羅馬書第十三章註解
壹、內容綱要
【蒙恩後的社會生活】
一、對政府：
1.順服權柄――行善而不作惡(1~5節)
2.遵行義務――當納稅(6~7節)
二、對眾人――不可虧欠，反該愛人(8~10節)
三、對自己――儆醒、端正、披戴基督(11~14節)
貳、逐節詳解
【羅十三1】「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命。」
〔文意註解〕「在上有權柄的，」與『作官的』(3節)是同義詞，指各級政府的官員；因其地位在一般平民之上，故稱『在上』。
「人
人當順服他，」『人人』包括基督徒在內，無一人能例外；『順服他』指接受他權柄的管轄。基督徒須服從國家各級政府的權柄。由於聖經並沒有界定甚麼樣的政權
才是合法的政權，才是我們基督徒應該服從的政權，因此，我們只能假定所有既成事實的政權，無論其成因合法或不合法，或是出自上級更高權柄的命令和指定，或
是經由內部人民的選舉、革命或政變，或是由於外來的侵略、佔據，我們都要服從。在一般情形下，基督徒沒有選擇的餘地，只能服從，因為政權是出於神的許可。
然而，我們對地上政權的服從並不是沒有限度的，只有神配得我們無限度的順服。特別是當政府的命令，與神的命令相牴觸時，我們不能聽從那個命令(參出一15~17；但三12；六10；來十一23)。
要知道，本節經文裏所使用的『順服』，在希臘原文和另一個詞『順從』意義稍有不同；『順服』是重在指態度上的『服』，『順從』是重在指行為上的『順』。基督徒對地上的政權，是持著『順服』的態度，但當政權的命令違背神的旨意時(特別是有關信仰上和道德上錯誤的命令)，我們在行為上便不能盲目地『順從』(參徒五29)。
「因為沒有權柄不是出於神的，」不僅是教會中屬靈的權柄，甚至是世界上屬人的權柄，都是出於神的設立和許可，神自己才是一切權柄的源頭。
「凡掌權的都是神所命，」神設立政府權柄、命定掌權者的目的，是要維持良好的社會秩序，給人類提供公正和平安的生活環境，使信徒可以敬虔端正、平安無事的度日(提前二2)，好讓神的福音可以廣傳，神的教會在各地得著建立，促進主的再來。
〔話中之光〕(一)基督徒的身份雖然是屬天的公民，但只要活在地上一天，仍須一天盡他做人的責任。換句話說，我們也要盡地上國家公民的義務。
(二)基督徒很容易因屬靈的責任，而忘記了屬肉身的責任。其實，盡我們屬肉身的責任，有助於盡我們屬靈的責任。
(三)世人順服地上掌權的，是因為懼怕法律的制裁；我們基督徒順服掌權的，乃是由於敬畏神，因為權柄都是出於神主宰的許可和安排。
(四)人天然的性格是不服神的(羅八7；十一30)，但因著神的救恩，如今在新的生命裏就能服了。
(五)每一個權柄的背後，都有神手的安排；表面看，我們是順服屬人的權柄，其實是順服神自己。
(六)真正理想的社會制度，乃是全體都在神的管治之下――政府秉承神的意旨為人民服務，人民因敬畏神而服從政府。
【羅十三2】「所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。」
〔原文字義〕「刑罰」審判，定罪，處罰。
〔文意註解〕「抗拒掌權的就是抗拒神的命，」權柄本身並沒有問題，所有的問題乃在於人的身上：(1)非法取得權柄；(2)非法動用權柄。掌權者的錯誤，自有神來對付他，所以信徒不該採取抗拒權柄或推翻權柄(革命)的行動，但當關係到神直接的權柄時，信徒仍應以順服神的權柄為優先。
「抗拒的必自取刑罰，」這裏的『刑罰』是指受到法律的制裁；我們若不肯順服政府的命令，就是為自己尋來不必要的麻煩。當然，我們若是為著神的旨意而受苦，只好默默忍受，求主幫助。
〔話中之光〕(一)基督徒決不可參加任何反抗政府的組織，更不可參與任何恐怖暴亂活動；無論你的理由是怎樣的充分，都不能得到神的許可和稱讚，因為你是在和神對抗。
(二)任何因抗拒政權之類的行為而受到的刑罰，都是『自取』的，不能盼望神給予嘉許或寬恕。惟一的例外是，當政權超越過神的權柄，不準基督徒有信仰和聚會的自由時，我們便不認為這是從神來的命令，所以抗拒這命令並不是抗拒神。
【羅十三3】「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；」
〔文意註解〕「作官的原不是叫行善的懼怕，」正常的政府官吏，受到法律的拘束，不能任意作威作福、無緣無故的擾民，所以我們若是行善――作安份守己的良民――便對他們無所懼怕。
「乃是叫作惡的懼怕，」可見政府具有管制罪犯的治安功能。
「你只要行善，就可得他的稱讚，」基督徒作守法的公民不僅不必畏懼政府官員，並且可以有好的見證，或許因此有機會可以引領他們歸主。
〔話中之光〕(一)基督徒若照聖經的教訓在世生活，沒有必要害怕政府官員。只有兩種情形是例外的：(1)基督徒中出了敗類，不行善反作惡；(2)政府官員中出了敗類，欺善怕惡。
(二)作官的即或有刑罰行善的，獎賞作惡的，他也總要說是刑罰作惡的，獎賞行善的。他們只有事實上的虛偽，總沒有原則上的虛偽。原則上，神所立的掌權者，總是賞善罰惡的。
(三)一個正常的基督徒，即便是在最困難的處境中，仍有可能安詳地生活。
【羅十三4】「因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」
〔原文字義〕「用人」僕人，執事，管家。
〔文意註解〕「因為他是神的用人，」『神的用人』就是為神作事的僕人；任何服務大眾、造福人群的事，也是間接事奉神的工作，故稱為神的用人。
「是與你有益的，」好的政府官員，至少能給我們提供良好的生活環境，幫助我們過敬虔、平安的日子，所以是與我們有益的。
「因為他不是空空的佩劍，」『劍』是當時羅馬人權力的象徵；『佩劍』指政府擁有的權力而說。『空空的』意即徒然。
「他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的，」『神的用人』的重要職責，是伸張正義、維護治安。藉分辨事情的是非曲直，以保障無辜百姓的權益；又藉法律的制裁，以抑止歹徒的惷動。
〔話中之光〕(一)基督徒不能因為一小撮貪官污吏就敵視所有的政治體系；政治制度難免有所瑕疵，但在神的手中仍有一定程度的用處。
(二)政府的權柄是用來保護奉公守法的居民，阻止犯法的行為，刑罰為非作歹的壞份子。
(三)當一個官員刑罰作惡的人時，他乃是執行神僕人的責任。既是神的僕人，他們如何行使神所賦與的權力，須要向神負責。
(四)世界上的領袖也都在神的手中，在神主宰的權柄下盡他們那一份的功用。這對我們基督徒來說，是一個很大的安慰――人或許會錯，但神永不會錯；人的錯誤，自然會有一天要向神交賬；我們只管按照神的心意行事為人，終必會從神得到獎賞與酬報。
【羅十三5】「所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。」
〔文意註解〕「所以你們必須順服，不但是因為刑罰，」『刑罰』不單是指地上政權的處罰，也指將來會遭受到神的懲治。在消極方面，我們基督徒為著免受這雙重的刑罰，必須順服政府的權柄。
「也是因為良心，」這是基督徒必須順服的積極理由；『良心』是神安置在人裏面的一種是非之心，使人知道事情的對錯(羅二15)；
事情作對了，良心就有平安的感覺，錯了，良心就覺得不安。當我們還沒有得救以前，良心的感覺非常遲鈍，但得救了以後，就變得非常敏銳。這個良心的感覺，會
告訴我們甚麼是對，甚麼是錯，甚麼事應該作，甚麼事不應該作。而政府的權柄既然是出於神的，我們的良心也會叫我們覺得應該順服。
〔話中之光〕(一)許多時候，害怕承擔犯罪後所可能面臨的後果，會攔阻人犯罪；畏懼心是一個很大的嚇阻因素，使許多人『敢怒而不敢言，敢想而不敢作』。故因著害怕受刑罰而順服權柄，未嘗不是一件好事，只是這一個動機並不夠高尚。
(二)大抵上，刑罰是由人來的，良心的感覺乃是由神來的。我們要尊重神過於尊重人，所以從較高的動機來看，基督徒仍要順服地上的權柄。
(三)正常的基督徒，良心的感覺常有聖靈的感動與印證(參羅九1)，因此我們應當注意隨從良心。良心所定罪的，務要悔改認錯；良心所贊許的，務要去行。
(四)基督徒行事為人的準則乃是憑著良心(參徒廿三1)，如果我們丟棄良心，不理睬良心的感覺，就在真道上如同船破壞了一般(提前一19)，無法前行。
(五)在屬地的事物上，良心常成為推動我們的主要力量，因此我們在有關國家社會的事物上，應當多多遵循良心的感覺。
【羅十三6】「你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。」
〔原文字義〕「差役」僕役，公僕。
〔文意註解〕「你們納糧，也為這個緣故，」『納糧』在當時是屬國人民對羅馬帝國該納的稅，換作今日的說法，就是繳納『國稅』。為了避免刑罰並免受良心的控告，因此需要誠實地納稅。
「因他們是神的差役，常常特管這事，」政府必需有稅金的收入，才能為維持必要的開銷，所以他們對於征稅之舉管得很嚴密。
〔話中之光〕(一)該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神(可十二17)；信徒活在地上，應當遵守國家的法律，不可觸犯(參太十七27)。
(二)基督徒只能在合法的範圍內減少納稅，但千萬不可逃漏稅。
【羅十三7】「凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」
〔文意註解〕「凡人所當得的，就給他，」『當得的』意即應繳納的。
「當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅，」『納糧』相當於今日的『國稅』(參6節)；『上稅』相當於今日的地方稅。繳稅乃是國民應盡的義務。
「當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他，」『懼怕』重在指內心的畏懼，『恭敬』重在指外表的禮貌。
〔話中之光〕(一)作為一個被國家保護的人，不能只顧享受，而沒有付出；不能單享權利，而不盡義務。
(二)一個天不怕地不怕的人，就是不敬畏神、不畏懼人的人；這樣的人，必定是個不義的人。
(三)我們基督徒，在教會中事奉神，應以愛、以卑、以忍；在國家社會中事奉神，應以畏、以敬、以順從。
【羅十三8】「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」
〔文意註解〕「凡事都不可虧欠人，」意即不可叫別人因我們而遭受損失。
「惟有彼此相愛，」『彼此』不單指基督徒之間，乃指與所有的人共處。
「要常以為虧欠，」愛是永遠償還不了的債(虧欠)。一個人不論已經付出了多少的愛，仍有義務要持續不斷地付出，因為愛是永不止息(林前十三8)。
「就完全了律法，」『律法』指舊約摩西律法；主耶穌是律法上一切儀文規條的實體(西二16~17)，祂在十字架上已經成全了律法的要求，並把它的律例都廢去了(太五17；西二14)，所以我們基督徒沒有必要再去遵守律法上的儀文規條。然而，律法上有關道德倫理的誡命(參9節)，主耶穌不但從未教訓人不必遵守，反而將誡命的要求水準提高了(太五21~48)。因此，對新約時代的基督徒而言，我們所要遵守的律法，乃指摩西律法上有關道德倫理的誡命，但非照其字句，乃照其精意。
〔話中之光〕(一)『凡事不可虧欠人，』我們原有墮落的天性，總是喜歡占人便宜，而使人受虧。但主住在我們裏面的新生命，卻常使我們覺得對人有虧，因此凡事都不敢虧欠人。
(二)當我們開始學會感覺到，別人的事就是我們的事，別人的難處就是我們的難處，別人的重擔就是我們的重擔時，也就開始有了『彼此相愛』的心。
(三)所得的愛越多，所虧欠的愛也越大；操練以愛心待人，就覺得所欠的越深，且越能積極地愛人。
(四)當我們愛人時，就完滿地應付了律法的要求；因為真正對人的愛乃是從神的愛而來，而且我們愛人本就是愛神的果子。
【羅十三9】「像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。」
〔文意註解〕「像那，」下面四條誡命引自十誡中人際關係的條文，但未照原來的順序，且『不可貪婪』乃是一種總結意思的引法。
「不可姦淫，」『姦淫』乃指成人在婚姻之外的性關係；犯姦淫乃因雙方不夠尊重對方的人格，故不是愛人的表示。
「不可殺人，」『殺人』是恨人的終極表現；愛人的從不殺人。
「不可偷盜，」『偷盜』是剝奪別人的擁有權；真正的愛是付出，不是取得。
「不可貪婪，」『貪婪』是一種無法控制的欲望；愛是消除欲望的妙方。
「或有別的誡命，」『別的』有二意：(1)指除了上述四樣『不可』之外，其他沒有詳列的誡命；(2)與以上不同類的誡命，故可能包括俗世的律法。
「都包在愛人如己這一句話之內了，」『愛人如己』引自利十九18。『人』字在原文是『鄰舍』。
〔話中之光〕(一)凡愛鄰舍有如愛自己的人，已經完成了他對於世人的本分。
(二)『愛人如己』，就是無私的愛，就是犧牲的愛；這只有活在神聖的生命裏，方能作到。祂是愛我，為我捨己(加二20)。
【羅十三10】「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」
〔原文字義〕「完全」充滿，豐滿，充足。
〔文意註解〕「愛是不加害與人的，」本句的『人』字原文和9節『愛人如己』的人同字，都是『鄰舍』，或可譯為『臨近的人』。
「所以愛就完全了律法，」這句話的意思是說，我們若能作到『愛人如己』(9節)這一個要求的話，就已經行了全律法(參加五14)。
〔話中之光〕(一)『愛是不加害與人的，』真實的愛乃是一種犧牲自我的愛，一面甘心樂意叫別人受益，一面不忍導致別人受害。那裏有愛，那裏就免去許多傷害人的事。
(二)『愛是律法的完滿』(原文直譯)。這話說出：(1)神一切律法的本意，原是愛。神賜律法，非僅以此定罪人、刑罰人，乃為顯明人的本相，領人歸順而蒙恩，這就是愛了。(2)這愛就是基督，惟有愛的基督才完滿成全了神的律法，使神一切律法的要求不致落空。(3)我們只須活在基督的愛裏，自然能夠符合神的心意，也就包括了，甚至超出了律法的要求；所以我們無須活在法下，向律法負責，逐條遵行律法的定規。
【羅十三11】「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」
〔文意註解〕「再者，」表示要論到另一段基督徒生活的原則。
「你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，」『你們曉得』意即只要是信徒，便該知道；『現今』指目前這一個恩典時代；『該趁早』意指該及時行動；『睡醒』指不容靈裏沉睡。
「因為我們得救，」不是指我們靈的得救(永遠得救)，因我們一信主耶穌，即已重生得著救恩；乃指全人得救(包括魂的得救、身體的得贖等)。
「現今比初信的時候更近了，」意即一天比一天更接近主的再來。
〔話中之光〕(一)基督徒沒有多餘的時間可供我們消磨或浪費，當我們昏昏沉沉地得過且過的時候，正是在消磨浪費了我們的生命。
(二)凡對於主的再來漠不關心的，就是沉睡不夠儆醒；我們須要趁早睡醒，因為那日子、那時辰，我們不知道(參太廿五13)。
【羅十三12】「黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」
〔文意註解〕「黑夜已深，」指黑暗掌權，世界越過越邪惡敗壞。
「白晝將近，」指基督再來的時候快要到了，因為祂就是那晨星(啟廿二16)，當祂來時，我們都要活在光明中。
「我們就當脫去暗昧的行為，」『暗昧的行為』就是那些不能告人、不能見人、更不能見主的行為。
「帶上光明的兵器，」『光明的兵器』指基督徒的好行為乃是用來對付黑暗權勢的利器。
【羅十三13】「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；」
〔文意註解〕「行事為人要端正，」『端正』指規規矩矩、有可敬的模樣。
「好像行在白晝，」意指行在光明中(約壹一7)，毫無隱藏遮蔽。
「不可荒宴醉酒，」『荒宴』指大吃大喝，喧鬧無度，令人生厭；『醉酒』指被酒精所麻醉並控制，形骸放浪不羈。要而言之，荒宴醉酒就是放縱自己。
「不可好色邪蕩，」『好色』一詞原文來自『床』，類似『同睡』的意思；含意追求不正當的性關係。『邪蕩』指那不知羞恥的醜惡行為。要而言之，好色邪蕩就是污穢不潔。
「不可爭競嫉妒，」『爭競』指言詞的爭論和吵鬧；『嫉妒』指怨恨別人的傑出表現或收穫。要而言之，爭競嫉妒就是與人分爭。
【羅十三14】「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」
〔文意註解〕「總要披戴主耶穌基督，」我們受浸歸入基督(羅六3)的，都是披戴基督了(加三27)，亦即都已經在基督裏面了。這是屬靈客觀的事實，但在我們個人主觀的經歷上，信徒仍有可能憑著自己天然老舊的生命而活，並沒有活在基督裏。因此，使徒在這裏是勸勉我們，披戴主耶穌基督，亦即憑基督而活(加二20)，我活著就是基督(腓一21)，總叫基督在我身上照常顯大(腓一20)。
「不要為肉體安排，」就是不要為肉體打算，不要為肉體準備甚麼，或供應甚麼，不讓肉體得到支持或機會。
「去放縱私慾，」原文無『放縱』字樣，但含有這個意思；『私慾』即情慾，它是在人的肉體之中，當人一為肉體安排，私慾就有機會活躍起來。
〔話中之光〕(一)神兒子生活的總論，就是『披戴基督』。披戴基督，一面說出我們在基督裏的客觀地位，我們以祂為義袍，以祂為遮護；另一面也說出我們活出基督的實際光景，我們以祂為彰顯，以祂為誇耀。
(二)基督徒千萬不可為著滿足肉體的慾望而計劃或安排某些事，甚至連那邪惡的衝動也不容在你的思想裏面作祟。
叁、靈訓要義
【作一個好的國民】
一、要服從政府(1~5節)︰
1.基督徒為甚麼要服從政府的權柄？
(1)因為一切權柄是出於神(1節)
(2)因為掌權的是除暴安良、為受屈者伸冤的(3~4節)
(3)因為是與我們『有益的』(4節)
2.在甚麼情況下，基督徒可以不服從政府呢？
(1)倘若政府的命令是違背正義與神的命令衝突
(2)如果政府迫害信仰，基督徒不可妥協
(3)如果政府施政錯誤，基督徒要『代禱』(提前二1~2)、『不可違法』、『積極的活出信仰』(彼前四14~16)
(4)基督徒不可以暴力、破壞性的反抗政府
二、要行善守法(3，5節)︰
1.基督徒在今天社會中之所以願意行善是因可以獲得稱讚(有好的見證)
2.基督徒在今天社會中之所願意行善是因服從自己的良心(信仰的流露)
3.基督徒理當比一般百姓更積極、更自動的守法
三、要忠實繳稅(6~7節)︰
1.基督徒應當忠實的繳稅，因為我們受政府的保護
2.基督徒應當忠實的納稅，因為我們從政府獲得各種服務
3.基督徒應當忠實的繳稅，因為這是政府所規定的
【須服從政府權柄的理由】
一、因為沒有權柄不是出於神的(1~2節)
二、因為權柄是為著抑惡揚善(3~4節)
三、因為良心的緣故(5節)
四、因為政府抽稅是為著提供良好的生活環境(6~7節)
【作一個成全律法的基督徒】
一、要以『凡事都不可虧欠人』(8節)作為處世為人的基本原則︰
1.『凡事都不可虧欠人』意指無論作甚麼事都不使別人吃虧，也不佔別人的便宜
2.如果我們肯遵行主的吩咐，就能『凡事都不虧欠人』
3.如果我們肯履行自己當盡的責任，就能『凡事都不虧欠人』
二、彼此相愛要常以為虧欠(8節)︰
1.實踐『常以為虧欠』主動性的愛之首要秘訣在於肯主動的支援別人的需要
2.實踐『常以為虧欠』主動性的愛之第二個秘訣在於肯為別人著想
三、要有愛人如己的美德(9~10節)︰
1.愛能成全所有的律法︰
(1)愛是不加害於人；這是愛的消極意義
(2)愛是使人得益處；這是愛的積極意義
(3)『愛人如己』是誡命的總綱
2.一個肯『愛人如己』的人，才能成為好的基督徒、守法的好國民
3.一個肯『愛人如己』的基督徒，必能有喜樂的生活
【愛的定義】
一、愛是常以為虧欠(8節)
二、愛是不姦淫(9節)
三、愛是不殺人(9節)
四、愛是不偷盜(9節)
五、愛是不貪婪(9節)
六、愛是不加害與人(10節)
【作一個光明磊落的基督徒】
一、要喚醒自己的心靈(11節)︰
1.要『趁早睡醒』是指心靈方面的醒悟
2.因為主耶穌即將再臨，所以我們要趁早喚醒自己的心靈
3.因為人生的短暫與無常，所以我們應該趁早喚醒自己的心靈
二、提昇自己的品格(12節)
1.因為『黑夜已深，白晝將近』，基督徒要把握機會努力提昇自己的品格
2.要『脫去暗昧的行為』︰
(1)不可『荒宴醉酒』
(2)不可『好色邪蕩』
(3)不可『爭競嫉妒』
3.要『帶上光明的兵器』︰
(1)基督徒能不與惡人同夥，乃因晝夜思想耶和華的律法(詩一篇)
(2)所謂『帶上光明的兵器』，就是以真理為行為的尺度
三、要戰勝自己的私慾(13~14節)︰
1.有的人生的行為，因受私慾所支配，是一個失敗的人生
2.有的人生的行為，因受真理所引導，是一個得勝的人生
【幾種對照】
一、睡――醒(11節)
二、黑夜――白晝(12節)
三、暗昧的行為――光明的兵器(12節)
四、披戴主耶穌基督――為肉體安排(14節)
【要曉得現今的時候】
一、是該趁早睡醒的時候(11~12節)
二、是當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器的時候(12節)
三、是行事為人要端正的時候(13節)
四、是要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排的時候(14節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》
參考書目：請參閱「羅馬書提要」末尾處
羅馬書第十三章拾穗
【羅十三1】「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。」
有人曾問，這裡“在上有權柄的”是指有權柄的天使，還是人，或兼指天使與人。聖經一般的觀點是，世上權柄不但受“在地上……地上的列王”支配，也受“在天上……天上的眾軍”支配（賽廿四21，“天上”和合本作“高處”）。何況，保羅也曾用複數的exousia（“權柄”）。指天使的權柄（參八38；弗一21，三10，六12；西一16，二10、15）。我們可以參照他在哥林多前書二8所說“世上有權（archontes）……
的”，就是將“榮耀的主”釘十字架的；在那裡他似乎不單指人而言。然而從這裡的上下文看來，最好將“在上有權柄的”解釋為掌權的官，他們用“劍”刑罰惡
人，保護良民，因此有權下令，要人順服，人民也當繳合宜的稅金及其它當納的物給他們，並要對他們表尊敬。保羅在別處提到天使的權柄時，從來沒有要求基督徒
順服他們；相反的，因著與基督聯合，信徒已經脫離了他們的審判，因為基督是這一切權柄的創造者與元首（西一16，二10），若他們與祂和祂的子民為敵，基督便是他們的征服者（西二15）。
凡掌權的都是神所命的。這個原則與哥林多前書六1～8的論證並不衝突；那裡是勸基督徒不要在世俗的法庭上彼此控告、起訴。承認政府的權柄，對基督徒家醜不宜外揚的事實，沒有任何差別。雖然官府或法官是神所指派的，這種法令在教會中並沒有地位：他們是“教會不算數的人”（林前六4，NEB）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三1】「在上有權柄的，人人都順服他；因為沒有權柄不是出於神的。」世人順服地上掌權的，是因為懼怕法律的制裁；我們基督徒順服掌權的，乃是由於敬畏神，因為權柄都是出於神主宰的許可和安排。――《讀經指引》
神的兒子，從不在外面頂撞地上的權柄，不論這權柄是對是錯，是好是壞。這是因為：(1)尊重父神主宰的安排；(2)接受環境的遭遇；(3)神兒子的國度是屬天的、屬靈的，不須與屬地權柄正面衝突。主耶穌的順服肉身父母(路二51)，不反對納稅給該撒(太廿二21)，接受彼拉多的審問，承認他的權柄(約十八36；十九11)；以及保承認辱罵大祭司是錯(徒廿三5)，大衛絕不敢稍微為害掃羅(撒上廿四1~15)，都是這個原則；他們這些光景，都是神兒子的見證。――《讀經指引》
【羅十三2】「所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。」
所
以抗拒掌權的，就是抗拒神的命。顧爾曼說：“新約中很少有一句話像這句一樣，被大大誤用。”他特別是指人誤用這句話，來要求人對極權政府絕對服從。從這裡
的上下文，以及從使徒著作的大範圍來看，政府能要求人服從的限度，只在神所託付它的目的之內──而若它要求唯有神才配得的尊崇，我們不單可以抗拒，而且必
須抗拒。
“基督徒對政府的順服從來不是絕對的，最多只是部份的、有條件的。因著兩種互相競爭的要求，基督徒總是活在壓力之下；在某些狀況中，違背政府的命令，不僅是一種權利，也是一種責任。這個歷史悠久的教義，自從使徒宣稱，應該順從神，而不順從人之後，就已經成立了。”
抗拒的必自取刑罰。他們“對自己將要承受的刑罰，只能怪咎自己”（NEB）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三3】「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚，」
作官的原不是叫好行為懼怕，乃是叫壞行為懼怕。（按英譯）。摩法特譯為：“作官的不會令誠實人驚懼”（譯注：與和合本相似），是根據一種抄本，其支援的證據弱，但本身很引人注意，即讀作如agathoergo，而非agatho ergo。
你只要行善，就可得他的稱讚。參彼得前三13：“你們若是熱心行善，有誰害你們呢？”（緊接著這段之後的話，即彼前三14，設想到情況可能有所轉變：“你們就是為義受苦……”。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三4】「因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」
他不是空空的佩劍。劍象徵羅馬官員的統治權；
他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。（後半句英譯為：“將祂的怒氣傾於作惡的人”。）因此，政府受託的職責，正是基督徒被禁止不可去行的事（十二17上、19）。
後代的基督教國家，當然不包括在保羅的這段訓勉之內；基督徒統治者或法官，並沒有得到特別的指令，告訴他們身為基督徒要將冤情“聽憑主怒”，和身為官員要
負責“傾倒祂的怒氣”，集這兩者于一身之時，當如何協調。這不是說，他不能從本段以及類似的經文中，摘取原則作為指南。但是此處顯然假設了兩種“服事”神
的範疇。
“聖經常准許以強制的方法約束罪惡，這些經文令現代許多基督徒感到困擾，因為似乎與基督的愛和祂不抵擋罪惡的觀念背道而馳。但這種看法是由於未能辨明保存世界與拯救世界乃兩回事。其實，聖經既肯定那‘惹動忿怒’的律法（羅四15），又肯定那‘使人生髮仁愛的信心’（加五6）；即對基督特殊的工作與正常的工作都予以肯定。”——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三5】「所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 」
也是因為良心。基督徒順服官長的動機更高，超過因恐怕不順服會帶來不愉快的後果。基督徒知道，這種順服合乎神的旨意，如此服從便能向神保持清潔的良心。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三6】「你們納糧也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。」
你們納糧，也為這個緣故。RSV將
這個子句譯為直述句，而不作命令句，或許是正確的；希臘文並不清楚（此處動詞可解作命令，亦可能作直述語）。“因為外邦官長是執行神的工作，所以你們理當
付稅給他們（這件事令許多猶太人良心不安，可能有些基督徒也有同感）。”愛任紐引用這一節，反駁唯知識論（諾斯底派）的解釋，證明保羅在這一段“不是指天
使或眼不能見的掌權者，好像某些人對這段經文大膽的解釋；他乃是指真實的掌權之人”。
他們是神的差役。希臘文此處“差役”一詞為leitourgos（非第四節的diakonos），這個字在新約與早期基督徒文獻中，特別用來指宗教方面的工作。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三7】「凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」
凡人所當得的，就給他。或許是回應耶穌的命令：“該撒的物，當歸給（或“交還”，apodote，與此處的形式相同）該撒”（可十二17）。但是接下去的經文卻顯明，順服世俗掌權者的義務是暫時的，只適用於目前“黑夜”的時期（12節）；在那“將近”的“白晝”，將會有新的治理狀況，“聖徒要審判世界”（林前六2）。世上的政權都將消亡（這一點保羅與馬克斯的看法相同）；“神的城將永遠長存。”——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三7】「當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」
『懼怕』也可譯作『敬畏』。一個天不怕地不怕的人，就是不敬畏神、不畏懼人的人。『懼怕』多著重內心，而『恭敬』偏重外貌。―― 牛述光
【羅十三8愛的虧欠「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人就完全了律法。」】
人都是自私的，只知道愛自己，求自己的好處，人人如此。所以都成為心地狹小，心情苦惱的人。因為既不愛人，也就得不到人的愛，即使得到一點物質的東西，內心仍不會滿足，只有愛能滿足人的心，使人得到真正的快樂和安慰。神就是愛，所以宇宙才充實。
世人缺乏愛，信徒卻
不該如此，要以愛人不夠為自己的虧欠。因為蒙神的愛太大太多，也有責任去愛人；這是神的命令，也是人對我們的希望。一個信徒沒有愛人的心，就失去基督徒的
特點，缺乏基督的生命，他心中必定沒有平安，喜樂。因為他一直在那裡虧欠人而不想去補還，但愛人的人卻充滿生命，活力，甘甜。生活就有了新的意義，有所給
的人才是真正富足的人。
愛的人生才是不虛度的，有今生和永遠的價值。在神面前受到重視也為人所喜悅。愛人是不會沒有機會的，因為天天都有機會遇見人，愛有許多表現的途徑和方式。真正有愛，會自然流露出來，人也會感覺到的。──《每日天糧》
【羅十三8】「凡事都不可虧欠人；惟有彼此相愛，要常以為虧欠；
因為愛人的，就完全了律法。」基督徒的生活是以義為基礎的，是凡事不虧欠人；有一個清潔的手和無虧的良心；基督徒雖凡事不虧欠人，但在他自己卻仍以為虧
欠，就是在愛上的虧欠，愛是無窮的，沒有一人能還清了這筆債。我們欠鄰舍福音的債(羅一14)。我們作完一切，只有向神說：免我們的債；我們盡量愛了鄰舍之後，還得向鄰舍說：我們虧欠你們。―― 謝模善
【羅十三8】「凡事不可虧欠人，」我們原有墮落的天性，總是喜歡占人便宜，而使人受虧。但主住在我們裏面的新生命，卻常使我們覺得對人有虧，因此凡事都不敢虧欠人。――《讀經指引》
【羅十三8~10】「凡事不可虧欠」(原文)，「愛人如己」和「不加害於人」這兩處的人是鄰舍，或譯為臨近的人。鄰舍彼此間不是生命的關係，只是住戶的關係，所以不稱弟兄。―― 牛述光
【羅十三9】「像那“不可姦淫”，“不可殺人”，“不可偷盜”，“不可貪婪”，或有別的誡命，都包在“愛人如己”這一句話之內了。」
“不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪。”即十誡的第七、第六、第八，與第十條（出廿13～17；申五17～21）；此處顯然沒有按照次序，乃是隨意選擇。參馬可福音十19。
“愛人如己”。耶穌稱之為“其次”大的誡命（太廿二39；可十二31）；雅各書二8稱之為“至尊的律法”（NEB作“聖經中至高無上的律法”）。參加拉太書五14，“因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。”——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三10】「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」
愛就完全了律法。“完全”所譯的字是Pleroma，此字意義很廣（十一12譯作“豐滿”，十一25譯作“數目添滿”，十五29譯作“豐盛”）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三10】「或有別的誡命，都包括在愛人如己這句話之內了。」誡命有許多條，但其總綱乃是『愛神』，並『愛人如己』。所以我們只要得著基督的愛，並向神、向人流露出這愛，就不須逐條遵守誡命了。――《讀經指引》
「愛是律法的完滿」(直譯)。這話說出：(1)神一切律法的本意，原是愛。神賜律法，非僅以此定罪人、刑罰人，乃為顯明人的本相，領人歸順而蒙恩，這就是愛了。(2)這愛就是基督，惟有愛的基督才完滿成全了神的律法，使神一切律法的要求不致落空。(3)我們只須活在基督的愛裏，自然能夠符合神的心意，也就包括了，甚至超出了律法的要求；所以我們無須活在法下，向律法負責，逐條遵行律法的定規。――《讀經指引》
【羅十三11】「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」
現今就是該趁早睡醒的時候。使徒的教導中，時常吩咐信徒要保持儆醒；參帖前五4～11。
我們得救，現今比初信的時候更近了。這裡的得救是以將來完全實現的觀點來看，即八23所說，信徒所等候的“兒子的名份，乃是我們的身體得贖”；參彼得前書一5“末世要顯現的救恩”，根據那段經文，信徒是“因信蒙……保守”的。這件事將與基督在榮耀中的顯現同時實現（參來九28）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三11】「我們得救，現今比初信的時候更近了。」
這裏所說的得救，是指著我們身體的得救，不能是指著我們靈的得救。因為我們靈的得救，是在我們信的時候就得著的。只有我們身體的得救，是在主再來時得到的，所以越過越比我們初信的時候更近。
【羅十三11，12趁早睡醒「現今就是該趁早睡醒的時候，……黑夜已深，白晝將近……」】
大地幽暗，世人沉睡（賽60：2）。許多信徒也在朦朧之中，過著夢幻的生活，
並未清醒過來，在光中行走，仍然隨從肉體，留戀世界，為今生的思慮所累（路21：34），
度著虛空的年日，整天閑站，白占地土，沒有清楚遵行神的旨意，為主而活，作一個屬靈的人，
並不先求神的國和祂的義，而是天天只想吃什麼，穿什麼，以地上的事為念，與世俗為友，順著情欲撒種。像浪子一樣，遠離父家和朋友一起玩樂，卻沒有看見災難
將臨，人不可靠，好景無常，世事多變。也像無知的財主一樣，只知為今生打算、積蓄、享受、卻不知今夜將失去靈魂，一切歸誰呢？自己到那裡去呢？
的確，「你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了。」（弗5：14）應當聽到半夜呼聲，「新郎來了，你們出去迎接他。」（太25：6）你是否像聰明的童女已經預備好了油在器皿裡；像良善忠心的僕人，為主作了工賺了利，或是像愚女惡僕一樣，沒有預備好，將被關於門外，丟在黑暗裡！
黑夜已深，白晝將近，預兆已經應驗，晨星已經出現（彼後1：19）。人子近了，正在門口了（太4：33），還有這最後一點點的時候，那要來的就來，絕不遲延（來10：37）。所以應當趁早睡醒起來，脫去暗味的行為，帶上光明的兵器，行事為人要端正，好像行在白晝。──《每日天糧》
【羅十三12】「黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」
暗昧的行為……光明的兵器。NEB作：“因此讓我們扔掉暗昧的行為，拿起我們的兵器，好像光明的軍人”。保羅的作品中經常出現光明與黑暗的對比（參林後六14；弗五8；西一12～13；帖前五4～5），約翰亦是如此。新約與昆蘭經典，在這一個觀念和用詞上顯然相通；昆蘭經典說，人類或是被光明之君治理，或是被黑暗的天使轄制，末世最大的衝突則被稱為“光明之子與黑暗之子的戰爭”。“光明的兵器”，在帖撒羅尼迦前書五8與以弗所書六13～17描述得更詳盡。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三13】「行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。」
好像行在白晝。“白晝”是清醒的時間，因為“醉了的人是在夜間醉”（帖前五7）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十三14】「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私欲。」
披戴主耶穌基督。“披戴”的這種用法，在文學上有一個類似的例子。哈利卡那撒斯的狄奧尼修斯（Dionysius of Halicarnassus）所著“羅馬古跡”（Roman Antiquities）中，用“披戴達昆（Traquin）”形容扮演達昆的角色。
初期教會對信基督的人實際生活的教導（參六17詮釋），為了便於記憶的緣故，似乎採用一些搶眼的字，“披戴”（或譯“穿上”）便是其中之一。信徒應當“穿上”基督徒的美德，好像穿上新衣服（參西三12）；這些美德既然是他們信主之時所領受的，包括新的基督徒個性的每一方面，就不妨說他們應當“穿上新人”（弗四24），或生活要像已經穿上新人的人（西三10）。既然這個“新人”是基督的性情複製在祂子民身上，因此只要稍微改一下，便可說：“你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了”（加三27）；或者，像在這裡一樣，勸勉信徒“披戴”基督，亦即將他們內在所經歷的，表現出來。保羅在當時並沒有我們所見寫成文字的福音書，因此，他推薦給讀者，要他們培養的美德，正是福音書作者對我們主的形容，而他所吩咐的話是“披戴耶穌基督”，這一點很值得我們注意。
不要為肉體安排，去放縱私欲。參六12。13、14兩節的話，曾在奥古斯丁心中燃起神聖之愛的烈焰。——《丁道爾聖經注釋》
羅馬書第十三章例證
【羅十三1法蘭克林承認神在國家事務上的權柄】便雅憫法蘭克林不是個福音派基督徒，他的日常生活也不是完全符合聖經的原則；然而，他相信『承認神』是建立美利堅合眾國的必要因素。在一七七八年一個立憲的會議上，他作出以下的聲明，並要求議會每天的程序以禱告作開始。
『我已經活了一把年紀，隨著日子的過去，我越發看見一個真理的明證，就是神管理人類的事。若一隻麻雀沒有神的許可也不能跌在地上，難道一個國家的興起可以不用祂的幫助嗎?我們從《神聖的文獻》(聖經)中得著保證說，「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。」我肯定地相信這個，也相信若得不著祂協力幫助，我們在這政治大樓所進行的，也不會比巴別塔的建築者好。』
盼望今日的國家領袖能這樣清楚地承認神在國家和世界的事務中。
【羅十三10聖法蘭西的故事 】“愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法”（羅13：10）
孟特開遂修道院，座落于群山深處，法蘭西斯就是這個修道院的院長。
一天，他與其他修道士們都出去了，最後只留下一個小孩安該婁。
“安該婁，留下你一個人不害怕遇見強盜嗎？”一位修道士問。
“不怕，一點也不怕。”安該婁心中雖有幾分膽怯，但仍緊緊褲帶表示勇敢。“法蘭西斯也把我當一個大人呢！”他覺得法蘭西斯的信任就是他的力量，修道士們唱著詩歌出去了。
事情來得突然，急促的敲門聲，粗暴的喊叫聲不禁使安該婁嚇了一跳。但法蘭西斯的信任使他大膽地去開門。那三個人不是別人，正是強盜。“快給我們吃的和喝的東西！”強盜瞪著眼咆哮著，安該婁挺起胸，裝作大人的樣子，努力保持自己的聲音不顫抖：“你們這些強盜，這些殘忍的兇手，不去作正經事業，還不覺羞愧，去吧！再不要到這裡來。”他順手將門嘭的一聲關上了。
強盜們咕嚕了幾句，他們本可破門而入，但又何必與這小孩子找麻煩呢？於是順著小路往別處去了。
幾分鐘後，悠揚的詩歌聲由遠而近傳來了。聽，這是法蘭西斯的聲音。安該婁高興 得不得了，趕忙開門迎接這位瘦黑而和善的院長，法蘭西斯放下背袋，裡面裝著牛奶和麵包。安該婁怎麼能忘記今天這麼重大的勝利呢？他迫不及待地將今天一切的 經過一五一十地告訴法蘭西斯。講完以後，安該婁等待著對方的稱讚。可是出於意料之外，法蘭西斯的臉變得越來越愁苦，深深地歎了一口氣：“唉！我的孩子，你今天作了一件大錯事。”
“啊!錯事!我今天這件事什麼地方錯了呢？”
“你想以恨來勝恨，其實只有愛能勝恨。”
“那我該怎麼辦呢？”安該婁有些慌亂了。
“你還有一個機會，對那些不知道仁慈的人，表示你——基督的仁慈和和善。你今天所給他的是他們已經到處經受的怕和恨。”
“那我下次要好好留心。”
“不能再等下次，小孩子，要追回機會。”法蘭西斯將那個盛牛奶和麵包的袋交給安該婁，“追上他們，給他們吃喝，叫他們回到孟特開遂，革面洗心。不再作惡事，作我們的朋友，願神與你同在。”
安該婁順著小路，穿越崎嶇的山徑，好不容易來到一個大石穴中，見那三個強盜正在這裡休息。“先生們，我給你們送來吃和喝的。”他鼓起勇氣。
三個滿是鬍鬚的面孔上現出了十分驚奇的神色，三張嘴張得合不攏來。安該婁把麵包和牛奶一一分給他們。“我很對不起你們，因我說了那些使你們傷心的話。和善的聖法蘭西斯請你們到孟特開遂的弟兄家中去。那裡可供給你們的吃喝，聖法蘭西斯願與你們作朋友。”
在跟從法蘭西斯的人中，以後再沒有比這三位更忠心，更堅定了。他們永遠不忘記孟特開遂的經歷——以愛勝恨。 ── 佚名《喻道小品》
孟特開遂修道院，座落于群山深處，法蘭西斯就是這個修道院的院長。
一天，他與其他修道士們都出去了，最後只留下一個小孩安該婁。
“安該婁，留下你一個人不害怕遇見強盜嗎？”一位修道士問。
“不怕，一點也不怕。”安該婁心中雖有幾分膽怯，但仍緊緊褲帶表示勇敢。“法蘭西斯也把我當一個大人呢！”他覺得法蘭西斯的信任就是他的力量，修道士們唱著詩歌出去了。
事情來得突然，急促的敲門聲，粗暴的喊叫聲不禁使安該婁嚇了一跳。但法蘭西斯的信任使他大膽地去開門。那三個人不是別人，正是強盜。“快給我們吃的和喝的東西！”強盜瞪著眼咆哮著，安該婁挺起胸，裝作大人的樣子，努力保持自己的聲音不顫抖：“你們這些強盜，這些殘忍的兇手，不去作正經事業，還不覺羞愧，去吧！再不要到這裡來。”他順手將門嘭的一聲關上了。
強盜們咕嚕了幾句，他們本可破門而入，但又何必與這小孩子找麻煩呢？於是順著小路往別處去了。
幾分鐘後，悠揚的詩歌聲由遠而近傳來了。聽，這是法蘭西斯的聲音。安該婁高興 得不得了，趕忙開門迎接這位瘦黑而和善的院長，法蘭西斯放下背袋，裡面裝著牛奶和麵包。安該婁怎麼能忘記今天這麼重大的勝利呢？他迫不及待地將今天一切的 經過一五一十地告訴法蘭西斯。講完以後，安該婁等待著對方的稱讚。可是出於意料之外，法蘭西斯的臉變得越來越愁苦，深深地歎了一口氣：“唉！我的孩子，你今天作了一件大錯事。”
“啊!錯事!我今天這件事什麼地方錯了呢？”
“你想以恨來勝恨，其實只有愛能勝恨。”
“那我該怎麼辦呢？”安該婁有些慌亂了。
“你還有一個機會，對那些不知道仁慈的人，表示你——基督的仁慈和和善。你今天所給他的是他們已經到處經受的怕和恨。”
“那我下次要好好留心。”
“不能再等下次，小孩子，要追回機會。”法蘭西斯將那個盛牛奶和麵包的袋交給安該婁，“追上他們，給他們吃喝，叫他們回到孟特開遂，革面洗心。不再作惡事，作我們的朋友，願神與你同在。”
安該婁順著小路，穿越崎嶇的山徑，好不容易來到一個大石穴中，見那三個強盜正在這裡休息。“先生們，我給你們送來吃和喝的。”他鼓起勇氣。
三個滿是鬍鬚的面孔上現出了十分驚奇的神色，三張嘴張得合不攏來。安該婁把麵包和牛奶一一分給他們。“我很對不起你們，因我說了那些使你們傷心的話。和善的聖法蘭西斯請你們到孟特開遂的弟兄家中去。那裡可供給你們的吃喝，聖法蘭西斯願與你們作朋友。”
在跟從法蘭西斯的人中，以後再沒有比這三位更忠心，更堅定了。他們永遠不忘記孟特開遂的經歷——以愛勝恨。 ── 佚名《喻道小品》
【羅十三11現在是什麼“……你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。”】
世人有幾種方法計算時間，讓我們來看以下這三種：
第一種叫作“世界時間”，這就是多年來世人定時間的方法，靠著地球和太陽的關係而決定的。它能使人借著天體的運行來計算時間。
第二種方式是採用1972年所作的改變，就是所謂的“原子時間”。這種方法計算：時、分、秒，不但是靠著天體的圖像，更借著原子極精確的震動。
第三種方式，那就是以我們和神的關係為基本準則，用來計時完美無瑕。請讓我來解釋：當我們瞭解我們對神有責任時，就知道現今正是我們要以耶穌基督的價值觀念、思想方式和態度來生活的時候了（羅13：14）。我們也察覺到永遠得救的時候，比以前更近了（11節）。由於我們與主的關係，應該注意到這世上的時間已經不多了的警告（12節）。如果我們想要生活得端正而可喜，就必須從現在開始。
今天當你看鐘的時候，別忘了也要算算，用你和神的關係所衡量的時間。
神設立一個目標，
卻也賜人類如何運用時間的選擇權。
我們應該警戒的是時間所完成的價值，
而不是時間的長度。
計算時間不如讓時間過得有價值更重要。
──《生命雋語》
【羅十三13】『行事為人要端正，好像行在白晝』的意思是，我們每天的生活，都要像是基督已經回來了，我們是活在祂同在的光明中。
有這樣的一個故事：一個拜訪學校的人宣佈說，當他再回來時，會把一份禮物送給全校書桌最整潔的同學。『你甚麼時候回來』學生問。
『我不告訴你們。』訪客回答說。
一個向來不是整潔的女同學說她要贏取這份獎品。(你﹗)同學們嘲校地說，『你的書桌一向是亂七八糟的﹗』
『是的，但由現在起，每週開始時我都要把它整理乾淨。』
『但是，他若在週末回來怎辦?』有人問。
『那麼，我每天清早清理一次。』
『或者，他會在放學的時候回來。』
女孩子想了一想，然後說：『我知道該怎樣了――時刻保持清潔。』
這也是神兒女等候主回來時應有的態度。我們要持守清潔的人生，以致祂回來市我們不會羞愧。
【羅十三13~14】奧古斯丁是因本段經文悔改的。―― 牛述光
第
五世紀的聖徒奧古斯丁，實在是個蒙神大恩重用的人。他原是浪子，一生與兩個女人休戚相關，一個是他母親，一個是他的情婦；他母親非常虔誠，那情婦卻是極度
放蕩。他一生受這兩個女人的影響很大，母親非常愛主，天天為他流淚禱告，求主得著他、釋放他；他的情婦則天天敗壞他的德性，誘惑他放縱情慾。當他被罪惡捆
綁得動彈不得，有一天在他朋友的花園中正為他敗壞的生活極其悲慟時，聽見有小孩子在唱：『那起來唸！拿起來唸！』於是，他隨手拿起一本聖經，他把聖經一打
開，就看到這段經文：『不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。』這段經文對奧古斯丁實在是當頭棒
喝，他知道這話是神對他說的，他立刻仆伏下來認罪悔改，因此得救。
【羅十三14「總要披戴基督。」】
這
節經文有奥古斯丁的見證，因為他曾敘述他的經歷：「我心中十分痛楚，又控告自己，在捆鎖中扭轉掙扎，直到最後完全支持不住。」他從花園裡沖出來，心中哀歎
說：「我的骨頭在喊叫，心中在悲吟。我對自己說：算了吧！算了吧！就是那時有一個聲音：你自己無法支持，為什麼不想主的支持呢？投靠主！不必怕，祂必不離
開你，而讓你墮落下去。祂必接納你，要醫治你。你不能注意你不潔肢體的動作，這是在地上必定敗壞的。」
那
時有一陣大風，淚水好像大雨降下。我在無花果樹下，不住地流淚，眼中所湧出的淚水好像洪流湧出。為什麼我不在這時結束我不潔的生命呢？就在那一刻，聽見鄰
居一個孩童柔和而反復地唱出一句詩詞：拿起讀！拿起讀！我忍住淚水，認為這是神的命令，要我翻閱聖經來讀我所翻出的經節。我立即抓住聖經，翻開來看，我的
眼光落在這裡：「不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。」我不再讀下去，也不需要再讀了。立即我
的心就充滿著平安的光輝，一切懷疑的悲哀都熔化了。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【羅十三14】「不要為肉體安排，去放縱私慾。」凡是罪的事，是不
能安排的。譬如驕傲、偷東西等，絕對是罪，我們不可因怕到處驕傲、到處偷東西，就安排一個地方可以讓我們驕傲，讓我們偷東西。但『性』不是絕對的罪，婚姻
不是神為肉體安排。乃是因為罪進來，婚姻能防止罪的產生，所以要有婚姻。這不是為肉體安排，這裏面有相當清楚的分別。
「不要為肉體安排。」比方說，有一個人會犯驕傲的罪。為了不讓他到處驕傲，就安排讓他在家裏驕傲。如果有地方驕傲，就不驕傲了。這個就叫作為肉體安排。神從來不這樣作。
神兒子生活的總論，就是『披戴基督』。披戴基督，一面說出我們在基督裏的客觀地位，我們以祂為義袍，以祂為遮護；另一面也說出我們活出基督的實際光景，我們以祂為彰顯，以祂為誇耀。――《讀經指引》
羅馬書第十三章綱目
【在基督裏的生活】
一、對在上有權柄的――順服、恭敬
1.所有的權柄都是出於神
(1)神在宇宙中有祂的管理
a.用祂權能的命令托住萬有(來一3)
b.設立掌權的管理人；『至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國』(但五21)；『要將國賜與誰，就賜與誰』(但三17)
(2)掌權的是神的用人
a.有神所給的權能；『不是空空的佩劍』
b.與人有益；『罰惡賞善』，攔阻人作惡，鼓勵人行善
2.應當順服掌權的
(1).權的是代表神掌權――順服掌權的，就是順服神；抗拒掌權的，就是抗拒神的命令
(2)不僅為懼怕而順服，更要因良心而順服
a.外邦人只為懼怕而順服
b.信徒蒙了重生，良心感覺恢復，更要因神和良心的緣故順服；『為主緣故』順服君王、臣宰(彼前二13~14)
3.恭敬掌權的――信徒對掌權的，不僅要懼怕，更要恭敬；『當懼怕的，懼怕他』；『當恭敬的恭敬他』
(1)他們是神的用人，神的差役，對神應當懼怕而且恭敬，對他們也該如此；『為君王在位禱告』(提前二2)
(2)外邦人只為例定而納糧上稅，信徒更要因恭敬而為之，如同敬拜一樣
4.信徒有順服的生命，作順服的見證，說出神要建立祂的國度
(1)權柄是國度的問題
(2)屬地的國度有神所設立的權柄，人人應當順服，說出神國度的權柄，更當順服，使神的國度得以建立
二、對一般的人――以愛待人
1.愛能叫人不求自己的益處，而不虧欠人；『愛，不求自己的益處』(林前十三5)――消極
2.愛能叫人常以為虧欠，而求別人的益處――積極
3.愛人就完全了律法，滿足神的心意
(1)神就是愛，祂所設立的律法，也是以愛為出發點；『甚麼人立甚麼法』
(2)人對人這一面的誡命，都包在『愛人如己』這一句話之內了(註：誡命有人對神和人對人兩方面)
(3)神因愛人，設立律法，叫人不加害於人，所以愛就完全了律法；『不許流血害命』(創九4~6)
三、對自己――儆醒
1.該趁早睡醒：
(1)時間已緊迫；『得救…時候更近了…白晝將近』
(2)不能再沉睡，應立即醒起而追求生命的長進，叫生活有見證(帖前五5~8)
(3)現在不急起直追，恐怕到那一天，雖然得救，乃像從火裏經過一樣，要受虧損(林前三15)
2.脫去暗昧的行為，穿上光明的兵器
(1)信徒是光明之子，白晝之子(帖前五5)；凡是不敢給人知道，不敢叫人看見的一切暗昧行為，都要脫去
(2)行事為人要端正，都能行在白晝，作見證，叫人看見；『光照人前』(太五14~16)；『表彰生命之道』(腓二15~16)
(3)脫去暗昧的行為，能叫人脫離惡者的手，惡者也就無法害他；『凡從神生的』必不犯罪，必保守自己，那惡者也就無法害他(約壹五18)；『罪惡』是惡者用以害人的網羅
(4)行事為人端正，是光明的兵器，能勝過黑暗的權勢(約壹二14)；『以善勝惡』(羅十二21)；『行善』可以堵住那糊塗無知人的口(彼前二15)；『存無虧的良心』可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧(彼前三16)
3.披戴主耶穌基督：
(1)神叫我們經歷得救，靈得救了，還會魂得救、身體得救；『靈魂體得蒙保守，全然成聖』(帖前五23)；『救我脫離這取死的身體』(羅七24)；『必死的身體又活過來』(羅八11~13)；到末了，身體得贖，穿上榮形(羅八23；腓二21；註：得救的時候近了，指此而言)
(2)今天就要經歷身體的得救，不為肉體安排，去放縱私慾
(3)讓基督從身上活出，而披戴主耶穌基督；神要用我們的身體來事奉祂，在身子上榮耀祂
―― 佚名《羅馬書查經綱目》
【活祭的生活 - 我們在世為人】
一、 順服的生活 - 順服在上的權柄 13:1-7
二、 愛人的生活 - 愛就完全了律法 13:8-10
三、 光明的生活 - 披戴主耶穌基督 13:11-13
── 伍雷
【順服的生活 - 順服在上的權柄(13:1-7)】
一、 順服在上有權柄的 1
1. 沒有權柄不是出於神的
2. 凡掌權的都是神所命的
二、 不可抗拒那掌權的 2
1. 抗拒的是抗拒神命
2. 抗拒的必自取刑罰
三、 不要懼怕只要行善 3-4
1. 作官的不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕
2. 你願意不懼怕那掌權的麼，只要行善可得稱讚
3. 他是神的用人與你有益的，你若作惡卻當懼怕
4. 他是神的用人伸冤罰惡的，他不是空空的佩劍
四、 因為刑罰也為良心 5-6
1. 必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心
2. 應當納糧，因他們是神差役，常常特管這事
五、 凡人當得的就給他 7
1. 當得糧的，給他納糧
2. 當得稅的，給他上稅
3. 當懼怕的，就懼怕他
4. 當恭敬的，就恭敬他
── 伍雷
【愛人的生活 - 愛就完全了律法(13:8-10)】
一、 愛人的不可虧欠人，愛人的就完全了律法
1.惟有彼此相愛
2.要常以為虧欠
二、 愛是不加害與人的，所以愛是律法的完全
1.像那不可姦淫，像那不可殺人
2.像那不可偷盜，像那不可貪婪
3.或有別的誡命，包在一句話內 愛人如己
── 伍雷
【光明的生活 - 披戴主耶穌基督(13:11-13)】
一、 曉得現今的時候，現今該趁早睡醒
1. 得救比初信時更近
2. 黑夜已深白晝將近
二、 脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器
三、 行事為人要端正，行事好像在白晝
1. 不可荒宴醉酒
2. 不可好色邪蕩
3. 不可爭競嫉妒
四、 披戴主耶穌基督
1. 不為肉體安排
2. 不去放縱私慾
── 伍雷
【羅馬書第十三章】
信徒與政權（十三1～7）
愛與責任（十三8～10）
面對關鍵時刻（十三11～14）
——《丁道爾聖經注釋》
【羅馬書第十三章】
一、基督徒與國家（十三1－7）
二、必須償付的債與永不能償付的債（十三8－10）
三、時間的催迫（十三11－14）
――《每日研經叢書》
【基督徒與政府（十三1～7）】
一、順服政府的理由（1～2）
二、政府的任務與職責（3～4）
三、順服政府的動機（5～7）
──《新舊約輔讀》
【愛和聖潔的生活（十三8～14）】
一、愛的律則（8～10）
二、態度認真（11～14）
──《新舊約輔讀》
