲畜的頭上，表明獻祭的人與祭物聯合，祭物的流血、被殺，視同獻祭的人流血、被殺，他的罪因此就得以赦免(利一4)；而新約則表明按手者和被按手者的合一(提前五22)。
使徒在這裏的按手，乃是代表身體與被按手的人有『交通、聯合、阿們、印證』，一面阿們聖靈在教會中所揀選的，一面表示有分於他們的事奉，在靈裏和他們一同擔負那職事的責任。
【徒六7】「神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多；也有許多祭司信從了這道。」
〔原文字義〕「道」話(logos)；「興旺」擴展，增長。
〔文意註解〕「神的道興旺起來」『興旺』暗指生命的長大；神的話乃是生命，有如種子撒在人的心裏，會日漸長大(可四14)。
本節是表明教會選立執事之後所顯出的後果。神的道所以興旺，是因為：(1)問題除去了(1節)；(2)使徒專心了(4節)；(3)教會和睦了；(4)肢體各按恩賜服事了。
「也有許多祭司信從了這道」『祭司』原本承繼舊約獻祭的職分，並且終身參與遵行舊約條例的事奉；今既接受了『這道』，這道宣講另一種祭――基督一次被獻，擔當了多人的罪(來九28)――因此舊的獻祭制度就變為不必要了(來十1~4，11~14)。
『信從』表示信而順服，信神就要順服神；信心本身就是順服，但信心也能帶來順服(弗二8~10；雅二14~26)。
〔話中之光〕(一)教會中的問題若能妥善處理，就必帶進屬靈的復興。
(二)一個正常的教會，可以從三方面表現出來：(1)見證加強――「神的道興旺起來」；(2)人數增多――「門徒數目增加甚多」；(3)征服敵擋者――「也有許多祭司信了這道」。
【徒六8】「司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟。」
〔文意註解〕「司提反滿得恩惠能力」『恩惠』即恩典，就是神賜給人，叫人白白享受的好處；人所能得著最大的恩典，乃是神自己給人得著並享受。『能力』即聖靈顯在人身上的能力(徒一安8)。
「在民間行了大奇事和神蹟」這就是他滿得恩惠，有神與他同在，並且滿有聖靈的能力的具體表現。
〔話中之光〕(一)司提反不是使徒，祂是管理飯食的執事；但是他的事蹟卻記載於《使徒行傳》。反而許多使徒，但他們的事工卻未見於本書。可見重要的還不是一個人在教會中的職分，而是他的工作成效如何。
(二)教會中正常的執事，絕非僅會跑腿、辦事；他們的屬靈生命也需剛強豐盛，正如司提反，滿有「恩惠能力」，能行「大奇事和神蹟」。
(三)必須先「滿得恩惠能力」，然後才能行神蹟奇事；有了神作我們的恩惠，聖靈作我們的能力，自然就行出神蹟奇事來。
【徒六9】「當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞，各處會堂的幾個人，都起來，和司提反辯論。」
〔原文字義〕「利百地拿」釋放，自由；「辯論」對問，爭論，一起尋找答案。
〔文意註解〕「當時有稱利百地拿會堂的幾個人」『利百地拿』字義是『得自由的人』，指原為奴隸，後被釋放得自由的人。他們很可能是主前63年，被羅馬執政者龐貝擄去羅馬為奴，後來獲得自由的猶太人和他們的後代。
「古利奈」呂底亞(即今利比亞)與北非的首要城市，位於亞力山太與迦太基兩地之間。
「亞力山太」埃及首都，在羅馬帝國中地位僅次於羅馬城，城內五個行政區中有兩個是猶太人區。
「基利家」羅馬帝國省分之一，位於小亞西亞的東南角，緊鄰敘利亞。使徒保羅所生長的大數，乃基利家的主要城市之一。
「亞西亞」羅馬帝國省分之一，位於小亞西亞的西部。
「各處會堂的幾個人」『各處會堂』指明當時耶路撒冷有許多會堂，是由歸回的猶太人，照著他們在散居之地的語言分別成立的(參徒二9~11)。
「和司提反辯論」有的解經家認為司提反與人『辯論』福音乃是一個失策，因為由下面的記載看來，他雖然辯贏了對手(10節)，卻不但沒有使對方心悅誠服，反而引起對方更大的敵意，設法陷害他(11~14節)。一方面我們承認，以理論知識來辯倒對方，並不是基督徒得人的好方法，若是可能的話，在傳福音時應當盡量避免跟人發生辯論，並且要注意下面數項原則：(1)不可傷害對方的自尊；(2)不可刺激對方的情緒；(3)在不同意對方的觀點時，要心平氣和地陳述；(4)當發現對方顯出激動的情緒時，應立即停止談話。
另一方面，我們也覺得司提反的『辯論』，在當時的情況乃是不可避免的，理由如下：(1)由本節可知，這是對方在司提反傳福音的時候「起來」爭辯(即發起的辯論)，司提反不過是被迫反駁；(2)司提反的反駁，得到聖靈的幫助和印證(10節)；(3)司提反雖然最後因此而殉道，但是他看見天開了，且人子站在神的右邊表示嘉許(徒七55~56)；(4)司提反殉道的光景，相信曾給那少年人掃羅的心中刻上了不可磨滅的印象(徒七58~60)，對使徒保羅的得救和事工均產生很大的影響――主使用司提反換來一個更大的器皿。
【徒六10】「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住；」
〔話中之光〕(一)信徒為主作見證的秘訣乃是「以智慧和聖靈說話」；每當我們為主開口時，不可一味憑自己思索，乃應一直照著聖靈在裏面的感動和提示而發言(路十二12)。
(二)信徒若覺得自己缺少智慧，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，祂就必賜給我們(雅一5)。
(三)人們可以敵擋我們信徒，但不能敵擋那住在我們裏面的聖靈；其實他們所敵擋的不是我們『人』，乃是敵擋『聖靈』(徒七51)。
【徒六11】「就買出人來說：『我們聽見他說謗讟摩西，和神的話。』」
〔原文字義〕「謗讟」褻瀆，毀謗；「話」應時的話(rhema)。
〔文意註解〕「我們聽見他說謗讟摩西」可能司提反傳講摩西律法和獻祭條例不過是影兒，不是本物的真像(來十1)，基督才是律法和祭物的實際(西二17)；敵對的人就歪曲他的話，入他於罪。
「和神的話」猶太人視《摩西五經》為神活潑的聖言(徒七38)，故謗讟摩西的律法，也就是謗讟神的話。
【徒六12】「他們又聳動了百姓、長老、並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去」
〔原文字義〕「聳動」煽動，激起，鼓動。
〔文意註解〕「他們又聳動了百姓」『聳動』原文意思有如火山爆發時的『震動』，是一種激烈的搖撼。
「就忽然來捉拿他」『忽然來』原文是一個字，指帶著暴烈情緒的衝到；『捉拿』指一種暴力的擒拿。
〔話中之光〕(一)司提反為著作主見證，而受毀謗(11，13~14節)，被捉拿，最後甚至為主殉道(徒七60)。他真是有份於基督的患難(西一24)，具有十架死的模型。
(二)這些捉拿司提反的人，行動有如暴徒(按原文字意)；宗教式的熱心，非常殘暴可怕(加一13~14)。
【徒六13】「設下假見證說：『這個人說話，不住的蹧踐聖所和律法；』
〔原文字義〕「蹧踐」輕蔑，拉低，推倒。
〔文意註解〕「不住的蹧踐聖所和律法」司提反可能也引用主耶穌的話，表明：(1)祂才是真聖所和帳幕(約二19；來八2)；(2)舊約的律法有不足之處，祂來成全並提高律法的層次(太五17~47)。因此被人誤解或蓄意歪曲。
【徒六14】「我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌，要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。」」
〔原文字義〕「規條」規矩，習慣，遺傳。
〔文意註解〕「這拿撒勒人耶穌，要毀壞此地」司提反大概是引用主耶穌的話，警告猶太人聖城和聖殿將要被毀(太廿三38；廿四2)。
「也要改變摩西所交給我們的規條」『規條』是指文士對律法的解釋，猶太人視同從摩西來的，凡攻擊這些規條的，等於是攻擊摩西的律法。主耶穌定罪他們因著古人的遺傳，犯了神的誡命(太十五3~6)。
【徒六15】「在公會裏坐著的人，都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。」
〔文意註解〕「見他的面貌，好像天使的面貌」本書的作者路加並未見過司提反，他如此的描述，大概是根據保羅的印象，因為保羅是當時的目擊者之一(徒七60)。
〔話中之光〕(一)傳福音的使者，自己必須先享受福音的好處，浸沉在屬天的恩典中，才能表顯出屬天的容貌。
(二)我們信徒若常常與主交通，敞著臉觀看主的榮美，也就會在臉上返照主的榮光(林後三7，18；出卅四30)。
叁、靈訓要義
【教會分工配搭的好處】
一、保守教會的合一(1節)
二、避免諸多弊端的發生(1~2節)
三、彼此發揮所長(2~4節)
四、容許傳道人花功夫在屬靈的事上(4節)
五、使眾信徒都有參與感(5節首句)
六、同心尊主為大(6節)
七、帶下神的祝福(7節)
【化危機為轉機】
一、仇敵在教會中製造危機：
1.因為人數增多(1節上)
2.因為有語言和文化的隔閡(1節中)
3.因為人多事繁，以致疏忽(1節下)
二、面對危機該有的表現：
1.不可置之不理――十二使徒叫眾門徒來(2節上)
2.找出危機的原因――使徒承認自己不能包辦一切(2節下)
3.適才適任――尋覓合適的人選(3節上)
4.放出權責――派他們管理(3節下)
5.更多仰望神――專心祈禱(4節上)
6.更多供應生命――專心傳道(4節下)
三、危機處理得當，自必變成教會的轉機：
1.大眾都喜悅(5節上)
2.有恩賜者得到認定(5節下)
3.同工之間有交通與聯合(6節)
4.帶下神的祝福(7節)
【在教會中擔任執事的條件】
一、『從你們中間』(3節上)――即『眾門徒』(2節上)――曾受過屬靈的訓練
二、有好名聲(3節中)――行事為人有好的見證
三、被聖靈充滿(3節中)――屬靈生命得的更豐盛
四、智慧充足(3節下)――有治理事務的才幹
五、『大眾…揀選了』(5節上)――為眾人所公認
六、大有信心(5節中)――倚靠神
【司提反的榜樣】
一、大有信心(5節中)
二、聖靈充滿(5節中)
三、滿得恩惠能力(8節上)
四、能行大奇事和神蹟(8節下)
五、以智慧和聖靈說話(10節)
六、在逼迫中仍安詳自在，有天使般的面貌(15節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》
參考書目：請參閱「使徒行傳提要」末尾處
使徒行傳第六章拾穗
【徒六1】「那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。」
「天天的供給」：原文是「每天的服事」，由後文看來，就是指「每天的食物供應」這件事。
「寡婦」：基本上猶太社會有制度與系統會去照顧社會上無依無靠的人。但這群寡婦很可能因為是以希臘文為主要語言，被當地以亞蘭文為主要語言的社會所忽略，甚至在教會中這群人也可能因為語言的關係成為少數族群，以致需要被忽略。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒六1】路加指出，這次教會問題的來由，是由於人數逐漸增多。“希伯來”和“希利尼”（九29～十一20）
顯然是一個對比。經過許多研究，大部份人都同意希伯來人是指說閃族語系的猶太人，他們也懂一些希臘語。我們大可以肯定，幾乎每一個猶太人都至少懂一點希臘
語，因為這是地中海以東世界的通用語。他們所用的閃族語系，大概是亞蘭語，不是希伯來語。相對之下，希利尼人則是說希臘語的猶太人，他們完全不懂亞蘭語，
或祇懂一點點。這兩班猶太人很可能是用自己的語言敬拜，他們信了主之後，也仍然這樣行。前者主要是巴勒斯坦原籍的人，後者則主要是分散各地的猶太人，後來
定居在耶路撒冷。後者比前者更易於接受各方面的影響，但我們必須強調，他們仍十分重視自己猶太人的身份。希利尼猶太人對聖殿有很強的親切感。希利尼人的怨
言，就是教會在供給窮人的事上，忽略了他們的寡婦。那時分散各地的猶太人，不少寡婦回耶路撒冷終老。她們不能工作自給，一旦用盡所有的，或錢財施贈完了，
就會陷入困境。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六1】在基督教會裏有兩種猶太人。在耶路撒冷和巴勒斯坦的猶太人,他們說古代傳下來的亞蘭語，而以他們的生命中未有外族混入為榮。又有一些從外國來的猶太人，他們為五旬節上
來，卻發現了基督。這些人，許多離開巴勒斯坦已經許多年；他們忘了他們的希伯來語，只說希臘語。其結果自然是那些說亞蘭語的，在靈性上自負不凡的猶太人，
鄙視那些由外國回來的猶太人。這種輕蔑的態度影響了每天的供給，說希臘語（希利尼語）的猶太寡婦便埋怨，說他們忽略了──可能是故意的──她們。──《每
日研經叢書》
【徒六2】「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：“我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。」
「管理飯食」：原文是「服侍桌子」，可能是「管理食物」或「管理財務」的意思。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒六2～4】路加在這裡才開始把使徒稱作十二使徒（見一26，二14），可能是與下面的“七人”相
對照。他們回答這批評其實是指向他們的，他們承認同時教導和濟貧，擔子太沉重。事實上，他們兩樣都未能做得完善。一方面照顧窮人的事遭受批評，一方面自己
也覺得在禱告和傳道的事工上，未能專心。這不是說管理飲食比禱告傳道低一級，乃是說十二使徒被選召的本意，是見證和傳道。解決的辦法，就是另選一批領袖來
管理飲食。雖然管理一字與譯為“執事”的一字為同一字根，注意路加並沒有稱這七人為執事；他們的工作並沒有正式的名稱。七人的選派，正合猶太人的慣例，特別的職務多選出七位委員負責。這七人特出之處，就是具有智慧（六10，七10～22）和聖靈，也就是有聖靈所啟發的智慧，這點與約書亞蒙選召相似。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六3】「所以，弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」
「被聖靈充滿」：原文是形容詞，應該翻譯成「聖靈充滿的」或「滿有聖靈」，用來描述這人日常的的特質，而不是特殊的經歷。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒六4「但是我們要專心以祈禱傳道為事。」】
在
服事的工作上，有些是十分重要，如照顧寡婦等的事，但是這些工作仍會耽誤繼續代禱的職事。他們這群使徒一定十分著重禱告的氣氛與精神，也會感到在這一方面
似嫌不足，所以他們需要分工，有的管理飯食事務，照顧教會的慈善工作，有的就可以專心在王座前祈求，從天上得著能力與福分，而有智慧與力量，盡重大的責
任。
我們在這世上都有許多用處，我們只能揀選一項，是最適合我們的，我們可以好好作的，為幫助這世代的人。在我們忙碌的工作中，我們可能忽略，是我們最能貢獻給神國的事。注意我們該專心，祈禱的靈常找最純潔，最熱切的心靈使祂可將自己交托給他們。你要將自己這樣獻上！
「到那日，」主是指五旬節，「你們可奉我的名祈求。」只有當我們被聖靈充滿，才會感到那真正的能力向神求，領受最豐富的福分，不但為我們自己，也為別的人。多有禱告，就多有福分，缺少禱告，必缺少福分，沒有禱告，必沒有福分。
「神的道興旺起來。」（第七節）
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒六5～6】十二使徒的建議，是在教會的一個聚會中提出，得著大家的贊同。七個候選人是由教會會友提出來的，不是使徒所提。七人的名字全是
希臘文，表示他們全都不是巴勒斯坦的猶太人，當然巴勒斯坦的猶太人也有用希臘名字的（安得烈、腓力），但除了腓利之外，這些名字都不像巴勒斯坦人會取的。
司提反和腓利列在名單最前頭，原因是他們在後面故事中地位重要；作者更讓我們多認識司提反，描寫他是大有信心的人。最後的一位是個進猶太教的人，他也可以
算作正宗的猶太人。這裡的腓利不是作使徒的腓力（見八5，廿一8～9）。人既選定了，就帶到十二使徒面前，把工作委託他們，為他們禱告並按手在他們頭上。整個故事叫人聯想起選馬提亞時的情形（一15～26），但最接近的故事，就是摩西的助手約書亞被按手委任，記在民數記廿七15～23。這儀式代表了權力的委任，伴隨的禱告就是求聖靈充滿受託的人（參申卅四9）。委任拉比時也用同樣的儀式，不過我們不清楚這儀式可否追溯自第一世紀。參八17，十三3，十九6。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六6】「叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。」
「禱告了，就按手在他們頭上」：原文沒有「使徒」，所以也有可能禱告按手設立執事的是眾門徒而不是使徒。不過門徒人數眾多，而此時這七人是站在使徒面前 ，所以使徒按手還是比較可能。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒六6使徒按手在人的頭上有何用意？】
答：關於按手之事，在聖經中記載甚多，其關係各異，如在舊約聖經內第一次提到按手，是雅各按手在以法蓮，瑪拿西兩人的頭上，用於祝福時（創四八14）。以後有亞倫及其子孫祭司等按手在祭牲的頭上，用於獻祭時（出廿九10，15，19，利一4，三2，8，13）。有眾人按手在咒詛聖名犯罪的人身上，用於行刑時（利廿四14）。有以色列人按手在利未人的頭上，以示設立繼承首領聖職時（民廿七18，23，申卅四9）。在新約聖經內提到按手的事，如主耶穌按手在孩童的頭上祝福（太十九13，15）。按手在病人身上醫病（可五23，六5）。又如使徒按手在信主的人頭上，使受聖靈（徒八18，19，十九6）。按手在七人頭上，以示專司飲食供給之事（徒十三2-4），以及為提摩太按手接受聖職之事，皆常行按手之禮（提前四14，提後一6，參三四七題）。按手常與祈禱並舉（徒六6，八15，17，十三3），以期求神賜下需要的恩賜來，但這按手之禮，聖經並無明文必行之禮也（提前五22，來六2）。——李道生《新約問題總解》
【徒六7】「神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」
他用一個慣用辭句（十二24，十九20）：神的道興旺起來；傳揚的工作興旺，得人歸主的果效也興旺。因此門徒的人數繼續增加，甚至有些祭司也信了，可見使徒在“希伯來人”中的工作大為擴展，跟著在8節之後，又提到在希利尼人中的工作。祭司大概是指屬於耶路撒冷聖殿的祭司，那時為數甚多（估計有一萬八千祭司和利未人；他們每年輪值兩個禮拜，路一8）。有一理論說，這些祭司屬於昆蘭集團，是被聖殿解職的，這種說法不大可能。信從了這道，就是順從了福音中信心的呼召（參帖後一8）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六8】「司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神跡。」
「行了」：原文的時態表示這是「持續的行」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒六8】說司提反滿得恩惠能力，也許用意在把他和使徒們平列（四33）。他是恩賜是由於他被聖靈充滿──留意這是他未被立為七人之一以前，已經具備的了。恩惠的意思不甚明確，但正如四33，可能是指神恩惠的大能。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六10～11】耶穌應許門徒，當他們要為自己辯護的時候，祂會賜下聖靈（路十二12），及智慧（路廿一15）。早期教會證實了這個應許。他們有能力持守信仰立場，不被駁倒。司提反的對手敵擋不住，就挑唆一些人當眾控告他，說聽見他謗讟摩西和神。雖然後期謗讟的用法是指妄稱神的名，新約此處的用法則較為廣泛，指任何冒犯神的大能與威嚴的事。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六13～14】說希臘語的猶太人聳動了百姓和公會的人，他們就下手捉拿司提反，要查究這件事。很奇怪，這裡沒有把祭司列在公會的成員中。說希
臘語的猶太人就在議會中，設下見證攻擊司提反。他們一口咬定（依路加看是虛構的）司提反不住的蹧踏聖所和律法。更明確點，就是宣耶穌要毀壞聖殿，又要改變
摩西所傳的規條。規條一定是指口傳的解說，是文士對律法的注釋，他們看這些是從摩西來的，正如用文字記載的律法一樣。因此，攻擊口傳的律例，等於攻擊全部
律例。我們不知道，司提反是否已開始按照耶穌在這方面的教訓來教導；而這是十分可能的事。至於攻擊聖殿，我們也知道耶穌預言它的毀滅（路廿一5～6），祂受審時，控辭之一是祂說祂要毀壞聖殿，另建一座（可十四58，十五29，參約二19）。
約翰對這段話的說明，就是用門徒屬靈的敬拜，代替在聖殿中物質化的敬拜。在這經文的背後，有一個歷史核心，即耶穌曾評論聖殿，教導說它會被祂自己取代。祂
就是與神相交的新途徑，要取代舊的宗教儀式。消極的說，這教訓是對當時的聖殿和敬拜尖刻的批判；積極來說，這教訓是指出與神新的相交集中在祂身上，取代了
聖殿。如果司提反明白了這一點，我們就不難瞭解他的教訓可能被敵人解作消極、表面的意思，而成為控告他攻擊聖殿的根據，這樣，赫肯（p.274）認為路加把耶穌被審時所受的假控告，轉移到這段經文上，就成為無須有的解釋了。神命定教會代替聖殿這個觀念，從十五16～18可見。──《丁道爾聖經注釋》
使徒行傳第六章例證
【徒六1】在猶太人的會堂裏有一種慣例。每逢禮拜五早上，有兩個收捐員到市場上和私人住宅去為貧困的人蒐集金錢和物
品。當天便把這些蒐集了的金錢和物品分發出去。那些暫時困難的人得到充分的接濟，使能自己維持以後的生活；那些經常不能自給的人，得到是供十四餐的接濟，
那就是以維持下一禮拜每天兩餐。這種款項來自『籃子』（Kuppah）。除此之外，每天又為急切需要的人舉行挨戶收捐，這叫作『盤子』（Tamhni）。基督教顯然沿用了這個習俗。──《每日研經叢書》
【徒六9】「當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞曆山太、基利家、亞西亞各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。」
司提反的活動，觸犯了會堂的成員。可能他在會堂內，或在會堂之外，站起來奉耶穌的名說話。利百地拿（英譯：Freedmen）是羅馬囚犯（或囚犯的後代），後來獲得自由的。我們知道羅馬將軍龐貝（Pompey）曾俘擄不少猶太人，後來又在羅馬釋放他們，這裡指的可能是這些人。下面幾個團體，與利百地拿的關係，和他們彼此之間的關係，並不清楚。不同學者提出不同的說法，從一個會堂（所有人同屬一個會堂），以至五個會堂（每組人一個會堂）都有。布魯斯（Book p.133）
認為是指一個會堂，其中包括四組人裡面的利百地拿人（被釋放的人）；而按希臘文的結構，則似乎兩個會堂較恰當，前三者同屬一個會堂（利百地拿、古利奈和亞
力山太），後兩組人屬另一個會堂（基利家、亞西亞）。不同地方的人有自己的會堂在耶路撒冷敬拜，是很自然的事，聚會的人包括移居耶路撒冷的人，和來訪的旅
客。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六15】「在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。」
公會的人注目看被控告的司提反，要聽他怎樣分訴，就見他的面貌好像天使的面貌。這句話很不尋常，次經中的以斯帖書（十五13）記載，以斯帖說王面貌的榮耀，像天使一般；還有第二世紀著名對保羅的描寫，也說他有時有天使般的面貌。這是形容一個人與神十分接近，在神的面前，因此反映出祂的榮美（出卅四29以下）。這是神加給司提反的尊榮，也表明他的辯辭是神所感動的。──《丁道爾聖經注釋》
使徒行傳第六章綱目
【選出執事】
管理飯食；專心以祈禱傳道為事
一、執事的資格
1.有好名聲
2.被聖靈充滿
3.智慧充足
二、按立執事的果效
1.神的道興旺起來
2.門徒數目增加的甚多
3.許多祭司聽從了這道
三、司提反被捉拿
1.滿得恩惠能力
2.說話使眾人敵擋不住
3.好像天使的面貌
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【使徒行傳第六章】
一、最初的職員（六1－7）
二、一位自由鬥士的出現（六8－15）
──《每日研經叢書》
【使徒行傳第六章】
一、初代教會的組織 六1～7
二、司提反受逼迫 六8～15
──《中文聖經注釋》
【教會開始擴展】
一、委任七人（六1～7）
二、司提反之爭（六8～15）
──《丁道爾聖經注釋》
【執事的選立（六1～15）】
一、選立執事（1～7）
二、司提反被捉（8～15）
──《新舊約輔讀》
