羅馬書第十二章註解
壹、內容綱要
【蒙恩後的生活原則】
一、活祭的奉獻(1~2節)
二、身體的事奉(5~8節)
三、聖潔的生活(9~21節)
1.信徒之間的關係(9~16節)
2.與反對者或不信者的關係(17~21節)
貳、逐節詳解
【羅十二1】「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」
〔原文字義〕「慈悲」許多憐憫，多種憐恤(原文為複數字)；「勸」求，懇求；「事奉」敬拜，伺候，服事；「理所當然的」合理的，聰慧的，合邏輯的，合理智的。
〔文意註解〕「所以弟兄們，」『所以』是根據前面所述的真理自然得出後面的結論。本書九至十一章論到由於神的憐憫，使救恩得以臨到我們外邦人身上(參羅九15~16，18，23~25；十12；十一30~32)，這是何等的恩典！但是恩典中也帶著警告――我們若不長久在祂的恩慈中，就會被砍下來(羅十一22)――為著不讓警告的話成為事實，保羅就提出下面的勸勉。
『弟兄們』表示這是對蒙恩的信徒說的。
「我以神的慈悲勸你們，」『神的慈悲』指神的恩慈和憐憫。不只羅馬九至十一章，講到神的恩慈和憐憫，甚至在一至八章，也都顯露了神那逾格的愛――是祂豐富的恩慈領我們悔改(羅二4)，在律法之外使我們因信稱義(羅三21~22；四24)，又將祂的愛澆灌在我們的裏面(羅五5)，並一直用愛保守我們直到那日(羅八35~39)。對於神這樣的慈悲，我們該當有怎樣的反應呢？
在這裏我們看見使徒『勸』信徒。他原可以命令，但是他喜歡勸，因為他知道他所勸勉的事若非甘心樂意，就作不來，就是作了，也是沒有用處的。
「將身體獻上，」注意，這裏不是說將『靈』或『魂』或『心』獻上，乃是說將『身體』獻上。我們人是在身體裏。我們要把自己獻給主，就得將身體獻上；不然，我們的奉獻就是抽象的，渺茫的，不得具體，不能實際。在此我們須要看見『將身體獻上』的意義：
(1)神的救恩必須達到人最外面的身體才可以，否則，就救恩的效力尚是不完全。
(2)身體代表全人所有的，身體的獻上就是全人的獻上。全人不僅包括我們的所是：靈、魂(又包括心思、情感和意志)和身體，全人還包括我們的所有：時間、金錢和才幹等。
(3)身體有一個特點，就是它和外面的人事物發生關係，並且講究時間和地點。所以獻上身體，也包含了獻上與身體相連帶的時間與地點，並一切與外界的接觸。我們據此得出一個結論，獻上身體就是為主生活，並為主作工。
「當作活祭，」『活祭』意指活著的祭物，或新生命(羅六4)的祭物；它表明了新約的獻祭和舊約的獻祭不同：
(1)舊約裏的祭物，都是先殺死後才獻上給神，是死的祭物，但新約所獻的乃是活的。
(2)舊約裏的祭物，都是身外之物，是作代替之用的，但新約所獻的乃是自己。
(3)舊約裏的祭物，都是獻上一次就燒掉了，就不能拿來再獻，但新約裏的祭，乃是天天獻、天天燒，卻又一直是活的，是一直燒的。
「是聖潔的，是神所喜悅的，」『聖潔』意即分別出來歸神為聖；『神所喜悅』乃因神拯救我們的目的，就是要得著我們。
「你
們如此事奉乃是理所當然的，」奉獻的目的和結果是事奉。事奉這兩個字在原文裏的意思，就是像我們所說的『伺候』，意即準備著在那裏服侍。奉獻的目的，不一
定是勞碌作工；奉獻的目的是伺候神。祂要你站住，你就站住；祂要你站在旁邊，你就站在旁邊；祂要你跑，你就跑；這個就叫作伺候。
〔話中之光〕(一)聖靈常在我們裏面藉著神的愛，求我們將自己奉獻給神。神的愛，常是聖靈用以來感動我們的一大能力。
(二)沒有一個人能憑他自己來答應奉獻的要求，但神的愛卻能叫一個最自愛、最軟弱的人，甘願為祂捨去自己的一切。
(三)獻上身體是因為神的慈悲。因為神一切的恩待與愛心的緣故，所以，身體應當獻上――『基督的愛激勵我們…是叫那些活著的人，不再為自己活，乃是為替他們死而復活的主活』(林後五14~15)。
(四)只有對基督豐滿救恩的看見，才是奉獻的最高動機；而奉獻的真實目的，也正是讓神把這救恩，完滿的實施在我們身上，使我們都能模成神兒子那榮耀的模樣，使祂自己得到最豐滿的彰顯。
(五)聖經沒有一次說奉獻自己的『心』的，聖經是說奉獻自己的『身體』。沒有一個人奉獻了自己，還把身體留下不奉獻給主的。從今以後，我的口、耳、眼、手、腳，都不是我自己的。你每天的生活，你的全身體都是為主的，你不過是經理人而已。
(六)我們一獻上身體，就再沒有自己的自由，自己的打算，自己的享受，自己的前途，自己的用處；只有一件事，就是為神的目的，神的計劃，神的旨意而活。
(七)神既然已經在我們裏面(靈)得著地位了，就要求我們把外面(身體)也奉獻給祂。我們既然靠祂而活了，祂就盼望我們再為祂而活。靈既然更新了，祂喜歡我們的身體也完全交在祂的手裏，好叫更新的靈有一個同心的身體與祂合作。
(八)我們一面是祭司，『將身體獻上』；一面又是祭物，『當作活祭』。
(九)注意，按本節原文，所獻的身體是複數，但成為活祭是單數；這暗示了我們的奉獻歸神，是使我們在教會中合一事奉的基本因素，只有真正奉獻了的信徒，才能與其他奉獻了的信徒在事奉上合而為一。
(十)這裏所說的祭，乃是重在燔祭。一個祭物燒成了灰，才變作馨香之氣，成為神的享受。可惜好些人肯奉獻，卻不肯讓神來對付。只有經過神對付的，才是為著神的。
(十一)神要我們的身體活著為祭獻給祂。活著死，就是這裏的意思。活著多久，就獻上為祭像死的一般多久。活祭就是說，我們的生活是向自己死而向神活。
(十二)因著主的愛和主的恩，因著主榮耀的吸引和生命的影響力，我們就天天把我們的一切都置於死地，而讓基督從我們身上活出來，這就叫作活祭。
(十三)活祭就是將生命的主權交在神的手中，讓神的旨意實行在我們的生活上；我們的生活若按著神的旨意去過日子的話，那麼我們的生活就必充滿了見證，就必蒙神的悅納。
(十四)祭物乃是叫神喜悅，使神滿足的。祭物一獻給神，牠的活動和命運，就都由神作主，不能由得自己。聖靈在我們裏面怎樣帶領，我們的身體就怎樣隨著活動。這樣，這身體就是為神而用的活祭。
(十五)一個獻身的人就是一個不怕死的人，他們把自己獻上當作活祭；雖然活著卻是一個已經獻上的祭，隨時都可讓神使用，或殺、或燒、或栓在祭壇角上，都在乎神，我們已經奉獻的人就是要事奉神。
(十六)使徒在這裏不是光勸少數有特殊恩賜的人，要獻上自己以事奉神，乃是勸全體蒙了神救恩的人，都要將自己獻上以事奉神。所以，我們今天在新約之下，對自己或對別人，都不可有不必事奉神的觀念和看法。
(十七)真實的事奉，乃是讓神在我們的工作、生活、奉獻上有所享受。在一切的事奉上，神的享受是居首位的，而別人的享受是居次要的，這樣，事奉的人就須完全犧牲。
(十八)我們常常熱心工作，好像是事奉神，但實際上卻是自己在暗中享受自己工作的成就，或是要博得人的稱讚、人的稱許、人的歡心。
(十九)我們的事奉，並不在乎有多少的熱心，有多少的殷勤，乃在乎我們作活祭的成分有多少。
(二十)『乃是理所當然的，』沒有一個人是愛主太多了。
(廿一)我們蒙恩以後，就成為神的兒女；凡我們所有的，都是屬於神的，因此奉獻乃是理所當然的事。
(廿二)我們信徒以順服的生命來事奉神，是對神的恩典惟一合理(或合乎邏輯)的反應。
【羅十二2】「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
〔原文直譯〕「不要模成這個世代的模樣，卻要因著心思的更新而變化，叫你們證實何為神那善美、完全、可喜悅的旨意。」
〔原文字義〕「世界」世代；「心意」心思；「察驗」察看並分辨，證實，驗證。
〔文意註解〕「不要效法這個世界，」『世界』原文是『世代』，等於今天的人所說的『摩登』，所以也可譯作『時髦』。『世代』是『世界』的一部分，是『世界』的一環，是顯在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思，是『同形於』、『同化於』。不要效法這個世代，就是不要跟從這世代的時髦，模成這世代的樣子。
「只要心意更新而變化，」『心意』原文是『心思』。心思是我們的思想機關。我們的心思原是墮落的，受了罪惡、世界、人情、風俗，極深的浸染，充滿屬世的思想，屬人的觀感，所以必須更新，就是必須脫去一切舊有的思想、觀念、眼光、看法，而重新受神的教導。『變化』指繼續不斷的過程，而不是單一事件。
我
們重生的時候，神的靈進到我們的靈裏，我們的靈就得著更新。此後聖靈就從我們的靈裏往外開展，直到魂的各部分，特別是達到心思部分。聖靈要從我們靈裏發出
光來，照耀我們的心思，除去我們心思裏的昏暗，改正心思裏的妄謬。這樣消除黑暗，改正妄謬，就是聖靈在心思裏作更新的工作。
當人信主的重生的時候，人的心思有第一次的改變，並且是一個很大的改變，這個叫作悔改。悔改的意義就是心思的轉變(a change of mind)。
這一個悔改，就是心思變化的起頭。此後還得天天更新，按著所看見的亮光，越過越更新，越過越向著神，也越明白神的心意。老實說，心思是人裏面的眼睛。悔改
的時候，就是眼睛開啟的時候，更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮，生命就多長進。所以，心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少，同時也就變化多少。人生
命的變化，是藉著心思的更新而變化的。
「叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意，」神
雖然是藉著祂的靈，把祂的旨意啟示到我們的靈裏，叫我們的靈直接感覺得到，但是我們還需要用心思來領會我們靈裏所感覺的。靈是在我們的最裏面，心思是在靈
的外面，包圍著靈。如果我們的心思沒有更新，就不能領會而透出聖靈在我們靈裏所給我們的感覺；即使領會，也不會準確，也不會透出神旨意的本來面目。
『察驗』原文意為證實，就是用聖經的真理來對證我們心靈中所受的感動是否是神的旨意。
神的旨意有三個特點：(1)『善良』，與邪惡相對；(2)純全，與混亂相對；(3)可喜悅，與憂傷相對。凡合乎神旨意的事，必然會把我們帶離罪惡與黑暗，而得著神的喜悅。
J.B. Philips把本節意譯如下，頗能掌握這命令的意味：『不要讓環繞你的世界把你壓榨成它的模樣。』相反的，藉著我們思想上的『更新』，經歷一完全的改變(變化譯自希臘文的『蛻變』)；這樣，我們就能察驗(或證實)神的旨意，並且會發現這是叫我們得到完全滿足的。
〔話中之光〕(一)『將身體獻上』(1節)，『…叫你們察驗何為神的…旨意。』只有把自己奉獻給神，要為神活著的人，才能明白神的旨意。
(二)奉獻是明白神旨意的基本條件，也是要領會神旨意的必過關口。
(三)一節題奉獻，二節題察驗神的旨意。要明白神旨，必須先獻作祭。沒有奉獻，一切還是以自己為中心。奉獻只為神活，在神事的範圍裏，神才把旨意啟示給他。活祭在消極方面，停下已往一切的活動；在積極方面，為神活。
(四)羅馬六章的奉獻，是叫自己得益處，叫自己結成聖的果子。羅馬十二章的奉獻，是叫神得益處，叫神的旨意得著成功。
(五)只有真實奉獻事奉神的人，才敢、才能不效法這個世代(原文)。人們都是順著潮流流，隨著世代走，但基督徒的心與世人不一樣，他們的心意更新了，他們的心意變化了，他們的目標是神的旨意，他們決心要按著神的旨意行事，絲毫不茍，萬般不變。這樣的人就是一個奉獻的人；奉獻的人是只有神而無己的，他們決不會因計算自己的利益而背棄神。
(六)在羅馬書中有兩個『模樣』，是彼此相對的：一個是神兒子的模樣(羅八29)，
一個是這世代的模樣。我們若不願被模成這世代的模樣，就要好好把自己獻上，讓神把我們模成祂兒子的模樣。而被模成神兒子模樣的關鍵，就在於裏面被開啟，心
思被更新，老舊觀念被打倒，越過越認識神那善美、完全、可喜悅的旨意，就是豐滿的基督。就在這逐漸更新、認識的過程中，神就越過越向我們證實祂的旨意，我
們也越過越成為神旨意的證實。
(七)每一個世代各有其特殊的形態、特徵、時尚與潮流；基督徒活在世上，不要照著這世界的風氣、流行、時尚來生活。
(八)要『心意更新而變化』，才能『察驗』甚麼是神的旨意。所以，在尋求神的旨意時，還是應該用思想意志的；當然，這個思想意志應該靠著聖靈的工作『更新而變化』才對。
(九)人不明白神的旨意，不是方法的問題，是你這一個人的問題。許多人懂得知道神的旨意的方法，但是他那個人不對，因此他仍舊不能明白神的旨意。那一種的人能知道神的旨意？就是蒙神拯救脫離他頭腦力量的人。你的心意(或心思)要更新而變化，然後才能察驗甚麼是神的旨意。
(十)心思的更新是一件太重要的事！一個人重生之後，他的屬靈生命有多少，完全是在乎心思更新有多少。雖然今天我們都有一個新的生命，但是請記得，我們的心思卻不能很快的都變作新的。這一個是需要時間的，這一個是聖靈在我們身上天天的工作。屬靈的事，是需要更新的心思來領會的(林前二14)；靈裏的啟示，也是需要更新的心思來明白的(弗一17~18)。可見心思的更新在屬靈的長進上是多麼緊要呢！
(十一)一個更新的心思，就能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。多少時候，這也好像是神的旨意，那也好像是神的旨意。多少時候，我們不是誤彼為此，就是誤此為彼。更新的心思，才能對於神的旨意沒有錯誤。
(十二)要
記得，我們所負責的是遵行神的旨意，神所負責的是我們遵行神旨意之後所有的結果。我們不負責找順利的出路，基督徒的愚笨在神手裏沒有用處，基督徒的聰明在
神手裏也沒有用處，我們作基督徒所有的事，就是要尋求神的旨意。我們活在世界上，不是憑我們的頭所想得到的，乃是要察驗何神的善良、純全可喜悅的旨意。
(十三)按神的旨意事奉神，這是最得神喜悅的事奉，所以按神的旨意事奉神是我們事奉的原則。相反的，人意的事奉是自己認為對的；而這自己認為對，多少含著自義、自是的成份在內。同時，按人意的事奉，也是拒絕神旨意的事奉，或輕忽神旨意的事奉。
【羅十二3】「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」
〔原文字義〕「看」想，估量，認定，自以為；「大小」量器，容器，身量；「合乎中道」謹慎自守，心裏明白過來。
〔文意註解〕「我憑著所賜我的恩，」指憑著他的使徒職分(弗三7)。
「對你們各人說，」意即這是對每一個人說的話，誰也不例外。
「不要看自己過於所當看的，」原文意為不要有一個意念是高過你所當有的意念。
「要照著神所分給各人信心的大小，」『信心』在此處不是指得救時的信心，乃是得救之後生活和工作上的信心。信心是基督徒生活的記號，也是衡量事奉能力的標準。
「看得合乎中道，」原文意思除了對自己應冷靜衡量評估之外，還指生活也應不偏不倚，敬虔且合乎中庸之道。信徒對自己的估量若不合宜，太高必驕傲，太低必自餒。
〔話中之光〕(一)在配搭事奉中最大的難處，就是我們『想』(『看』的原文意思)自己過於所當想的，以致無法發揮通力合作的效果。所以真要求主使我們不要照著自己想，乃要照著神想。
(二)若要有正常的教會生活，首先所要對付的，就是對自己的高估、高抬，超過了神所分賜的程度，以致踐踏了別人。
(三)我們的靈命到甚麼地步，神對我們的託付也到甚麼地步，而我們對自己的意念、思想、看法也要隨著到甚麼地步。
(四)主把祂的工作分給各人，各人有各人的一分，我們總不要看自己過於所當看的。主分給我這一分，我就忠於自己這一分；主分給他那一分，我也尊重他那一分。
(五)我們不能有多大的成就，除非我們清楚知道我們之所能及我們之所不能。一種誠實估計我們的能量，沒有自大，也沒有自卑，是我們有用的人生第一個要素。
(六)信徒再大，在基督身體上也不過是一個肢體；再小，也仍然是一個肢體；因此，既不驕傲，也不自餒，只要站住自己的地位就是了。
(七)恩賜(6節)與信心的大小是成正比例的。信心大，恩賜也大；恩賜大，信心也大。這二者必須平衡。這樣才不致因信心太小而糟蹋恩賜，也不會因為信心太大而濫用恩賜。
(八)神是全知的，祂知道我們的信心有多大的容量，能夠作多少的工作，所以祂就給我們多少的信心去運用相等的恩賜。
【羅十二4】「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。」
〔文意註解〕「正如我們一個身子上有好些肢體，」這是舉例以人的身體來形容信徒彼此之間，以及和教會的關係。身體的特點如下：
(1)身體是活的，教會乃是由有神生命的眾信徒所組成的，而不是由死的規條和組織所成功的，也不能把不信的人包括在內。
(2)身體只有一個，教會在基督裏是合一的，任何分裂教會、破壞教會合一的作法和情形，都是不應該的。
(3)身子上有好些肢體，這些肢體都是神所配搭的(林前十二24)，我們沒有自由不接納神所配搭的肢體(羅十四3；十五7)。
「肢體也不都是一樣的用處，」這話的意思是說，只要是身上的肢體，都必具有其功用，但各別的功用不盡相同。
〔話中之光〕(一)教會像身體一樣，包括許多的肢體，包括每一個肢體。這個身體上的肢體，你必須給他工作，給他有機會發展他的功用。
(二)除非不在身體上，只要在身體上，每一個肢體都『有用』，但『不都有一樣的用處』，一個肢體不能取代另一個肢體的功用。
(三)看見身體的人，就看見所有的肢體都有他的功用，就看見自己不過是許多肢體中的一個，就不會把自己放在一個突出的地位上，來和別人比較，來佔去別人的地位。一個基督徒一看見身體，他就沒有驕傲、嫉妒的可能。
(四)林前十二章是盼望說，一個肢體不佔去別的肢體的地位。羅馬十二章是盼望說，一個肢體不丟掉他自己的地位。不止不佔去別人的地位，也不丟掉他自己的地位。大家一同拿出來，一同事奉，那才有教會。
【羅十二5】「我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」
〔文意註解〕「我們這許多人，」指我們這許多信徒。
「在基督裏成為一身，」所有蒙恩得救的人，合起來成為基督的身體，而且基督的身體只有一個。
「互相聯絡作肢體，」按原文直譯是，每個肢體是為每個肢體，意即每個肢體是為別的肢體的緣故而存在的。在基督這身體裏，每一個肢體的存在目的不是為自己，乃是為別人。
〔話中之光〕(一)基督徒彼此之間的關係，正如身體上的肢體一樣，是彼此聯絡的。所以我們不能單獨作基督徒，應當常與眾弟兄姊妹交通、聚會、追求、事奉。
(二)『在基督裏成為一身，』這話說出只有『在基督裏』教會才有合一的可能；真正的合一，乃是建立在你我都『在基督裏』這個基礎上。
(三)『互相聯絡作肢體，』我們雖然是肢體，但如果失去交通，沒有聯絡，就不能作肢體。
(四)在教會這個基督的身體上作肢體，決沒有一個肢體是可以單獨的，必須浩相聯絡，且須『都靠祂聯絡得合式』(弗四16)。
(五)我們不只是作信徒，並且是作肢體的。作肢體，不光是道理，乃是需要進入身體的。身體的對面是個人，我們要進入身體，就得脫離個人。我們作一個人是可以，但是我們如果有個人主義就不可以。
(六)我是肢體，所以我並不是整個，連半個都不是，我不過是身體上的一小部分而已。作肢體，就是我一切的工作、生活，都是以身體為本位、為單位。這樣，肢體作事就是身體作事，肢體走路就是身體走路。肢體所作的，沒有一件事是為自己作的，而都是為身體作的。
(七)一個肢體不能代替整個身體，一個肢體卻能影響整個身體。
(八)蒙恩者生活的頭一面，就是身體的配搭。是的，凡看見元首豐盛的，必不忽略身體的配搭；因為身體的配搭，正是元首豐盛的具體表現。換言之，只有先認識基督的豐滿，然後才能懂得教會的意義，真實活出教會的實際。先有羅馬前十一章，再有羅馬十二章，這是一定的次序。
(九)神所要的不是一個得救的人，神所要的乃是一個團體的人。我們獻上自己的身體(1節)，乃是為著進入基督的身體。若不活在基督的身體裏，不管再多個別的基督徒，無論他們多有追求，多屬靈，仍然不能達到神那善良、純全、可喜悅的旨意(2節)。
(十)當我們把身體獻上的時候，神就把我們放在基督的身體裏面；事實上，當我們的個人消失的時候，基督的身體才能顯出來。
(十一)我們把自己的身體獻上，乃是為著顯出基督裏的那一個奧秘的身體。所以我們的奉獻若不是放在基督的身體裏，若沒有顯出那一個奧秘的身體，就我們奉獻的經歷，還不夠實際，還不夠具體。
【羅十二6】「按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言，」
〔文意註解〕「按我們所得的恩賜，各有不同，」『恩賜』是指因恩典而來的特別才幹――是神為著基督身體的需要白白賜給祂子民的。『各有不同』是指性質、功用和程度上的差別。
「或說豫言，就當照著信心的程度說豫言，」『說豫言』也可繙為『作先知講道』(參林前十四1)，就是有聖靈的感動，能宣講神的啟示和信息，以造就、安慰和勸勉信徒。
〔話中之光〕(一)因著各人所蒙的恩典不一樣的緣故，各人在神面前所得著的恩賜也不一樣。每一個有恩賜的，不管是話語的職事，或者是服事的職事，都要按著神所給他的恩賜來作。
(二)我們並不嫉妒別人的恩賜，也不自嘆我們為甚麼沒有某種恩賜。我們接受我們自己，善用神所賜給我們的恩賜。
(三)你
有甚麼種的恩賜，你只作到你的恩賜為止。千萬不要作到比你信心的程度還要高，要留下地位給別的弟兄來作。你把所有的工作都作了，別的弟兄就沒有工作了。教
會裏最好是一個人作一份。不能一個人作兩份，更不能一個人作全份。要給每一個弟兄姊妹都有機會事奉神，像你有機會事奉神一樣。
(四)信徒不應當否認有各種恩賜的存在，也不應當拒絕運用其恩賜的假謙卑。
(五)我們常常羨慕屬靈人，但不是羨慕他的屬靈，乃是羨慕他的恩賜；然而恩賜是神所給的(參林前十二11)，所以不必羨慕。
【羅十二7】「或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；」
〔文意註解〕「或作執事，就當專一執事，」『執事』是指具有治理事的恩賜(參林前十二28)，能妥善處理教會中的事務，服事教會和會眾的人；他們也包括幫助人去服事的人。
『專一』七、八兩節共有三次提到專一，在原文並無此詞，但含有這個意思，即各別的恩賜應當專心投入，而不要越軌參預不屬於自己恩賜項內的事奉。
「或作教導的，就當專一教導，」『教導』就是按著正意分解聖經，使人對神的心意和聖經中的真理有正確的認識，以便在生活上有所遵循，過著合神旨意的生活。
〔話中之光〕(一)這裏有話語的職事，也有教會裏服事的職事，後者好像利未人的工作。這裏是說，每一個有恩賜的，不管是話語的職事，或者是服事的職事，那一個命令乃是要專一的作。
(二)每一個人在神面前都應該知道他能作甚麼，都應該知道主所給他的恩賜是甚麼，知道了，就當專一的去作，不管別的事。
(三)每一個人都應當事奉，每一個人都應當專一的事奉，專一的作他所該作的事。換一句話說，不應該干涉別人的事，踐踏別人的腳。你走你的路，你按著神所給你的恩賜來作。人的天性，總是歡喜作別人所作的事。
(四)我們在事奉中，常喜歡和別人作比較；其實各人都有神賜給各人的那一份，我們要寶貴神所給的那一份，就在那一份上專心。
【羅十二8】「或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」
〔原文字義〕「誠實」純一，慷慨，寬厚；「甘心」快樂，愉暢。
〔文意註解〕「或作勸化的，就當專一勸化，」『勸化』原意是把人招呼到身邊加以勸告，含有以同情、安慰、鼓勵的態度和言語，來激發對方的心志，去完成有價值的工作。『勸化』與『教導』(7節)的不同點：教導是告訴人該作甚麼；勸化則是幫助人實際的去作。
「施捨的，就當誠實，」『施捨的』指捐出自己財物的人，也可能包括那些協助分配他人所捐贈財物的人；『誠實』即是動機純正，沒有任何不良的動機。
「治理的，就當殷勤，」『治理的』原文含有『帶領、管理、照顧人』之意，指具有領導才幹，能帶領他人，一同完成神所託付的使命的人。『殷勤』表明躬親率先作工；這與世俗的領導方式剛好相反，他們是指揮別人作工，自己動口不動手。
「憐憫人的，就當甘心，」『憐憫人』指照顧病患、窮人、老人與孤兒、寡婦。『甘心』服事有需要的人應該是快樂的事，而非苦差事。
【羅十二9】「愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。」
〔原文字義〕「虛假」假冒，表演，唱戲；「親近」黏住，膠合。
〔文意註解〕「愛人不可虛假，」『愛人』指愛的一般態度，與後面的『愛弟兄』(10節)不同，那裏是專有所指的愛；『不可虛假』指真正的愛，非偽裝的。
「惡要厭惡，」這裏的『惡』，是指邪惡的事，而不是指惡人。對於惡人，本章裏面另有教訓(參14，17~21節)。
「善要親近，」原文的意思是緊貼住善。
〔話中之光〕(一)建造教會的根本因素乃是愛，我們是在愛中建立身體(參弗四16)；但是錯誤的愛，虛假的愛，反而會拆毀教會。
(二)虛假的愛，會令我們看不清楚惡，也看不清楚善；惟有真誠的愛，才會提高我們的分辨力，看清楚何為惡，何為善。
(三)我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上(約壹三18)。
(四)常言道，我們保持不犯罪的一種方法是看到罪的可怕。加萊爾說，我們所需要的是看見聖潔的無窮美麗，罪惡的無窮可憎。
(五)有一件事我們必須清楚──許多人所恨的不是罪，而是罪的結果。一個人的善，如果只是因為懼怕罪的結果，他的善不是真善。
(六)撒但乃是萬惡之源，但牠許多時候會化裝成光明的天使(林後十一14)，所以我們要識透那外表是善，其實是惡的。
(七)凡是傷害神的，傷害主的，傷害靈的，傷害教會的，就是惡，我們要厭惡它們。
(八)神就是善(參太十九17)；凡是叫神的成分增加的，就是善，我們要親近它們。
【羅十二10】「愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。」
〔文意註解〕「愛弟兄，要彼此親熱，」『愛弟兄』指在神家中的愛。『親熱』含有留意的意思。這就是說弟兄之間的相愛，是依依不捨、常常想念的，而不是應酬式的禮尚往來，或表面應付了事的。
「恭敬人，要彼此推讓，」『恭敬人』指尊敬別人存在的價值；『彼此推讓』意即好處讓別人去得，以別人的享受為享受。
〔話中之光〕(一)信徒之間，應當彼此尊重。任何輕看別人的舉動，是絆倒別人的主要原因。而絆倒別人的事，在主面前是相當嚴重的過犯(參太十八6~7)。
(二)教會裏大部份的難處是有關權利，名譽，地位。有的人沒有給他地位；有的人被忽略，或是沒有向他道謝。在我們大多數人裏面的天然人往往要堅持我們的權利；不過基督徒沒有權利──他只有義務。一個真正基督徒的記號常常是謙卑。
(三)我們若能從心裏『看別人比自己強』(腓二3)，就不難恭敬人，彼此推讓。
【羅十二11】「殷勤不可懶惰。要心裏火熱，常常服事主。」
〔原文字義〕「殷勤」熱切，急忙，迅速；「懶惰」緩慢，猶豫，遲延，怠惰；「心裏」靈裏。
〔文意註解〕「殷勤不可懶惰，」懶惰是導致靈性貧乏的主要原因。
「要心裏火熱，」原文是指靈裏火熱。更新後清明、謹守的心思(參2節)，若沒有火熱的靈來平衡配合，很可能會使人『無所作為』，所以要常常將靈如火挑旺起來(提後一6~7)。
「常常服事主，」這句話在原文可作兩種解法：(1)作奴僕服事主；(2)要利用機會及時服事主。
〔話中之光〕(一)基督徒對事不能隨隨便便。基督徒可以被燒掉，但是他絕不可以被銹掉。
(二)『要殷勤不懶惰』換句話說，不殷勤，就是懶惰。在屬靈的事情上，我們一個人也許要當作十個人、一百個人用才好。
(三)我們要殷勤，意思就是我們在神面前要是一個不怕事情的人，是熱心的在那裏事奉神的人，是靈裏火熱的人。我們在神面前總是找事情來事奉神。
(四)那一位復活的基督所最不能容忍的，就是不冷不熱（啟三15~16）。
(五)人生悲劇之一是常常讓機會溜走。『有三樣一去不返的東西──射出去的箭，說出去的話，以及失去的機會。』
【羅十二12】「在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。」
〔原文字義〕「恆切」持久，不住地。
〔文意註解〕「在指望中要喜樂，」基督徒的盼望永不會落空，這是我們喜樂的原因(羅五5；八16~25；彼前一3~9)。
「在患難中要忍耐，」存著勝利在望的心態忍耐――這是每個基督徒都該有的態度，因患難是他不可避免的經歷(約十六33)。
「禱告要恆切，」不可只在困難時禱告，在任何時候都要藉著禱告與神保持交通(參路十八1；帖前五17)。
〔話中之光〕(一)基督徒應當知道沒有工作太大是他擔當不起的。『在人生中從來沒有毫無希望的情境，所謂沒有希望只是庸人自擾。』世界上不該有所謂沒有指望的基督徒。
(二)禱告所成功的，比外面任何事工都大。神看重我們的禱告，過於我們的事工。
【羅十二13】「聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。」
〔原文直譯〕「要有分於聖徒的需要；客要追逼著款待。」
〔原文字義〕「幫補」交通，共享，互通有無；「一味的」追逐著，逼迫著。
〔文意註解〕「聖徒缺乏要幫補，」這不是指教會團體的慈善工作，而是指信徒個人關心身邊的基督徒，在他們遭遇困境時，施手援助。
「客要一味的款待，」熱心款待外出客旅，乃是聖民的一項明顯標記(參創十八1~5；十九1~3；來十三2)。
〔話中之光〕(一)真正的基督徒，必定樂意與聖徒分享屬靈的和屬世的豐富。
(二)基督徒有一個共通的特點，就是他們的雙手是開放的，內心是開放的，門戶也是開放的。
(三)一個自私的基督徒，決不是一個快樂的基督徒；一個自私的基督徒家庭，決不是一個快樂的家庭。
【羅十二14】「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」
〔文意註解〕「逼迫你們的，要給他們祝福，」人所能得到的最大福氣，乃是成為基督徒；故給對方祝福，乃表示誠心願意對方有一天也能蒙恩得救。
「只要祝福，不可咒詛，」祝福和咒詛都關係到人的終極命運；基督徒應有神的心腸，願意萬人都得救，不願有一人沉淪(提前二4；彼後三9)。
〔話中之光〕(一)我們基督徒是蒙神祝福的人，因此我們對待別人，也只能祝福，不可咒詛。
(二)最能感動逼迫者的心的，乃是被逼迫者的以德報怨，以祝福回應逼迫；歷史上有許多逼迫者，因見到了被逼迫者的非凡反應，也轉變成了基督徒。
【羅十二15】「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」
〔文意註解〕「與喜樂的人要同樂，」與成功的人分享他的喜樂，說實在話，並不是一件容易的事；人們往往容易流同情的眼淚，卻較不易消除內心妒羨的心態。
「與哀哭的人要同哭，」要與人表同情，必須要有『感同身受』的心情，否則，就顯得做作而不自然。
〔話中之光〕(一)我們必須進入基督身體的感覺，才能與受苦的肢體一同受苦，與得榮耀的肢體一同快樂(林前十二26)。
(二)當我們把對方的損益，看作是自己的損益，我們才會自然地與對方同哭同樂。
(三)我們的天性傾向妒忌那些在福樂中的人，又忽視那些哀慟的人。神的心意卻要我們與周遭的人分享快樂，分擔憂傷。
【羅十二16】「要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人(人：或譯事)；不要自以為聰明。」
〔文意註解〕「要彼此同心，」原文意為對同一事物要有相同的意念，換句話說，基督徒要能設身處地，多為對方著想。
「不要志氣高大，」原文直譯是『不要思想那令人高傲的事』。
「倒要俯就卑微的人，」『人』字原文也可譯作『事』；對卑微的人是要俯就，對卑微的事是要關心。
「不要自以為聰明，」聰明反被聰明誤，自以為聰明會招來許多不必須的麻煩與敵意。
【羅十二17】「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。」
〔原文直譯〕「…預先準備好在眾人面前作美善的事。」
〔原文字義〕「留心」仔細思想，預先準備好，預先籌謀。
〔文意註解〕「不要以惡報惡，」就是不要報復任何人。
「眾人以為美的事要留心去作，」基督徒不僅是活在神面前，也是活在眾人面前，所以凡是眾人以為美的事，都要思念(參腓四8)，都要籌謀著去作。
〔話中之光〕(一)總要想到我們住在這不完全的世界中，自己又是不完全的人，因此必須承認自己或多或少會給別人難處，自然也必須忍受別人給我們的難處，我們對別人的難處只許出於無知，不許故意。
(二)基督徒所行的事，不單是眾人以為美的事，並且是超過眾人的標準。凡過來說，眾人所以為不美的事，基督徒決不該去作。
【羅十二18】「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」
〔文意註解〕「若是能行，」這話表示有不能行的時候――當基本信仰真理受到破壞時，當主的名受到羞辱時，便不能妥協求安。只要不違反這項基本原則，當主動權在我們這一方的時候，就是『能行』的時候。
「總要盡力與眾人和睦」基督徒是平安之子(參路十6)；主耶穌的登山教訓也說：『使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子』(太五9)。
〔話中之光〕(一)基督徒追求與人和睦是有先決條件的，我們不能為著與人和睦，而犧牲真理見證或同流合污。
(二)追求與眾人和睦，是需要出代價，肯被人佔便宜，肯遷就對方的。
【羅十二19】「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒(或譯：讓人發怒)；因為經上記著：『主說：“伸冤在我；我必報應。”』」
〔文意註解〕「不要自己伸冤，」『自己伸冤』含有自己動身報復別人的惡待的意思。
「寧可讓步，聽憑主怒，」表面是對人讓步，實際是向神讓步――把事情交給神來處理。
「因為經上記著，」下面的經文引自申卅二35。
「主說，伸冤在我，我必報應，」基督徒不自己伸冤的最大理由，乃是不願取代神的地位，篡奪神主宰的權柄。
【羅十二20】「所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」
〔文意註解〕「所以，」下面的經文引自箴廿五21~22。
「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝，」意即把對方所不該得的，給他得著；在對方有需要的時候，積極地幫助他。
「就是把炭火堆在他的頭上，」這是一句當時流行的成語，意思是『會使他羞愧交加，有如火燒的痛苦』。
〔話中之光〕(一)基督徒對仇敵的態度不是報復，乃是施恩。
(二)消除仇敵的惟一方法，就是與他作朋友；消除仇恨的惟一方法，就是以愛對待。
【羅十二21】「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」
〔文意註解〕「你不可為惡所勝，」意即不可讓別人的惡待，降低你作為一個基督徒的水準，而採取世俗的方法來加以對付。
「反要以善勝惡，」意即堅持基督徒行事為人的原則，基督生命的能力終必會帶領你勝過難處――不是你超越難處，便是你的見證征服了對方，使難處消弭無蹤。
叁、靈訓要義
【奉獻的原理】(1~2節)
一、奉獻的資格――『弟兄』」，是重生得救的人
二、奉獻的原因――『神的慈悲』，慈悲原文是多數字，即神諸般的慈悲(參林後五14)
三、奉獻的決定――是自由的――『勸』，出於自動，不出於勉強。奉獻不是專門的道理，乃是每個得救的人都該走上的，是『弟兄們』，不是某一位或幾位弟兄
四、奉獻的物品――『將身體獻上』，身體是指心靈和身體的全人說的
五、奉獻的目的――『當作活祭』，『獻』意思是祭牲栓在祭壇的角上，使牠立於祭壇旁而等待奉獻；我們奉獻不是把自己當作僕人，乃是當作祭牲。不過舊約的祭牲是獻上為死，而我們獻上是為生，是為主活著。自然奉獻的人也隨時準備為主死，正如栓在壇角上的祭牲一樣
六、奉獻的利益
1.是聖潔的：經過奉獻就是專專屬神的東西了，稱之為聖物；因為是聖物就不再作俗用
2.是神所喜悅的：神救贖的目的是要人奉獻
3.得以事奉神：奉獻的本身是事奉，同時也是事奉的開始，人沒有奉獻就沒有事奉，『事奉』是祭司的工作，『你們如此事奉，乃是理所當然的。』原文是：『你們合理的事奉』
七、奉獻後的留心：不要隨從潮流被世俗所化，『效法』就是與之同形同化
八、奉獻後的追求：「只要心意更新而變化」，『變化』是變易形像。奉獻的人，不但不當被世俗同化，連保持原樣也不該，要被神所變化。到底怎麼變化呢？不是從外面著手，是從裏面開始的；心意更新了，外面也就變化了。可是心意怎麼更新呢？這新人是在知識上漸漸更新的(西三10)。這知識就是對神旨意的領會，『叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。』『察驗』可譯試驗或經驗，我們對神的旨意必須十分留心，免得有人意夾雜在內
【作一個好基督徒的三原則】
一、要有『獻身為活祭』(1節)的體認︰
1.當以『聖潔的行為』為活祭獻給神
2.當以『聖潔的言語』為活祭獻給神
二、要有『不要效法這個世界』(2節)的決心︰
1.不要效法這一個將金錢看為第一的社會環境
2.不要效法這個以自我為中心的社會環境
3.不要效法這個社會的人那麼重視現實
三、要有『心意更新而變化』(2節)的意願︰
1.要藉著讀經來改變自己的心思
2.要藉著祈禱來改變自己的心思
【要將生活獻給神(1~2節)】
一、不要效法這個世界
1.我們不可追隨、效法這個『貪財』的社會風氣
2.我們不可追隨、效法這個『漠視真理』的社會風氣
二、要心意更新而變化
1.基督徒能更新長進的第一個途徑就是要常自我反省
2.基督徒能更新長進的第二個途徑就是要勤讀聖經
三、要察驗何為神的旨意
1.上述兩項乃是明白神旨意最基本、最初步的兩個必備的條件
2.察驗神旨意的最終目的是要我們肯信服神所安排的環境與引導
【如何運用恩賜】
一、要先將身體奉獻給神(1節)――如此才能有效運用恩賜，榮神益人
二、要察驗神的旨意(2節)――要按神的旨意運用恩賜
三、要看自己合乎中道(3節)――運用恩賜不超過自己信心的大小程度
四、要與別的肢體互相聯絡(5節)――運用自己的恩賜之時，要尊重別人的恩賜
五、當照著信心的軌範(6節原文另譯)――運用恩賜不可超越真理的軌範(即不可違背真理)
六、要專一、誠實、殷勤、甘心地作(7~8節)――凡事從心裏作，不可沽名釣譽或敷衍塞責
【基督徒與各方面的關係】
一、我們與神的關係――藉著全人的奉獻來事奉、敬拜神(1~2節)
二、我們與自己的關係――看自己要看得合乎中道(3節)
三、我們與肢體間的關係――互相聯絡，彼此成全(4~16節)
四、我們與反對者的關係――要以善勝惡(14，17~21節)
【教會生活需要我們全人的參與】
一、身體的奉獻(1節)
二、魂(心思)的更新變化(2節)
三、靈(『心』原文是『靈』)裏火熱(11節)
【羅十二章中的三把火】
一、第一把火――向神：
1.『將身體獻上，當作活祭』(1節)
2.我們一向神獻上自己，就有神的火來燒我們，使我們成為馨香的祭物
3.這火是聖火，不是凡火
4.這火要從身體燒起，燒到我們的心裏、靈裏
二、第二把火――向信徒：
1.『愛弟兄，要彼此親熱，…要靈裏火熱』(10~11節)
2.神的火在我們裏面一經點燃，我們才能憑以過正常的教會(身體)生活，待人接物滿有熱力
三、第三把火――向世人：
1.『你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上』(20節)
2.對於敵視、反對、不信真道的人，我們裏面的這把聖火，要燒到凡與我們接觸的人身上
3.這火要把對方頑固的思想完全熔化
【作一個好肢體的三原則】
一、對自己要有『有用感』(3~5節)︰
1.『看得合乎中道』是提醒我們肯定自己的重要性
2.『看得合乎中道』是提示我們謙虛的與各人互相聯絡的重要性
二、對神要有『歸屬感』(6節)︰
1.在教會中每一個人有不同的恩賜、才幹，正如身上有不同的肢體
2.我們的恩賜、才幹都是神所賜的，都當歸屬於祂
3.神能賞賜人恩賜與才幹，過去能，現在能，將來也能
三、對教會要有『責任感』(7~8節)︰
1.要清楚，當用我們的才幹在教會中服事，是為榮耀神
2.這種責任感是出自主動、自動的態度，用自己的才敢在教會中服事神
【恩賜】
一、特殊的恩賜(3~8節)
二、普通的恩賜(9~21節)
【要】
一、要合乎中道(3~4節)
二、要作肢體(5~15節)
三、要自卑(16~21節)
【道】
一、合中之道(3~5節)
二、不同之道(6~14節)
三、相同之道(15~21)
【對待】
一、在教會內以恩賜彼此服事，互相為肢體(3~5節)
二、基督徒彼此的對待，是相愛如弟兄(9~16節)
三、對敵對的人，待他像朋友(17~21節)
【肢體】
一、看自己合乎中道(3節)
二、要彼此聯絡(5節)
三、要按自己的程度、力量服事(6~8節)
四、要親熱、推讓(10節)
五、要互助、同情(13，15節)
六、要自卑、合作(16節)
【在教會中作一個好信徒的三原則】
一、對信徒──要有真誠的愛心(9~10，13節)︰
1.這種真誠的愛在本質上是『不可虛假』的
2.真誠的愛是包含『惡要厭惡，善要親近』的原則
3.真誠的愛是對人具有『彼此親熱』的態度
4.真誠的愛是具有合體統的『恭敬與禮讓』
5.真誠的愛是具有一種『幫補與款待』人的意願
二、對神──要有忠誠的服事(11節)︰
1.忠誠的服事是『常常』的服事
2.忠誠的服事是『火熱』的服事
3.忠誠的服事是以『心』事奉
4.忠誠的服事是『殷勤』的服事
三、對環境──要有得勝的決心(12~13節)︰
1.勝過環境的第一個秘訣是『在指望中要喜樂』
2.勝過環境的第二個秘訣是『在患難中要忍耐』
3.勝過環境的第三個秘訣是『禱告要恆切』
【愛】
一、聖潔的愛――愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近(9節)
二、親切的愛――愛弟兄要彼此親熱(10節)
三、火熱的愛――要心裏火熱(11節)
四、超奇的愛――逼迫你們的，要給他們祝福(14節)
五、同情的愛――與喜樂的人要同樂(15節)
六、謙卑的愛――要彼此同心，不要志氣高大(16節)
七、退讓的愛――不要以惡報惡，眾人以為美的事，要留心去作(17節)
【基督徒生活的五方面】
一、對別人(9~10，13，15~16節)
二、對神(11節)
三、對自己(12節)
四、對逼迫者與仇敵(14，17~21節)
五、對一般眾人(17節)
【在外邦人中作一個好的信徒】
一、要懂得善待人(14節)︰
1.以『善』待人能感召逼迫者歸向神
2.以『善』待人才能作天父的兒女
二、要懂得關懷人(15節)︰
1.一個懂得關懷別人的好信徒會『與喜樂的人同樂』
2.一個懂得關懷別人的好信徒會『與哀哭的人同哭』
三、要懂得尊重人(16節)︰
1.一個懂得尊重人的信徒會保守自己『不要志氣高大』
2.一個懂得謙虛尊重人的信徒會保守自己『不要自以為聰明』
四、要懂得寬恕人(17~21節)
1.要有『不以惡報惡』的決心
2.要有『留心行善』的智慧
3.要有『保持和睦』的意願
4.要有『以善勝惡』的雄心
(1)我門沒有伸冤權，因為除了神，沒有人有權審判人
(2)惟有仁慈能溶化人心，化敵為友；『把炭火堆在他的頭上』
(3)要征服的不是別人，而是征服自己復仇的心
【相同之道】
一、同樂――『要與喜樂的人同樂』(15節)
二、同哭――『要與哀哭的人同哭』(15節)
三、同心――『要彼此同心』(16節)，『心』或作意念、思想，就是要有一樣的意念，一樣的思想。我們怎能與人同心呢？「不要志氣高大，」不高看自己
四、同夥――『倒要俯就卑微』(16節)，俯就可譯為同夥，不高看自己，不低看別人，肯與人同夥合作
五、同意――『眾人以為美的事，要留心去作』(17節)。」『留心』是預謀、預算、準備。屬靈的人不是個性倔強的人，乃是具有合作思想的人，凡事肯與人合作。『若是可能，總要與眾人和睦』(18節)。『和睦』或作平安、太平
六、同友――視敵如友，或化敵為友(19~21節)
1.不要自己伸冤，『寧可讓步，聽憑主怒。』原文是給怒氣留地步，是讓步或自己不報復之意
2.以愛勝惡
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》
參考書目：請參閱「羅馬書提要」末尾處
羅馬書第十二章拾穗
【羅十二1獻上身體「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的……」】
神可以命令我們，然
而祂卻藉著慈悲勸我們，將身體獻上當作活祭。難道，我們可以拒絕神的慈悲，不理神的愛嗎？神已經先愛了我們，甚至把祂的獨生子賜給我們，我們當怎樣報答祂
的愛呢？祂慈悲的勸勉一定是對我們有益的。也有祂最好的美意在內，我們若不聽，那損失是何等大呢？該有何等結局呢？
奉獻身體是屬靈生活
的起頭，正如得救是屬靈生命的起頭一樣。所有的事奉，工作，道路，都是從奉獻開始。否則與神的關係就不對了，就是仍然為自己，也就是仍然活在肉體，世俗和
罪惡之中。一天不奉獻就是在神的旨意以外虛度一天，將來在主面前無法交賬了。我們是屬神的，卻不肯奉獻給神，這不是搶奪神的物麼？
惟獨將身體獻為活
祭，才是聖潔的，是神所喜悅的，也是理所當然的，才是真正的事奉，不是一次獻上為神死了，乃是天天為神活著，奉獻的生活是完全不為自己，不為別的，只為神
用，不是自己要為神作什麼，乃是讓神使用我作事。遵行神的旨意，按神的安排，事奉祂，將我們身體當作壇上的祭物。這是最有價值的事，只有奉獻的，才能在永
世裡，在神面前有地位。──《每日天糧》
【羅十二1
獻上活祭「將身體獻上當作活祭。」】
讓
我們因著神的愛，再一次將自己獻給主。將身體獻上當作活祭，不是勉強的，乃是甘心樂意的，歡喜快樂的，將自己的一切獻給最親愛的人是最喜樂的事，何況是獻
給至高、榮耀、慈愛的神，救贖我們的主呢？對於最愛的神、只怕沒有什麼獻上，獻的太少，獻的不夠好，不能討祂的喜悅。然而我們沒有別的可獻，仍可以獻上身
體，這是祂所要求的，能討祂的喜悅。
獻
身為活祭，乃是將自己擺在祭壇上，不是一次死了，乃是天天為神活著，向罪死，時刻向著神，將自己的光陰完全的獻上，將自己的力量全部的獻上，將自己的心，
自己的愛，都一起獻上。既然是作祭物，就任憑神享受，使用。我們只有完全的順服，犧牲，願意站在死的地位上來為主活著。
獻上作活祭是有死與流血的含義，也有生命和活的一面，不是死而無用了，乃是活著為主用，獻得越徹底，越能為主使用。這個奉獻的生命是最有價值的。否則與神毫無關係，只有奉獻為活祭，是神所喜悅的，是聖潔的，是理所當然的。──《每日天糧》
【羅十二1「將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」】
「奉獻」要看第六章。從第七章起可說是中間加福的論述。保羅逐一列舉信徒的經歷，全是出於神的慈悲，也說明我們完全奉獻的理由。神的恩典每向我們顯明，都勸導我們完全向祂的旨意與能力而獻上。
我
們蒙召要將身體獻上，作義的器具，因為我們內在的生命都必影響我們的肢體。在另一方面，身體獻上給神也必須使我們心靈更新。所以在有關奉獻的詩歌中，我們
應將身體每一部分逐樣獻上，從現在起，完全為神。你只要相信祂必盼待你肯這樣獻上，因為祂愛你，決非言語可以表達祂急切的心腸。你一獻上，祂必立即接受。
這樣奉獻必須是活祭，才成為聖潔，蒙神悅納，而且合理的，那是指我們與祂所有的關係，使我們心智都原這樣。在追求中，我們到時必然改變，證明神的旨意實在美好而完善。當我們從遠處看神的旨意，奉獻之前認為決無可能，但我們開始順服時，就能說：神的旨意多麼親切甜美。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【羅十二1】「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。」
上
面經文那些話語所指示的，不僅是為著個人，更是為著整個身體的利益。「獻上」是個人的，但事奉卻是全體的。雖然有許多信徒的身體奉獻給祂，但那結果卻是
「一個」活祭。一切對神明智而理所當然的事奉，都該如此。基本上，這是「一個」事奉，然而，在這「一個」事奉裡，我們都該有各人的一份。每一個肢體都應該
感覺，他所獻給神那一份是有價值的。因為每一個人的奉獻，並不算為是許多個別活祭中的一個，而是整體活祭中的一份。每一個降服於神的生命，都是神所需要
的，這樣的生命合起來，就能以組成一個完整而蒙神悅納的活祭。這一件事是我們所確知的。神既是悅納和滿足了，那我們豈不也應該滿足嗎？―― 倪柝聲《曠野的筵席》
「…神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭。」『勸』也可譯作『求』。聖靈常在我們裏面藉著神的愛，求我們將自己奉獻給神。神的愛，常是聖靈用以來感動我們的一大能力。
「將身體獻上，當作活祭。」我們人是在身體裏。我們要把自己獻給主，就得將身體獻上；不然，我們的奉獻就是抽象的，渺茫的，不得具體，不能實際。
這裏所說的祭，乃是重在燔祭。一個祭物燒成了灰，才變作馨香之氣，成為神的享受。可惜好些人肯奉獻，卻不肯讓神來對付。只有經過神對付的，才是為著神的。
新約裏的祭，乃是這裏所說的將身體獻上當作活祭，不是像舊約裏那樣燒一次就完了。我們是天天在祭壇上燒，而又是活的。是一直活的，又是一直燒的，這是新約裏的祭。
「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」祭物乃是叫神喜悅，使神滿足的。祭物一獻給神，牠的活動和命運，就都由神作主，不能由得自己。聖靈在我們裏面怎樣帶領，我們的身體就怎樣隨著活動。這樣，這身體就是為神而用的活祭。
「弟兄們，…你們…事奉，乃是理所當然的。」使徒在這裏不是光勸少數有特殊恩賜的人，要獻上自己以事奉神，乃是勸全體蒙了神救恩的人，都要將自己獻上以事奉神。所以，我們今天在新約之下，對自己或對別人，都不可有不必事奉神的觀念和看法。
「我以神的慈悲勸你們，」在這裏我們看見使徒『勸』信徒將身體獻上。他可以命令，但是他喜歡勸，因為這件事若非甘心樂意，就作不來，就是作了，也是沒有用處的。
「將
身體獻上，」保羅在這裏非叫信徒獻上自己的靈或魂，乃是叫信徒獻上他們的身體。在此我們看見身體地位的重要。第一，『神所喜悅的』，就是祂兒子的救恩應當
達到最外面的身體才可以，否則，就救恩的效力尚是不完全。第二，身體代表全人所有的，身體的獻上就是所有的獻上。第三，身體和靈有一個大分別的地方，就是
身體是講時候、地方的，靈是不講的。身體是在外面的，所以，是特別與外面的事物發生關係的。所以，獻上身體就是獻上與身體相連帶的時間、地方，並一切與天
然界的接觸。所以，獻上身體的意思沒有別的，就是為主作工，並為主生活。
「弟兄們，」這是對信徒說的。「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，」獻上身體是因為神的慈悲。因為神一切的恩待與愛心的緣故，所以，身體應當獻上。這與林後五14~15的意思相合：『基督的愛激勵我們…是
叫那些活著的人，不再為自己活，乃是為替他們死而復活的主活。』獻上身體作甚麼呢？『當作活祭』。祭都是死的，但是，神卻要我們的身體作活祭。舊約祭物的
身體，都是死的放在祭壇上。但是神要我們的身體活著為祭獻給祂。活著死，就是這裏的意思。活著多久，就獻上為祭像死的一般多久。這樣的祭是『聖潔的，是神
所喜悅的』。因為神慈悲的緣故，『你們如此事奉，乃是理所當然的』。弟兄們，神既然已經在我們裏面(靈)得著地位了，就要求我們把外面(身體)也奉獻給祂。我們既然靠祂而活了，祂就盼望我們再為祂而活。靈既然更新了，祂喜歡我們的身體也完全交在祂的手裏，好叫更新的靈有一個同心的身體與祂合作。
奉獻的目的和結果是事奉。事奉這兩個字在原文裏的意思，就是像我們所說的『伺候』，意即準備著在那裏服侍。奉獻的目的，不一定是勞碌作工；奉獻的目的是伺候神。祂要你站住，你就站住；祂要你站在旁邊，你就站在旁邊；祂要你跑，你就跑；這個就叫作伺候。
「我
以神的慈悲勸你們，將身體獻上，」羅馬一至八章，都是神的慈悲和憐憫。按教訓，羅十二章是繼續在八章之後的。三至四章是講到血，五章是講到赦免，六至八章
是講到十字架。一面血是為著赦罪，叫我們得著赦免；一面十字架是為著釘死我們的舊人，叫我們從罪得著釋放。感謝神，祂被釘在十字架替我們死；不只，祂也替
我們活。保羅就憑著神的這些憐憫慈悲來勸我們要把自己奉獻給神。―《得勝的生命》
聖經沒有一次說奉獻自己的心的，聖經是說奉獻自己的身體。沒有一個人奉獻了自己，還把身體留下不奉獻給主的。從今以後，我的口、耳、眼、手、腳，都不是我自己的。你每天的生活，你的全身體都是為主的，你不過是經理人而已。―《得勝的生命》
【羅十二1】我們一面是祭司，「將身體獻上」；一面又是祭物，「當作活祭」。―謝模善
「乃是理所當然的，」沒有一個人是愛主太多了。―― 謝模善
【羅十二1】「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，…乃是理所當然的。」我們蒙恩以後，就成為神的兒女；凡我們所有的，都是屬於神的，因此奉獻乃是理所當然的事。然而神不願勉強人照理而行，乃是以祂的慈悲來勸勉。哦，神既如此慈愛，我們還不肯奉獻嗎？――《讀經指引》
「所
以…勸你們將身體獻上。」這個『所以』的原因，就是前面十一章中所說到，神在基督裏那豐盛無比的救恩。是的，只有對基督豐滿救恩的看見，才是奉獻的最高動
機；而奉獻的真實目的，也正是讓神把這救恩，完滿的實施在我們身上，使我們都能模成神兒子那榮耀的模樣，使祂自己得到最豐滿的彰顯。――《讀經指引》
【羅十二1~2】一個獻身的人就是一個不怕死的人，他們把自己獻上當作活祭；雖然活著卻是一個已經獻上的祭，隨時都可讓神使用，或殺、或燒、或栓在祭壇角上，都在乎神，我們已經奉獻的人就是要事奉神；只有這樣奉獻事奉神的人，才敢、才能不效法這個世代(原文)。人們都是順著潮流流，隨著世代走，但基督徒的心與世人不一樣，他們的心意更新了，他們的心意變化了，他們的目標是神的旨意，他們決心要按著神的旨意行事，絲毫不茍，萬般不變。這樣的人就是一個奉獻的人；奉獻的人是只有神而無己的，他們決不會因計算自己的利益而背棄神。―謝模善
【羅十二2不效世界「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全……旨意。」】
世界本是神所造的，交給人管理，卻因亞當犯罪而落到撒但手中，他成了世界的神（林後4：4），世界的王（約12：31）。因此世界上的事，就像各種的情欲和驕傲都不是從神來的，乃是臥在那惡者的手下（約壹2：16；5：19）。這樣，效法世人，貪愛世界都是神所不許可的（雅4：4；約壹2：15）。
可是在我們的心思意念中，常滿了世界所來的東西，許多的想法，喜好，都受世界的影響。在不知不覺之中，接受了許許多多，不但不加以分辯。反以為不錯，因為我們屬肉體和敗壞的天性，所有的思念和情感，正與之相合相同（羅8：6，7；弗2：2，3）。這樣，天天混雜在一起，使我們的心思意念都更混亂，污穢了。為此，信徒必須潔淨自己的心，除掉不對的意念（雅4：8；賽55：7），將心意更新而變化，這要靠聖靈藉著神的話才能作到（多3：5；彼前1：22；弗5：26），時常隨從聖靈的光照，用神的話，就是真理來改正、變化，代替自己原有的心思、意念，
並且察驗明白，什麼是神最美善的旨意。我們若肯時時順服聖靈的感動，用神的話來對照，除去自己的和從世界來的意念，有正確的存心，遵行神的旨意，就必定能心意更新，變化，更像基督討神喜說（詩139：24；19：14）。──《每日天糧》
【羅十二2】「不要效法這個世代」(原文)。『世代』等於今天的人所說的『摩登』，所以也可譯作『時髦』。『世代』是『世界』的一部分，是『世界』的一環，是顯在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思，是『同形於』、『同化於』。不要效法這個世代，就是不要跟從這世代的時髦，模成這世代的樣子。
「只要心思更新而變化」(原文)。心思是我們的思想機關。我們的心思原是墮落的，受了罪惡、世界、人情、風俗，極深的浸染，充滿屬世的思想，屬人的觀感，所以必須更新，就是必須脫去一切舊有的思想、觀念、眼光、看法，而重新受神的教導。
「只要心思更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意」(原文)。
神雖然是藉著祂的靈，把祂的旨意啟示到我們的靈裏，叫我們的靈直接感覺得到，但是我們還需要用心思來領會我們靈裏所感覺的。靈是在我們的最裏面，心思是在
靈的外面，包圍著靈。如果我們的心思沒有更新，就不能領會而透出聖靈在我們靈裏所給我們的感覺；即使領會，也不會準確，也不會透出神旨意的本來面目(深色燈罩遮蔽裏面的電光，或所射出的電光失去本色)。
要「心意更新而變化」，才能「察驗」甚麼是神的旨意。所以，在尋求神的旨意時，還是應該用思想意志的；當然，這個思想意志應該靠著聖靈的工作『更新而變化』才對。
我
們重生的時候，神的靈進到我們的靈裏，我們的靈就得著更新。此後聖靈就從我們的靈裏往外開展，直到魂的各部分，特別是達到心思部分。聖靈要從我們靈裏發出
光來，照耀我們的心思，除去我們心思裏的昏暗，改正心思裏的妄謬。這樣消除黑暗，改正妄謬，就是聖靈在心思裏作更新的工作。
要
記得，我們所負責的是遵行神的旨意，神所負責的是我們遵行神旨意之後所有的結果。我們不負責找順利的出路，基督徒的愚笨在神手裏沒有用處，基督徒的聰明在
神手裏也沒有用處，我們作基督徒所有的事，就是要尋求神的旨意。我們活在世界上，不是憑我們的頭所想得到的，乃是要察驗何神的善良、純全可喜悅的旨意。
人不明白神的旨意，不是方法的問題，是你這一個人的問題。許多人懂得知道神的旨意的方法，但是他那個人不對，因此他仍舊不能明白神的旨意。那一種的人能知道神的旨意？就是蒙神拯救脫離他頭腦力量的人。你的心意(或心思)要更新而變化，然後才能察驗甚麼是神的旨意。
心思的更新是一件太重要的事！一個人重生之後，他的屬靈生命有多少，完全是在乎心思更新有多少。雖然今天我們都有一個新的生命，但是請記得，我們的心思卻不能很快的都變作新的。這一個是需要時間的，這一個是聖靈在我們身上天天的工作。屬靈的事，是需要更新的心思來領會的(林前二14)；靈裏的啟示，也是需要更新的心思來明白的(弗一17~18)。可見心思的更新在屬靈的長進上是多麼緊要呢！―― 俞成華
當人信主的重生的時候，人的心思有第一次的改變，並且是一個很大的改變，這個叫作悔改。悔改的意義就是心思的轉變(a change of mind)。
這一個悔改，就是心思變化的起頭。此後還得天天更新，按著所看見的亮光，越過越更新，越過越向著神，也越明白神的心意。老實說，心思是人裏面的眼睛。悔改
的時候，就是眼睛開啟的時候，更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮，生命就多長進。所以，心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少，同時也就變化多少。人生
命的變化，是藉著心思的更新而變化的。―― 俞成華
【羅十二2】一個更新的心思，就能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。多少時候，這也好像是神的旨意，那也好像是神的旨意。多少時候，我們不是誤彼為此，就是誤此為彼。更新的心思，才能對於神的旨意沒有錯誤。
「察驗…神…旨意，」獻上的目的是要完全行神的旨意，求神的榮耀。―謝模善
【羅十二2】「不要模成這個世代的模樣，卻要因著心思的更新而變化，叫你們證實何為神那善美、完全、可喜悅的旨意」(另譯)。
在羅馬書中有兩個『模樣』，是彼此相對的：一個是神兒子的模樣，一個是這世代的模樣。我們若不願被模成這世代的模樣，就要好好把自己獻上，讓神把我們模成
祂兒子的模樣。而被模成神兒子模樣的關鍵，就在於裏面被開啟，心思被更新，老舊觀念被打倒，越過越認識神那善美、完全、可喜悅的旨意，就是豐滿的基督。就
在這逐漸更新、認識的過程中，神就越過越向我們證實祂的旨意，我們也越過越成為神旨意的證實。――《讀經指引》
【羅十二2】J.B. Philips把本節意譯如下，頗能掌握這命令的意味：『不要讓環繞你的世界把你壓榨成它的模樣。』相反的，藉著我們思想上的『更新』，經歷一完全的改變(變化譯自希臘文的『蛻變』)；這樣，我們就能察驗(或證實)神的旨意，並且會發現這是叫我們得到完全滿足的。
【羅十二3】「我憑著所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」
憑著所賜我的恩。亦即，使徒的“恩典”或恩賜（參一5，十五15）。根據第6節，教會每一個成員都領受了這種特殊的“恩典”，其運用是為了整體的好處。
所分給各人信心的大小。這裡的“信心”與本書信前半部的意義相當不同，乃是指所賜給每個基督徒的屬靈能力，以負起他們當盡的責任（參第6節，“當照著信心的程度”）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二3】「恩」是指使徒職分說的(弗三7)；「所當看的」是必須看的；「合乎中道」是謹慎自守，心裏明白過來等意。―― 牛述光
「看得合乎中道，」我們再大，在身體上也不過是一個肢體；再小，也不過是一個肢體。因此，既不驕傲，又不灰心，只要站住自己的地位就是了。―― 謝模善
希臘原文版本的意思是：『不要「過於思想」，但要「認真思想」﹗』當緊記，甚至我們的信心也是神所賜的(弗二8)，並且，祂也賜與其他信徒一個相若程度的信心。所以，在屬靈的事上，我們不應有比別人優越的感覺。
【羅十二3~8】蒙恩者生活的頭一面，就是身體的配搭。是的，凡看見元首豐盛的，必不忽略身體的配搭；因為身體的配搭，正是元首豐盛的具體表現。換言之，只有先認識基督的豐滿，然後才能懂得教會的意義，真實活出教會的實際。先有羅馬前十一章，再有羅馬十二章，這是一定的次序。――《讀經指引》
【羅十二4】「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。」
【羅十二4~5】我們不只是作信徒，並且是作肢體的。作肢體，不光是
道理，乃是需要進入身體的。身體的對面是個人，我們要進入身體，就得脫離個人。我們作一個人是可以，但是我們如果有個人主義就不可以。我是肢體，所以我並
不是整個，連半個都不是，我不過是身體上的一小部分而已。作肢體，就是我一切的工作、生活，都是以身體為本位、為單位。這樣，肢體作事就是身體作事，肢體
走路就是身體走路。肢體所作的，沒有一件事是為自己作的，而都是為身體作的。一個肢體不能代替整個身體，一個肢體卻能影響整個身體。
【羅十二4~8】林前十二14~21、28~30注重的乃是話語的職事和神奇的恩賜，這裏除了有話語的職事以外，還有教會中服事的職事。每一個有恩賜的，不管是話語的職事，或者是服事的職事，都要按著神所給他的恩賜來作。換句話說，每一個人都應當事奉，每一個人都應當專一的事奉，專一的作他所該作的事。
教
會像身體一樣，包括許多的肢體，包括每一個肢體。這個身體你必須給他工作，給他有機會發展他的功用，保羅在這裏，乃是給我們看見，你有甚麼種的恩賜，你只
作到你的恩賜為止。千萬不要作到比你信心的程度還要高，要留下地位給別的弟兄來作。你把所有的工作都作了，別的弟兄就沒有工作了。教會裏最好是一個人作一
份。不能一個人作兩份，更不能一個人作全份。要給每一個弟兄姊妹都有機會事奉神，像你有機會事奉神一樣。
主
把祂的工作分給各人，各人有各人的一分，我們總不要看自己過於所當看的。主分給我這一分，我就忠於自己這一分；主分給他那一分，我也尊重他那一分。看見身
體的人，就看見所有的肢體都有他的功用，就看見自己不過是許多肢體中的一個，就不會把自己放在一個突出的地位上，來和別人比較，來佔去別人的地位。一個基
督徒一看見身體，他就沒有驕傲、嫉妒的可能。
這
裏有話語的職事，也有教會裏服事的職事，後者好像利未人的工作。這裏是說，因著各人所蒙的恩典不一樣的緣故，各人在神面前所得著的恩賜也不一樣。每一個有
恩賜的，不管是話語的職事，或者是服事的職事，那一個命令乃是要專一的作。換一句話說，不應該干涉別人的事，踐踏別人的腳。你走你的路，你按著神所給你的
恩賜來作。人的天性，歡喜作別人所作的事。這一段聖經乃是給我們看見，每一個人在神面前都應該知道他能作甚麼，都應該知道主所給他的恩賜是甚麼，知道了，
就當專一的去作，不管別的事。――《初信造就》
林前十二章是盼望說，一個肢體不佔去別的肢體的地位。羅馬十二章是盼望說，一個肢體不丟掉他自己的地位。不止不佔去別人的地位，也不丟掉他自己的地位。大家一同拿出來，一同事奉，那才有教會。――《初信造就》
【羅十二5】「我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」
在基督裡成為一身。參哥林多前書十二27：
“你們就是基督的身子”。哥林多前書與羅馬書中，都用人的身體作比方，說明基督徒整體的生活；但在歌羅西書與以弗所書中，這個觀念就更進一層了。在這些後
期的檔中，重點是在說明教會與基督的關係，好像身體與頭之間一般；其中沒有一個教會的普通成員可以比擬作頭，或頭的一部份（如林前十二16～17、21所形容）；而且身體不再只是一個模擬，倒成為使徒所能找到最有力的詞彙，來表達基督復活的生命與信徒的生活之間密不可分的關聯。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二5】「我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」
主耶穌和祂的子民聯為一身，我們在祂裡面互相聯絡作肢體的這個概念，與大數的掃羅蒙召悔改時所發生的這件事，是緊緊連在一起的。主首先對他說的話是：「我是你所逼迫的耶穌。」（徒9∶5）這句話很鄭重的提醒掃羅一件事：凡觸犯祂子民的，
就是觸犯了祂。主耶穌這句話，在一個非常特出的過程中，導致了掃羅從祂所領受教會那偉大奧秘的啟示。但主耶穌並非說了這句話就算了，祂不容許掃羅只是停留
在屬天的奧秘裡。緊隨這啟示之後是一個有實際行動和後果的命令：「起來，進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」（徒9∶6）「必有人告訴你。」他必須等候去接受他所痛恨之人的教導！若離開這班他定意下手除滅的門徒，掃羅便毫無救助了。這個關鍵他可能不會知道。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【羅十二5】「互相聯絡作肢體，」是肢體，但失去交通，沒有聯絡，就不能作肢體。―謝模善
【羅十二5】「我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」基督徒彼此之間的關係，正如身體上的肢體一樣，是彼此聯絡的。所以我們不能單獨作基督徒，應當常與眾弟兄姊妹交通、聚會、追求、事奉。――《讀經指引》
【羅十二5~6】「我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體；…所得的恩賜，各有不同。」新約信徒的事奉，不是個人的，乃是身體的。我們各人不過各自是身體上的一個肢體，肢體必須配搭在身體上，若離開身體，就不能活動。照樣，我們必須配搭在教會裏，若離開教會，我們就不該有事奉。
【羅十二7】『服事』一詞是譯自一個希臘文字，從那字，我們得到『執事』這名稱。然而，這不應限於教會內有這名銜的肢體，因為這包括了所有具幫助別人恩賜的信徒。
『教導』一詞與我們今天的用法一樣。早期教會的教師都是一些蒙神賜顯著能力的人，他們能幫助別人明白福音，和福音在生活中的含意。
【羅十二8】「或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」
就當誠實。（英：In liberty）NEB作，“就當盡心”。
治理的。希臘文ho proi／stamenos，與十六2相關的名詞prostatis“幫助者”意思類似。NEB作：“若你是領袖”，將這個分詞與它在帖撒羅尼迦前書五12的意思視作相同（“在主裡面治理你們……的”）。
憐憫人的。NEB作：“若你幫助在痛苦之中的人”。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二8】「施捨的就當誠實，」『誠實』原文是未摺過之紙，施捨的人不當偷取榮耀，當慷慨，不叫接受的人有不快之感。
「治理的就當殷勤，」原來不是管轄所託付的，乃是作群羊的榜樣(彼前五3)
「憐憫人的就當甘心，」『甘心』是快樂愉暢之意。―― 牛述光
『勸化』一詞在新約聖經中以稍有不同的翻譯出現過許多次，由『安慰』(林後一4~7)，『安慰』(英文『鼓勵』，徒十五31)，『勸』(林後八17)至較強的『勸導』(來十二5)，所有這些意思都包含在內。但原意可能是強調對信徒行為的勸導或有力的鼓勵。
【羅十二11】「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」
要心裡火熱。（英譯：靈裡火熱）。使徒行傳十八25用同樣的希臘文來形容亞波羅（“心裡火熱”）；姑不論該處“心裡”應作何解，這裡則最可能是指聖靈而言。
服事主。NEB小字作：“有需要及時幫補”，是出於一個西方較不重要的抄本讀法，以kairo（“時間”，“機會”）取代間接受格kyrio（“主”）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二11】「殷勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。」
肉
體可以在一時受刺激而熱心，可以因有情感的作用而熱心，但是這不過是一時的，決不會長久。肉體可以在他最殷勤的時候，還是最懶惰的，因為他所殷勤的不過那
些合乎他心意的事，不過是情感幫助他這樣做。對他所不喜悅的事，當他情感冷淡的時候，他就不能服事主。不管陰晴，繼續地，慢慢地，一步一步，與主同受勞苦
的事，乃是肉體所做不來的。「靈裡火熱」乃是一件長久的事，惟有如此，纔能「常常服事主」。我們應當避免一切屬肉體的熱心，應當讓聖靈這樣的充滿了我們的
靈，以致祂能保守我們的靈火熱，不至當情感冷落時，靈也隨之而冷落，以致在主的工作上，也像有「拉不動」的情形。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【羅十二11】「心裏」是『靈裏』。―― 牛述光
「火熱的靈」。常常服事主，火熱、積極、緊、勤、不冷淡、不消極、不鬆懈、不懶惰。與情感短時的興奮、熱鬧不同。
「殷勤不可懶惰」。換句話說，不殷勤，就是懶惰。在屬靈的事情上，我們一個人也許要當作十個人、一百個人用才好。我們要殷勤，意思就是我們在神面前要是一個不怕事情的人，是熱心的在那裏事奉神的人，是靈裏火熱的人。我們在神面前總是找事情來事奉神。
【羅十二13】「聖徒需要要有分，客要追逼著款待」(新譯)。本節的『一味』與十四節的『逼迫』原文是一個字。聖徒間是追著、逼著款待；外邦人對聖徒是追著、逼著加害。―― 牛述光
【羅十二14】「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」
參路加福音六28：“咒詛你們的，要為他祝福；淩辱你們的，要為他禱告。”本段經文中，有些古抄本（包括P46在內），在“逼迫”後面沒有“你們”一字；如此，基督徒所受的勸勉則是，要為逼迫者祝福，無論他們自己是受害者與否。保羅自己在這方面的表現，可參看哥林多前書四12下～13上；使徒行傳廿八19下。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二15】「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」
這絕不是斯多亞式的教導；他的說法是：要有良好的生活，就必須保持距離，不動感情。保羅的教導則與基督的表現相同。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二15】我們覺得與哀哭的人同哭還容易，與喜樂的人同樂反而難。許多人以為可憐人就是同情人，殊不知『可憐』並不是『同情』。『同情』是能與喜樂的人同樂，也能與哀哭的人同哭；有時你見人家歡天喜地，你覺得他太喜樂、太輕浮了，這是我們不能與人的喜樂表同情。
【羅十二16】「要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（注：“人”或作“事”）。不要自以為聰明。」
要彼此同心。參十五5～6；亦參腓立比書二2～5，那裡在“意念相同”（與“以眼還眼”完全兩回事）的勸勉之後，接著的一段話說明，在基督徒中間惟一可能做到這一點的途徑：“你們當以基督耶穌的心為心。”
不要志氣高大。參第3節，及十一20：“不可自高。”
倒要俯就卑微的人。或（將形容詞tapeinois當作中性，而非陽性）“要親自作卑微的事”（小字）。
不要自以為聰明。加以上十一25，這是一句引文，取自箴言三7上。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二17】「不要以惡報惡，」總要想到我們住在這不完全的世界中，自己又是不完全的人，因此必須承認自己或多或少會給別人難處，自然也必須忍受別人給我們的難處，我們對別人的難處只許出於無知，不許故意。―― 牛述光
『留心』原文字面的意思是仔細思想。
【羅十二19】「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（注：或作“讓人發怒”）。因為經上記著：“主說：‘伸冤在我，我必報應。’”」
聽憑主怒。所有格“主”（英譯：“神的”），在希臘文中沒有，但有此含意（參五9）。這個勸勉的意思是，要為神施報應的律留地步，無論報應會立刻實現，或在“神震怒……的日子”才實現（二5）。
“主說：伸冤在我，我必報應。”引自摩西之歌：“伸冤報應在我”（申三十二35，希伯來聖經；七十士譯本作：“在伸冤之日我必報應”）。本處經文的形式，希伯來書十30亦相同，在亞蘭文的舊約聖經中有此形式，當時可能也有希臘文譯本，現在已經不存在了。這句引文的要點是，既然伸冤與報應是神的特權，就應該讓神來執行。因此，昆蘭團體禁止人私下報復，原因是，根據那鴻書一2，惟有神“向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒”。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二20】「所以，“你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。”」
“你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。”引自箴言廿五21～22；
保羅省略了最後一句：“耶和華也必賞賜你。”這段教訓原來的重點也許是：“要善待你的仇敵，因為這樣會增加他的罪孽；因此你就使他受到更嚴厲的審判，而使
你自己從神得到更好的賞賜。”另一種解釋是，這段箴言是指埃及的一種儀式，一個人要當眾表明悔改，就在頭上頂著一盤燒著的炭火。無論如何，保羅將這段箴言
用在這裡，而且省略最後一句，就賦予了它更寶貴的意義：“要善待你的仇敵，因為這樣會令他感到羞愧，領他悔改。”換句話說，除去仇敵最好的方法，是化敵為
友，加此便是以善勝惡（21節）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二20】基督徒對仇敵的態度不是報復，乃是施恩――「所以你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。」――《讀經指引》
雖然解經家對『炭火』有不同的解釋，但大都同意它的意思是指『羞恥和悔意像火燒般痛苦』。
【羅十二20】把炭火堆在仇敵的頭上，並不是要把他燒死，而是使他感到羞愧，面紅耳赤的意思。── 何曉東《新約聖經難題探討》
【羅十二21】「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」
這一連串簡短的句子到本節結束，其形式或許是為了要讓人便於記憶，作為教導之用。參帖撒羅尼迦前書五14～22。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十二章】從本章三節起，所說到蒙恩者各方面的生活，那就是神兒子模樣的具體表現。真認識並實際享受前面十一章所說，基督豐滿救恩的，必能活出這種神兒子模樣的生活；因為基督的救恩，就是神兒子生活的根基和動力。――《讀經指引》
羅馬書第十二章例證
【羅十二1】「把身體獻上，」在外國，有一次主日，有人拿著捐盤收捐。臨到一個十三歲的女孩子，她說，把盤子放低一點，再放低一點，再放低一點，等人把盤子放在地上，她就站在盤子裏。因為她沒有錢，所以她就把自己捐在盤子裏。―― 倪柝聲《得勝的生命》
【羅十二1】『當作活祭。』有一句英文說得好：”The only problem
with, living sacrifices, is that they keep crawling off the altar.”(活祭的唯一難處，是他們會從祭壇上爬下來。)
某一次，慕迪(D.L.
Moody)聽到一篇信息說，神要用的是完全奉獻的人，不一定是有學問、有才幹的人。他感受極深，從會場出來，一路上對神說：『你若要用一個完全奉獻的人，我就是有這樣意願的一個人。』他立時經歷了一個特殊的靈命經歷，成了千萬人蒙神賜福的管道。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【羅十二1何能空手見主】"所以弟兄們！我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。”(羅十二：1)
從前有一位放蕩不羈的女子，病重臨危，有牧師到醫院講道給她聽，勸她認罪，接
受耶穌作她救主，她心想：我犯這麼大罪，還能蒙耶穌赦免嗎？經過牧師苦口婆心的勸解，她終於接受耶穌作救主，得了赦罪的平安與喜樂，過幾天，牧師再去探望
她，見她面帶愁容，問她何故憂傷？她說：“雖然我知我的罪已蒙耶穌赦免，已經得救，但是我的病勢沉重，不久就要與世永別，當我到主面的的時候，有什麼能帶給她呢？我怎好空手去見我的主呢？想起這事就難過起來。”牧師安慰她說：“姊妹！不要悲傷，現在我把你的感受當題目，做一首詩，鼓勵人去佈道，凡因著這首詩而受感動去佈道的，那就算你的一份工作。”這就是有名的“主若今日接我靈魂，我能坦然見祂否？”的那首詩，不少人受這詩感動而出去佈道，領人歸主。──《為甚麼要用比喻》
【羅十二1~2】「將身體獻上，…叫你們察驗何為神的…旨意。」只有把自己奉獻給神，要為神活著的人，才能明白神的旨意。
奉獻是明白神旨意的基本條件，也是要領會神旨意的必過關口。
一節題奉獻，二節題察驗神的旨意。要明白神旨，必須先獻作祭。沒有奉獻，一切還是以自己為中心。奉獻只為神活，在神事的範圍裏，神才把旨意啟示給他。活祭在消極方面，停下已往一切的活動；在積極方面，為神活。
羅
馬六章的奉獻，是叫自己得益處，叫自己結成聖的果子。羅馬十二章的奉獻，是叫神得益處，叫神的旨意得著成功。六章是個人的聖潔，十二章是為著工作。十二章
也說到成聖或聖潔，意即分別出來給一個人專用。有一次倪弟兄要上一部公共汽車，卻為開車者所拒。他仔細一看，才知道是一部定備車，不是普通的客車。每一基
督人，應當都是定備的；但是，今天許多基督人是公共的。但是，我們不是公共的，是定備的，是完全為著神的旨意的，是分別為聖的。―《得勝的生命》
【羅十二1～9活祭】
許多人願意基督來拯救他們的靈魂，但他們卻自私地保留他們的身體，以便自己享樂。這種行為使聖靈擔憂，也無法叫信主的人完全認識主的心意。
古代的異教徒，若發現祭物的心太小時就不把牠拿來祭神，因為他們認為這是不合乎神心意的。基督徒不必獻祭物，但必須把自己的身體獻作活祭，我們的心若充滿了愛，便是上帝所樂於接納的。
一位當過宣教師的弟兄說：「不久前我們面臨一個信心的考驗，我們的工廠意外失火，等到屋頂都燒光了，火才救熄。更糟糕的是，那
時我們的經濟正告青黃不接，真叫人傷心。那天晚上我跟內人正談論這事時，大女兒走進來，把她所有的財產——包括手帕裡的幾枚銅板，交給我說：『爸，我願把
這些錢送給你作修理屋頂的費用。』我不禁流淚，體驗到在我以往的日子中，上帝給我的如此豐盛，而我所能給上帝的，正如我女兒的幾個銅板，不過只要出於甘心
樂意，上帝仍然歡喜接受的。」——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【羅十二2我們的心意需要更新】在教會歷史中，那位被尊稱為聖奧古斯丁的，在年青時生活與『聖』完全相違。雖然他母親多年迫切為他禱告，他仍是拒絕基督，並容讓自己落在放鬆於荒淫的景況中。他明白自己是遠離了神，是應該改變自己的生活，然而就是辦不到，因為他不能擺脫罪的束縛和肉體的意念。
邁向真理掙扎的初期，他禱告說：『主阿，救我脫離眾罪過，但暫時不必。』
過了一段日子，他禱告說：『主阿，救我脫離眾罪過，但留下一樣。』他的思想仍停留在滿足肉體的慾念上。
最後，神的靈藉羅十三13向他說話，他便禱告說：『主阿，救我脫離一切的罪過，現在就拯救我罷﹗』就在他將心意和肉體降服在聖靈的能力下時，他才經歷到向肉體及它的慾望誇勝。要作個得勝的基督徒，需要心意的更新，讓神的旨意在我們生命中實現，這就是喜樂及勝利的源頭。
【羅十二2沒有意外 】“叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。”
上帝的僕人斌但六十歲時遇到車禍，受了重傷，送入醫院，昏迷之中蘇醒過來。護士對他說：“你遭遇意外的事故。”
“意外？基督徒只有‘事故’而沒有‘意外’。”
他康復後的第一篇講道就是談“意外”。他相信，在人的眼光 看來，這是意料之外的事，所以稱為“意外”；可在上帝眼中絕對不是意外，都是經過他全智全能的手，都是他所預知、所量給的、所許可的，是叫愛上帝的人得教訓，得益處。能除去渣滓，造就偉人。── 佚名《喻道小品》
【羅十二3矮子和小公主】某
皇室舉行跳舞大會。一個矮子被邀和小公主同舞。當舞蹈時真是萬目睽睽，同時喝采。矮子得意揚揚，以為自己是不可一世的舞蹈專家了，並未料到觀眾是在笑他短
矮滑稽的樣子。快散會時，矮子在人不意時溜進王宮，突然看見廳堂對面有個形容可笑的傻矮子，就近細看，原來乃是大壁鏡中反照自己的身影。他大感羞愧，悄悄
走了。羅馬書十二章三節說：「不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」
【羅十二3天衣無縫】經文：「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」(羅十二3)。
韓士是一著名的裁縫師，名聲很大。有一富有的人也因而向他訂造了一套西裝，一星期後，他去取西裝，發覺一隻袖扭向那邊，一邊肩又扭向另一邊，前面鈕釦位有左右歪了，費了許多氣力才穿上那件西裝，他為免韓士尷尬，付了錢便走了。
在乘火車的途中，車上有一個乘客看了他許久，終於開口問他：「你的這件外套是不是在韓士那裏縫製的?」他答：「是。」聽後對方讚嘆說：「真了不起，我以前是聽說他是一個好裁縫，萬萬想不到他竟能縫出一套如此好的西裝！穿在你這樣奇怪形狀的人身上，簡真天衣無縫！」
韓士是一著名的裁縫師，名聲很大。有一富有的人也因而向他訂造了一套西裝，一星期後，他去取西裝，發覺一隻袖扭向那邊，一邊肩又扭向另一邊，前面鈕釦位有左右歪了，費了許多氣力才穿上那件西裝，他為免韓士尷尬，付了錢便走了。
在乘火車的途中，車上有一個乘客看了他許久，終於開口問他：「你的這件外套是不是在韓士那裏縫製的?」他答：「是。」聽後對方讚嘆說：「真了不起，我以前是聽說他是一個好裁縫，萬萬想不到他竟能縫出一套如此好的西裝！穿在你這樣奇怪形狀的人身上，簡真天衣無縫！」
原來這位先生從來不認識自己的身材，這件事成為他的盲點，看自己過高。讓我們不要看自己過高，也不要看自己過低，要合宜的看自己。――
傅士德 (RICHARD FOSTER)《簡樸生活操練》
【羅十二3傳道人不可過於高看自己】傳
道人的靈命和職份有可能是不配的，傳道人需要實事求是地瞭解、接納並向教會肢體或同工分享自己的軟弱。正如一個醫生，他有可能不如病人健康，也有可能帶病
看病，但作為醫生，他在某些疾病的知識和醫療方面受過專門的訓練，有他的權威性。所以，病人需要聽醫生的，但同時需要知道醫生也是會死的，醫生也是人。
──
陳俊邁
【羅十二3好瓜！】
在西瓜季節，臺北市靠近公館的基陸路兩旁都堆滿了西瓜，載西瓜的貨車一輛一輛呼嘯而過，我們在夏天看到大西瓜，真要為它而歡
呼。美國的瓜農如能種出一個六十七磅（約五十斤）的西瓜，可以在美國得頭獎。臺灣的大西瓜重二十幾斤的雖很平常，但中亞洲泰格裡斯河邊的西瓜有重一九五斤
的，農人在地上撒了蘇打，使它長得更快。
但有些大西瓜很淡，倒不如小西瓜甜。換句話說，西瓜的「大」不能保證它的品質，正如我們不能以一個人的銀行存款和地位來決定那人的品格一樣。主耶穌也喜歡小西瓜——即那些有風味、敬虔、但不被人賞識的小人物。
保羅也說過，基督徒在基督裡是百體中的一個肢體，每一個肢體都各有不同的功用，它們必須殷勤盡職地去服事上帝，為榮耀上帝的名而獻上全部的才能。
在上帝看來，有些「小」人物，倒真是做「大事」，了不起的過完他們的一生。在上帝眼中，是沒有人會太「小」的。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【羅十二9愛的面貌“愛人不可虛假。”】
二十年來，安東尼每天都寫一首情詩給他的妻子。然而在離婚聽證會上，他透露作這些詩並非為要慶祝婚姻之喜樂，而是要安撫他那跋扈的妻子，法官准許他們離婚，並宣佈這樁婚姻只不過是“看似有愛”。
有些基督徒間的關係常常有這種類似的隱患。長久隱藏的憤恨終於在掩飾消失時浮出表面。一位配偶在歷經多年自以為是快樂的婚姻之後離開了配偶，他（她）說他已厭倦了壓制感情去裝出恩愛的模樣。
在約翰一書3章，我們讀到“相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上”（18節）。該隱以對他兄弟亞伯的“愛”，來掩飾嫉妒，至終這怒氣就爆發出來了（12節）。我們也知道那故事是以悲劇結束（創4：8）。
不論在婚姻中，或與弟兄姊妹間的關係，若愛不是出於真誠，憤恨與離間必會浮出來。願我們不要呈現“愛的表相”，而要嚴肅地遵行“愛人不可虛假”的聖經教導（羅12：9）。
當愛是做作的，話也是假話時，
雖然外表不會顯露出來，
憤恨卻在心中醞釀，
仇恨的種子也開始生長了。
真愛沒有虛假。
──《生命雋語》
【羅十二10】我們必須彼此間互相推讓，把尊榮讓給人。一個真正基督徒的記號常常是謙卑。有一位大聖徒，大學者。他就是搽因斯（Cairns）校長。有一個人回憶起一件事，足以看見他的為人。有一個盛大的大會，他也是台上人之一。當他出現上台時，掌聲大起。他讓他後面的人先行，而自己也向他鼓掌；他沒有想到，這一片掌聲是為他而起。把榮耀讓給人家不是一件易事。
【羅十二12】在指望中我們要喜樂。亞歷山大帝，有一次出發往東方遠征時，他分送各色各樣的禮物給他的朋友。他的禮物十分的豐富，幾乎把他所有的產業都分送完了。他的一個朋友說：『你這樣的分法，留給自己的，恐怕沒有多少了。』『不，』亞歷山大回答說，『我有。我有以後的盼望。』
【羅十二15】屈梭多模（Chrysostom）有一段文章寫凓說：『與快樂的人同樂，比較與流淚的人同哭需要更高的基督徒內心的平衡。與人同情乃是很自然的事；一個人的心，不會這樣的剛硬，不與遭遇不幸的人，洒下同情之淚；而與人同樂卻需要崇高的品格，他不但沒有嫉妒的心，看見人家被推崇時，心中喜樂。』
【羅十二15】我
們要與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。與人同悲容易引起感情的連繫。有一位作者請到一位美國黑人婦女的一段對白。在查理斯頓有一個婦女遇見一個鄰居的黑人
僕人。她說，『我覺得很是惋惜，聽見你的露雪姑死了。你一定很懷念她，你們是這樣的好朋友。』她回答說：『是的，太太。很是惋惜，她死去了。不過我們不是
朋友。』那婦人說：『呀，我想你們是，因為我常常看見你們好多時候在一起，歡笑談話。』她回答說：『是的，是這樣。我們在一起笑；我們在一起談話；我們只
是相識而已。路得小姐，你見到麼？我們從未在一起共同流淚。只有同流眼淚的人才是朋友。』
【羅十二15與人同泣“與哀哭的人要同哭。”】
這是關於一個有顆仁愛之心的小男孩的故事。他的隔壁鄰居是一位新近喪妻的老伯。這個小男孩看到老先生在哭，就爬到他的膝上，靜靜地陪著他。
後來，他母親問他對那位悲傷的鄰居說了些什么。“什么也沒說，”小孩回答道：“我只是幫他一起哭。”
有時，對那些悲痛至極的人們，我們所能做的無過於此。我們常常想說一些有智慧、有幫助的話，但這些話的價值卻遠不如陪在悲傷人的身邊，握著他們的手，與他們同泣。
幫助其它信徒的一種方法，就是“與哀哭的人要同哭”（羅12：15）。耶穌在拉撒路死後去探訪馬大和馬利亞時，就表現了這個原則。他感受到馬利亞對其兄弟拉撒路之死的絕望，就與他同哭，分擔她的悲傷。（約11：35）。旁邊的人注意到了就說：“你看他愛這人是何等懇切。”（第36節）
對那些正在經歷人生最悲痛孤寂之路的人，有時候我們所能提供的最好幫助就是“與他們同泣”。耶穌用自己的行動告訴我們“與人同泣”之重要。今天是否有人需要你的淚水呢？
發自內心的淚水傳達了愛，
這是言語無法達成的功效。
淚水就像在說：“我要分擔你的痛苦，
我明白你內心的需要。”
悲哀同擔，負擔減半。
──《生命雋語》
【羅十二17報復的災禍“不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去作。”】
幾年以前，有人把煙吹到一個痛恨抽煙者的臉上，因此，該人發明了一種不抽煙者用以反擊的東西，他將他的產品稱為“報仇”。那是一種可以放在口袋裡的噴霧罐，罐子內部裝有惡臭的消毒劑。一旦遇上吸煙者，這個噴霧罐能噴出惡臭的氣體，給吸煙者來個以毒攻毒。
許多人怨恨這種做法，有人取笑它，但仍然有人購買。製造商利用的是我們都有過的經歷：如果我們不以牙還牙，我們就吃虧了。
對基督徒而言，如果我們如此反擊任何人，是把自己的水準降到與那些得罪我們的人一樣。這會令我們變得很脆弱，因為我們違反了信心和愛的原則。報復會暴露出我們低水準的本能，而不是信主之人所應有的良善之道。
神的話很清楚：以牙還牙絕不是答案，因為主說“伸冤在我，我必報應”（羅12：19）。所以當有人觸怒我們時，我們該如何？我們必須繼續行善，讓神以他的方式，在最完美的時候替我們伸冤。“你不可為惡所勝，反要以善勝惡。”（21節）
有人傷害你嗎？
能為傷害你的人禱告嗎？
能以德報怨嗎？
求神幫助你顯現他的大愛。
當人以惡待你，你以善回報，就是愛他。
──《生命巂語》
【羅十二17不要以惡報惡】在美國內戰期間，林肯總統拜訪麥基倫將軍(General McClellan)，要跟他商討作戰大計。當他抵步時，將軍已經參加酒會去了。經過一段頗長時間的等待，將軍回來了。雖然有人告訴他有客到訪的事，他卻穿過走廊上樓往說房去了。當有人再次向他報告這事時，他派人通知總統，他已經上床休息了。
林肯從沒有提及這事件，也沒有再次拜訪麥基倫，及至第二次普林戰役(Battle of Bull Run)後，他才與荷力將軍(General
Halleck)往訪麥基倫，邀請他統管那戰敗和紋亂的普杜麥軍隊(Army of Potomac)。當林肯的朋友們為他忍受麥基倫的態度表示驚嘆時，總統說，『只要麥基倫能助軍隊得勝，我願意為他拉馬(即當馬伕)﹗』
這例子說明了謙卑和以善報惡的美德，而林肯總統謙卑的對象只是一個『人』。那麼，基督徒豈不是更應該在神面前謙卑，因祂是那位帥領我們在屬靈爭戰上得勝的神；並且要效法主耶穌(祂為釘祂的人禱告)以善報惡的榜樣。
【羅十二17～21雞禍】
信徒必須學習「自製」，特別在激動的時候。因為當我們堅持自己的權利與人爭執時，便不合乎事主之道。一天有一個人的雞越過矮
籬，跑進隔壁人家的院子。鄰人發現這些雞把他院裡的苗圃都踏壞時，一氣之下打死了幾隻，並狠狠地把它們丟還主人。主人雖是基督徒，但看到心愛的來享雞被打
死時，一時十分生氣。但後來他說，「起先我決定要報復，但是後來一想，我若這樣做，基督必不喜悅，因為他勸我們息怒，並消彌爭端。」當他到隔壁去時，他看
到鄰人仍然盛怒，在追逐其餘的雞，且沖著他大吼說，「我若能抓到它們，要把它們統統打死，我的苗圃整個都被破壞了！」基督徒說，「我很抱歉，我知道這是我
的過失，讓雞跑到這裡來闖禍，甚至我把它們的翅膀都切掉，也阻止不了它們亂跑，請原諒我的無知。我願意六倍賠償你的損失！因為我是基督徒，我不願意失去鄰
居的友誼。」不料，那人嘴唇不停的抖動，他說，「我錯了，其實我損失幾顆種子算不了什麼，卻打死了你這麼多的雞，請原諒我發這樣打的脾氣！」你看，愛不是
能遮掩一切的過錯嗎？——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【羅十二18和睦相處“若是能行，總要盡力與眾人和睦。”】
有人和不講理的鄰居時起磨擦，最後只得對鄰居蠻橫無理的行為採取法律行動來保護自己。他說：“我試著照羅馬書12章18節去做，但在這樣的情境中，我感謝主在這一段教義中加了一個‘例外條款’，也就是說我們不必在任何情況下都要和所有的人和睦相處――因為甚至主也承認對有些人而言，這是行不通的。”
不幸的是，許多人沒有盡力與人和睦相處，這使我想起一個故事。男孩問他父親：“戰爭是如何引起的？”父親回答說：“嗯，第一次世界大戰的爆發是因為德國人侵略比利時。”這時做媽媽的插嘴說：“把真相告訴孩子。是有人被謀害才引起第一次世界大戰的。”此時，父親立刻回嘴說：“是我還是你在回答問題呀？”男孩的母親一氣之下沖出房間，使盡力氣砰的一聲把房門關上。當房間停止震動時，房內一片不安的沉寂。兒子於是說：“爸爸，你不必告訴我戰爭是如何開始的。現在我知道了。”
你的報復心很強嗎？還是你已有了平和處事的修養？耶穌為他的敵人禱告。你能做到嗎？今天試著盡一切可能與人和睦相處。
在我們心中燃起的怒火，
會毒化了我們所行所想；
只有信仰能讓主愛顯現，
並使我們變得真實堅強。
報復出氣只能使你變得和冒犯你的人一樣。
──《生命巂語》
【羅十二21】史坦頓痛恨林肯。他曾謔說，大家何須到非洲去找大猩猩，大猩猩的始祖就在美國伊利諾州的斯普林菲爾德。後來，林肯委派史坦頓為南北戰爭時期的軍政大臣，看他為最合適的人選。林肯遭刺殺後，史坦頓稱許他為人類最偉大的領袖。愛得勝了53！
羅馬書第十二章綱目
【在基督裏的事奉和生活】
一、身體作活祭獻上
1.原是必死的身體，只作罪的奴僕，不義的器具，不能作義的器具，不能用來事奉神
2.現因住在裏面的聖靈，必死的身體又活過來(羅八11)，能作義的器具榮耀神，又能作活祭事奉神
3.身體能用來事奉神，乃是聖靈作工的果效，故是聖潔的，是神所喜悅的『靈祭』(彼前二5)
4.身體能作活祭，乃是聖靈由裏面作工，作到身體上，是蒙神的慈愛和憐憫；『不是人給神面子』乃，是神給人的憐憫。並且事奉祂的人，到那一天，要特別蒙祂的憐恤；『分別事奉神的和不事奉神的』，在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我，我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子(瑪三16~18)
5.身體隨聖靈的感動、調度而有的事奉，是活的，隨靈而行，故是活祭。光是心願還不夠，必須身體獻上，實際隨靈而有行動，才是實際的奉獻；有心而無行動，還是空的
6.基督救贖我們的靈魂體，使靈魂體都能成聖(帖前五23)，用來事奉祂。所以身體用來事奉祂，乃是理所當然的；『身體強壯，正如靈魂興盛』，是為身體用來事奉(約參2)
二、心思更新而變化
1.身體不是用來吃吃喝喝，不是用來犯罪，乃是用來事奉神了；『拜金牛犢』，百姓坐下吃喝，起來玩耍(出卅二3~6)；『身子為主』(林前六13)
2.聖靈在人裏面更新變化，叫人有這樣的心思，原來是吃喝犯罪的心思，現在是事奉神的心思了；『不要效法這個世界』，這個世界的心思是吃喝玩樂的心思，放縱身體情慾的心思，蒙恩得救的人，該有新的心思，身體用來榮耀神、事奉神的心思
3.神那純全可喜悅的旨意――聖靈充滿人裏面的靈，浸透到魂，再推展到身體，叫靈魂體都能讓祂使用、經過而事奉；『明白主的旨意』，不要醉酒，乃要被聖靈充滿(弗五17~18)。身體不用作『酒袋』，乃是用來充滿聖靈而榮耀神、事奉神
三、身體的事奉
1.個人身體獻上當作活祭，是為著整個基督身體的事奉――不是單獨的事奉，乃是配搭的事奉；『我們這許多人在基督裏成為一身』
2.互相聯絡作肢體(林前十二12~30)
(1)身子上有好些肢體，各有各的用處；『身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。』就是最小的肢體，也有他的用處，不可少(林前十二22)
(2)不要看自己過於所當看的，而踐踏別人；『眼不能對手說，我用不著你；頭也能對腳說，我用不著你』(林前十二21)
(3)要照所得不同的恩賜，各盡其用：
a.不輕忽自己的功用；『設若腳說，我不是手，所以不屬乎身子，他不能因此就不屬乎身子…』(林前十二15~16)；『不要輕忽所得的恩賜』(提前四14)
b.要照著神所給的度量盡功用；『照著信心的程度…』；『不越過範圍，不發肉體的熱心，不照己好』
c.要專一盡職，發揮所有的功用，盡其所能；『或作執事，就當專一執事…』
四、屬靈的生活
1.對弟兄：
(1)真實的愛；『愛人不可虛假』；『愛弟兄沒有虛假，就當從心裏彼此切實相愛』(彼前一22)；『我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上』(約壹三18)
(2)親熱，就『要彼此親熱』；『俯就卑微的人』
(3)恭敬；『恭敬人要彼此推讓』
(4)幫補、款待；『缺乏要幫補，客要一味款待』；『富餘補不足』(林後八14)；『不可忘記用愛心接待客旅』(來十三2)
(5)同情、同心；『與喜樂的人要同樂…要彼此同心』；『若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂』(林前十二26)；滿有彼此作肢體，相顧、相關的感覺
2.對神：
(1)服事：
a.殷勤，常常服事；『飯也顧不得吃』(可三20)
b.要靈裏發燒；『心裏有燒著的火』，不再奉祂的名講論，就含忍不住，不能自禁(耶廿一9)；『把火丟在地上』，著起來祂願意(路十二49)
(2)對神所安排的環境：
a.在指望中(好環境)――喜樂；『以祂為指望』
b.在患難中(不好的環境)――忍耐；『患難生忍耐…不至於羞恥』(羅五3~5)
(3)禱告――要恆切
3.對人：
(1)不以惡報惡(消極)，要以善勝惡，以德報怨(積極)；『大衛對掃羅』，掃羅逼害、追趕大衛，以惡待大衛，大衛卻以善待掃羅，放他平安無事(撒上廿四16~20)
(2)留心作眾人以為美的事
(3)盡力與眾人和睦；『使人和睦的人有福』，必稱為神的兒子(太五9)
(4)只給人祝福，不可咒詛；『咒詛你們的，要為他們祝福』(路六28)；『泉源不能從一個眼裏發出甜苦兩樣的水』，又頌讚父，又咒詛祂形像造的人，是不應當的(雅三9~11)
(5)不要自己伸冤；『伸冤在祂』；『忍受冤屈的苦楚』，為叫良心對得起神，這是可喜愛的(彼前二19)
(6)接受人所給的對付，而成為十字架的一部分；『炭火堆在他頭上』，仇敵成為祭壇，作了十字架，在你身上有對付，而有香氣達到神面前，蒙神悅納
―― 佚名《羅馬書查經綱目》
【獻上作活祭(12:1)】
一、 以神慈悲，勸弟兄們 (是懇求，不是命令)
二、 獻上身體，當作活祭 (是活祭，不是死祭)
三、 是聖潔的，神喜悅的 (是分別，為神旨意)
四、 如此事奉，理所當然 (是事奉，也是敬拜)
── 伍雷
【活祭的事奉(12:2)】
一、 不要效法世界 世界的王是那抵擋神旨意的惡者
二、 心意更新變化 不斷地藉心思的更新而內在變化
三、 察驗神的旨意 印證神旨意是善良純全可喜悅的
── 伍雷
【身體的事奉(12:3-8)】 事奉要認識神旨意並身體的配搭
一、 事奉要認識自己 3 我們各人蒙恩是照基督所量恩賜
1. 個人不要看自己過於所當看的
2. 要照神所分信心看得合乎中道
二、 事奉要看見身體 4-5 獻上是個人的，事奉乃是身體的
1. 一個身子上有好些肢體，我們基督裡成為一身
2. 肢體不都是一樣的用處，我們互相聯絡作肢體
三、 事奉要運用恩賜 6-8 恩賜成全聖徒，建立基督的身體
1. 說豫言，當照信心
2. 作執事，專一執事
3. 教導的，專一教導
4. 勸化的，專一勸化
5. 施捨的，就當誠實
6. 治理的，就當殷勤
7. 憐憫的，就當甘心
── 伍雷
【真愛的事奉(12:9-21)】
一、 愛人不可虛假 9
1. 惡要厭惡
2. 善要親近
二、 彼此親熱推讓 10
1. 愛弟兄，要彼此親熱
2. 恭敬人，要彼此推讓
三、 服事殷勤火熱 11
1. 殷勤不懶惰
2. 要心裡火熱
3. 常常服事主
四、 喜樂忍耐恆切 12
1.在指望中要喜樂
2.在患難中要忍耐
3.在禱告中要恆切
五、 幫補款待祝福 13-14
1.聖徒缺乏要幫補
2.客要一味的款待
3.祝福逼迫你們的
六、 同樂同哭同心 15-16
1.同樂同哭 與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭
2.彼此同心 不志氣高大，俯就卑微，不自以為聰明
七、 弟兄以善勝惡 17-21
1.不要以惡報惡 留心作眾人以為美的，盡力與眾人和睦
2.不可為惡所勝 不要給自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒
3.反要以善勝惡 給他吃，給他喝，炭火堆在仇敵的頭上
── 伍雷
【羅馬書第十二章】
一、真正的事奉與心意的改變（十二1－2）
二、一事眾，眾事一（十二3－8）
三、在基督徒生活中日常的行動（十二9－13）
四、基督徒與其周圍的人（十二14－21）
――《每日研經叢書》
【信徒生活】
一、活祭（十二1～2）
二、肢體生活（十二3～8）
三、基督的律法（十二9～21）
——《丁道爾聖經注釋》
【奉獻委身之真義（十二1～8）】
一、奉獻是分別為聖（1～2）
1.將全人獻上──“身體”（1）指整個人的生命和生活，包括頭腦、舌頭、手所作之工，眼所見、腳所到之處都要奉獻，由神管理。
2.奉獻是一種行動──“獻上”（1），就是把自己全然擺在主手中，成為馨香有用的活祭，給主使用。
二、奉獻與事奉（3～8）
──《新舊約輔讀》
【基督化的人際關係（十二9～21）】
一、真誠地愛人（9～10）
二、殷勤作工（11）
三、充滿喜樂和堅忍（12）
四、熱誠的款待（13）
五、要寬待人（14）
六、同情別人（15）
七、考慮別人，尊重別人的意見（16）
八、絕不報復（17～19）
九、以善勝惡（20～21）
──《新舊約輔讀》
【今日事奉的需要 羅十二1~2】
一個目標：向著標杆直跑(腓三14)
二個唯獨
1、唯獨高舉耶穌基督並祂釘十字架
2、唯獨堅信全本聖經都是神所默示的
三個見證(約壹五8)
1、靈力的見證-----靈命豐盛
2、生活的見證-----家庭實際
3、團體的見證-----相愛合一
四個突破
1、禱告的突破-----悟性的，信心的
2、休息的突破-----全面的，營養的
3、神學的突破------裝備的，進深的
4、落實的突破-------責任的，負擔的
五個支援
1、代禱-------天力
2、奉獻--------財力
3、建議--------心力
4、事奉--------人力
5、介紹---------推力
六個建造(出二十五40)
1、品格的建造
2、靈性的建造
3、真理的建造
4、生命的建造
5、產業的建造
6、文字的建造
七個思考
1、是否在神的召中？
2、是否明白神的心意？
3、是否讓基督成為一家之主？
4、是否順從聖靈的指引？
5、是否健全基督的身體，和諧配搭，同心事奉？
6、是否警醒忠心與見識並存在教會盡本份？
7、是否靈力充沛積極追求奔跑前路常存盼望？
── 王永悅
