使徒行傳第二十三章註解
壹、內容綱要
【保羅在公會前的見證與其後果】
一、在公會前分訴：
1.剛開口就被大祭司吩咐人辱打(1~5節)
2.故意引起法利賽人和撒都該人為他而爭論(6~9節)
3.被兵丁從眾人中間搶出來(10節)
二、主在夜間向他顯現並安慰(11節)
三、猶太人謀害保羅卻未得逞：
1.猶太人同謀殺害保羅(12~15節)
2.被保羅的外甥聽見而去報知千夫長(16~21節)
3.千夫長連夜派兵護送保羅到該撒利亞(22~33節)
4.巡撫接案將保羅看守在衙門裏(34~35節)
貳、逐節詳解
【徒廿三1】「保羅定睛看凓公會的人，說：『弟兄們，我在神面前行事為人都是憑凓良心，直到今日。』」
〔文意註解〕「我在神面前行事為人都是憑凓良心，」『良心』乃是神為人創造、放在人靈裏的一個功用，在人的裏面規範其言行。當人的言行逾矩，良心就發出定罪、不安的感覺；當人言行中規中矩，良心就有平安的感覺。可惜自從人墮落以後，靈性死沉(創二17；弗二1)，良心的感覺相當微弱(弗四18~19)。但我們信徒的靈已經重生(約三6；弗二5)，良心已經蒙主寶血洗淨(來九14原文；十22)，恢復了健全的功用，所以應當憑著良心行事為人，使良心無虧(提前一19)。
〔話中之光〕(一)信徒行事為人，不單要在『人』面前小心謹慎，更要注意在『神』面前如何討祂喜悅。
(二)許多人只注意在『人面前』行事為人，而在『人背後』便為所欲為，豈知在『人背後』也仍舊是「在神面前」。
(三)一個隨時隨事都活「在神面前」的人，才能『在人面前』坦然分訴，不覺得有甚麼不是之處。
(四)世人常在人面前誇說他們作事憑著良心，其實他們所憑的良心是有虧的良心、虛偽的良心，甚至是喪盡的良心。
(五)基督徒的良心，既經過主寶血的洗淨，故其感覺乃是活潑、新鮮又敏銳；我們若能事事憑著這種良心的感覺而活，就必能為主作美好的見證。
(六)我們應當常存信心和無虧的良心，千萬不可丟棄良心，否則就在真道上如同船破壞了一般(提前一19)。
【徒廿三2】「大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。」
〔背景註解〕猶太人的律法，很注重受審訊之人的權利；不分皂白，打受審訊者的嘴，乃是違背律法的(參3節)。並且按照律法，打一個以色列人的嘴，乃是冒犯神的榮耀。
〔文意註解〕「大祭司亞拿尼亞，」亞拿尼亞乃是一個著名的無所顧忌、貪得無饜的政客，於主後47至58年間作大祭司，曾於主後51或52年被羅馬政府遞奪職銜，旋又復職。
「打他的嘴，」用意是在羞辱他、不准他胡亂發言。注意，主耶穌受審時，也曾被人掌打，但祂的遭遇比保羅更慘：(1)被人吐唾沫在祂臉上；(2)又蒙著祂的臉；(3)用拳頭打祂；(4)要祂說預言，指出打祂的是誰；(5)再被人用手掌打(可十四65；太廿六67~68)。
〔話中之光〕(一)信徒不僅要常進入幔內與主交通，也要出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱(來十三13)。
(二)一個憑著良心在神面前行事為人的人(參1節)，有可能被人誤會和輕視。
【徒廿三3】「保羅對他說：『你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？』」
〔文意註解〕「保羅對他說，」保羅對審問者的不公，立即有了忿怒的反應。相較之下，主耶穌受盡羞辱(參2節註解)，卻仍不言語。
「你這粉飾的牆，」意指他假冒偽善(參太廿三27~28)，因他表面是為維護律法而審訊保羅，實則破壞了律法並違背了律法的精神。
「神要打你，」亞拿尼亞於主後66年被猶太民族主義的叛徒暗殺了，有些人認為就是這句話得了應驗。
「你坐堂為的是按律法審問我，」『坐堂』即入席坐著審判。
〔話中之光〕(一)神職人員最令神憎惡的乃是假冒偽善：好像「粉飾的牆」，外面好看，裏面卻充滿了骯髒污穢(參太廿三27)。
(二)執法者竟然自己犯法，這是世人中間常見的現象，但在教會中的身負權柄的人，切忌濫用職權，反倒要作眾人的模範。
(三)有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人我們要躲開(提後三5)。
(四)傳道人不是憑著身份和地位受人敬重，乃要留心按著真理而行，自然就會贏得眾人的敬重。
(五)事奉主的人乃是威武不屈，敢於指出別人的不是之處。
【徒廿三4】「站在旁邊的人說：『你辱罵神的大祭司嗎？』」
〔文意註解〕「你辱罵神的大祭司嗎？」根據猶太人的遺傳，凡毀謗大祭司的便犯了對神不敬虔的罪，所以故意辱罵大祭司乃是一項很嚴重的過犯(參出廿二28；約十八22)。
【徒廿三5】「保羅說：『弟兄們，我不曉得他是大祭司；經上記著說：“不可毀謗你百姓的官長。”』」
〔文意註解〕「我不曉得他是大祭司，」保羅這話有兩種的解釋：一種是或者是因為：(1)保羅的眼睛有毛病，眼力很差(加四15；六11)；(2)保羅一直在外傳道，從未見過現任大祭司；(3)大祭司沒有穿上正式的衣袍；(4)因
有千夫長列席，大祭司未按次序坐席；等等的緣故，以致保羅真的不知道對方是大祭司，只以為是公會的領袖。另一種是諷刺性的反話，暗示一個大祭司絕不可為所
欲為，毫不講理。從保羅接下去所引用聖經的話來看，後者的解釋比較合理。保羅在此是諷刺對方的作為，令人看不出是一個大祭司。故這句話可以意譯如下：『我
沒有料到這個吩咐人掌我嘴的人，竟會是一個大祭司。』
「不可毀謗你百姓的官長，」引自出廿二28；保羅在這樣的場合引用此聖經節，實耐人尋味。一面表明他尊重律法，一面顯明對方不配作百姓的官長。
保羅在本節的話，實在只是對大祭司的職分道歉，而非對大祭司本人道歉。
〔話中之光〕(一)任何屬靈的人也難免偶而在話語上失誤，但要緊的是一旦發覺有錯，便要立即認錯。
(二)今天在教會中最大的難處，就是一般信徒不大尊重神所設立的權柄，以致神的話語受阻，神的旨意暗昧不明。
【徒廿三6】「保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：『弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。』」
〔背景註解〕「撒都該人，」是當時一個猶太黨派，成員多屬上層富裕階級人士，其名稱源於所羅門時代的大祭司撒督(參王上四4)，
他們反對法利賽人只講熱心而忽略道德行為，所以他們非常注重道德行為，卻因此而趨於另一個極端，亦即只重行為而忽略了信仰。他們不信復活，認為人死了完全
消滅，故無鬼，亦無天使；他們只接受摩西五經，不看重先知書，也不接受古人的遺傳。他們在政治上很有地位，當時的大祭司亞拿、該亞法等都是屬於撒都該人一
黨。
「法利賽人，」他們起初是一班熱愛祖國、虔誠為神的人，因著大祭司西門為己而不為神，他們就與馬克比黨分開了，所以他們的敵人叫他們為『法利賽黨』(意即『分開』)。
他們盡力守律法和遺傳，叫自己高過普通的人們，所以法利賽人這名詞也就成了他們宗教的宗旨了。他們因著注重守律法，就漸漸趨於注重外面，而忽略了內心；他
們在路口上禱告，衣服襚子放寬了，行路仰天，免得看見婦女；他們對人嚴格，外面死守規矩，但內心卻依舊敗壞，所以『法利賽人』這名詞，後人竟把它作『假冒
為善』解釋了。
一個法利賽人可能成為一個基督徒而仍作法利賽人(參徒十五5)；但是一個撒都該人則不能成為基督徒而仍作撒都該人。
〔文意註解〕「保羅看出大眾一半是撒都該人，」『一半』的原文是指『一部分』；事實上，當時公會成員大部分是法利賽人，少數為有權勢的撒都該人。
「一半是法利賽人，」這裏的『一半』在原文和前句裏的『一半』不同字；此處意指『其餘的』。
「我是法利賽人，」保羅因受過嚴緊的律法教育，而成為法利賽人之一員(徒廿二3；腓三5)。
〔話中之光〕(一)主曾教導門徒，他們去到不信的人中間，如同羊進入狼群，所以要靈巧像蛇(太十16)；我們信徒在各樣不利的環境中，也當靈巧觀察，看出破綻，化解凶險。
(二)應付險境的機智和話語，乃是從神的靈而來的(太十19~20)，因此我們在平時就當靠著聖靈行事(加五25)，熟悉聖靈的意思。
(三)為主作見證，若能掌握聽眾所熟悉的領域，作為話題來發揮，將更有效。
(四)基督教的信仰乃是建立在耶穌基督復活的根基上，我們不僅相信基督自己已經復活了，並且也相信在基督裏的眾人也都要復活(林前十五20~22)。
(五)基督徒乃是活在復活盼望中的人，我們所追求的乃是復活之後來世的獎賞，而不是今生的享受(林前十五19)。
(六)我們既不可像撒都該人那樣只要今生的地位與享受，也不可像法利賽人那樣僵化的信仰；我們乃是有活潑的盼望(彼前一3)。
【徒廿三7】「說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。」
〔文意註解〕有人認為保羅不該利用屬肉體的權宜之計來分裂會眾，但是主對保羅這樣的作法絲毫沒有責備(參11節)。保羅所說的話，也許是神為了保全他的性命，而使他有如此臨機應變的話語。
〔話中之光〕(一)一句話說得合宜，能夠產生極大的果效；我們在傳福音時，也要慎選合適的話語。
(二)因利害關係而有的結合，都是虛假而短暫的；一旦利害互相衝突時，就會自相殘殺，以致瓦解。
【徒廿三8】「因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。」
〔背景註解〕法利賽人和撒都該人在信仰上每每是互相反對的。法利賽人相信口頭律法的細節，撒都該人只接受成文律法；法利賽人相信預定，撒都該人相信自由意志；法利賽人相信天使和神靈，撒都該人卻不相信；法利賽人相信死人復活，撒都該人卻不信。
〔文意註解〕「因為撒都該人說，沒有復活，」撒都該人的信仰以舊約的摩西五經為根據，不接納任何口傳的律法和解釋，又因為五經中沒有明顯提及復活的教義，所以他們不相信人死後有身體復活的事。
「也沒有天使和鬼魂，」可能指的是他們不相信當時猶太人普遍傳說的有多種天使和諸靈。
〔話中之光〕(一)法利賽人雖然有正確的舊約信仰，但他們的信仰僅止於字句上的認識，而缺乏屬靈的真知識，因此無法將舊約的信仰轉化成新約的信仰，而不能接受耶穌基督的救恩。
(二)祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著靈；因為那字句是叫人死，靈是叫人活(林後三6原文)。
【徒廿三9】「於是大大地喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：『我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？』」
〔文意註解〕「倘若有鬼魂或是天使對他說過話，」這可能指保羅在對群眾分訴時所提到的：(1)在往大馬色的路上遇見主(徒廿二6~11)；(2)在聖殿裏禱告時聽到主對他說話(徒廿二17~21)。
「怎麼樣呢？」意即在他們看來，如果保羅以為曾有靈或天使向他說話，這事本身並無不妥，但並不表示他們贊同保羅對耶穌復活的解釋。
【徒廿三10】「那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。」
〔文意註解〕「千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，」當時的情形大概是，兩派人馬爭吵之餘，似乎動了血氣，一派是恨不得把他立即置之死地，一派則奮力護衛他，保羅被雙方推拉、撕扯，險象叢生。
【徒廿三11】「當夜，主站在保羅旁邊，說：『放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。』」
〔文意註解〕「當夜，」原文是『接下來的晚上』或『第二天夜裏』；按猶太人的計時法，日落後即為第二天。
「你怎樣在耶路撒冷為我作見證，」『作見證』不僅指言語上的見證，同時也指行為上的見證；主在此指出保羅在耶路撒冷所言和所行的，乃是為主作了見證。
「也必怎樣在羅馬為我作見證，」這句話一面是主的一個應許，表明保羅會照著他的心願(參徒十九21)，被平安無事地帶到羅馬去，一面也是一個啟發性的暗示，給保羅指出一條脫困的路：上告於該撒(徒廿五11)。
這裏值得吾人注意的是，主並沒有說過半句批評責備保羅的話，既未譴責他不該前來耶路撒冷，也未指責他言語不當，反而讚賞他在耶路撒冷忠心作見證，可見有些解經家對保羅在廿一章至廿三章的言行給予諸多評論，似乎過當。
〔話中之光〕(一)如今主一面是住在信徒的裏面，一面也無所不在；必要時，祂會顯在一切信靠祂之人的身邊，作我們隨時隨在的幫助。
(二)主能在我們需要的時候安慰我們；主的安慰乃是我們患難中得力的泉源，叫我們能忍受苦楚(林後一4~6)。
(三)撒但雖能藉著捆綁信徒的身體，來阻止我們傳道，但牠不能捆綁基督活的見證人和他們活的見證。
(四)主的見證人總是被握在主的右手中(啟一17，20；二1)，這手是他們在患難中的保護，也是他們一切行動的管理。
(五)我們為主作見證，除了話語上的見證之外，更重要的是作一個『見證人』，以行事為人來顯示基督活的見證。
(六)我們所經歷的患難和危險，一面是我們信仰成長的重要因素，一面也是我們見證信仰的最佳題材。
(七)在我們日常與人的接觸應對中，要時刻以『為主作見證』為前題，而不是『為自己辯護』或『自我高抬』。
【徒廿三12】「到了天亮，猶太人同謀起誓，說：『若不先殺保羅就不吃不喝。』」
〔背景註解〕在某種情況下，猶太人視謀殺為有理。特別是當一個人對他們的祖宗遺傳或社會秩序構成危害時，人們便視殺害那人為合法。而有志之士暗中商量如何執行刺殺事宜，並許下誓願，不吃不喝，直至完成任務為止，若違此誓願，甘受神罰。
〔文意註解〕「猶太人同謀起誓，」『猶太人』大概是指公會以外的急進猶太主義者；『起誓』原文是『發咒起誓了他們自己』，意即將自己置於咒詛之下，必定照著誓言而行，如果背誓，願受咒詛。
「若不先殺保羅就不吃不喝，」這些狂熱的衛道人士，認為保羅離經叛道，非殺之不可。
〔話中之光〕(一)任何狂熱的宗教人士(包括基督教徒)，都會被撒但所利用，殺人還以為是事奉神(約十六2)。
(二)今天在各種不同的宗教徒中間，那些偏激的衛道人士，教導信徒『為著維護真道，可以採取恐怖行動，如果不幸為此捐軀，必蒙神獎賞』的思想，這是世界上到處都有恐怖份子的原因。
【徒廿三13】「這樣同心起誓的有四十多人。」
〔文意註解〕猶太史學家約瑟夫認為，這批同心起誓要殺保羅的四十多名兇徒，可能就是主後66~70年起義，反叛羅馬政權的奮銳黨中人，屬極端恐怖分子。
【徒廿三14】「他們來見祭司長和長老，說：『我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃甚麼。』
〔原文字義〕「吃」嚐。
〔文意註解〕「他們來見祭司長和長老，」『祭司長』和『長老』在原文均為複數詞；他們大多數屬撒都該人，那些在公會裏公開同情保羅的法利賽人可能不包括在內(參9節)。
「我們已經起了一個大誓，」本句原文直譯：『我們已經將我們自己捆綁在一個厲害的咒詛底下』，意思是說，我們無法背誓。
【徒廿三15】「現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裏來，假作要詳細察考他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。」」
〔文意註解〕「假作要詳細察考他的事，」『詳細察考』意即『經徹底調查而斷定』。
【徒廿三16】「保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裏告訴保羅。」
〔文意註解〕「保羅的外甥聽見他們設下埋伏，」『外甥』指親姊妹的兒子；有解經家認為保羅的妹婿(或姊夫)極可能是大祭司家族中的一員，所以有機會獲悉暗殺保羅的陰謀。
「就來到營樓裏告訴保羅，」保羅因擁有羅馬公民籍(徒廿二27)而享有特權，可在獄中接見訪客。
〔話中之光〕(一)信徒的性命握在神主宰的手中，若非祂的許可，任何陰謀詭計，都無法得逞。
(二)主應許的話(參11節)絕不落空，人的計謀不但不能使祂的應許廢棄，反而能加速應許的成就。所以我們應當存著充足的信心，堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的(來十22~23)。
【徒廿三17】「保羅請一個百夫長來，說：『你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他。』」
〔文意註解〕「他有事告訴他，」注意，保羅並沒有告訴百夫長究竟是甚麼事，這一點相當重要(參18節註解)。
〔話中之光〕(一)保羅的外甥只是一個「少年人」，在這危急時刻，竟能有如此處變不驚、冷靜的態度，真是堪作許多人的榜樣。
(二)保羅聽到如此重大的消息，也不驚慌失措或自己籌劃對策，只把自己的安危交託給「千夫長」，可見他真是照著主的吩咐『放心』了(參11節)。
【徒廿三18】「於是把他領去見千夫長，說：『被囚的保羅請我到他那裏，求我領這少年人來見你；他有事告訴你。』」
〔文意註解〕「他有事告訴你，」可見保羅並沒有告訴百夫長發生了甚麼事，這是保羅處事聰明的地方，以免事機無端外洩。
【徒廿三19】「千夫長就拉著他的手，走到一旁，私下問他說：『你有甚麼事告訴我呢？』」
〔文意註解〕「千夫長就拉著他的手，」這是一項不尋常的舉動，可能他已經意識到事態非同平常。
【徒廿三20】「他說：『猶太人已經約定，要求你明天帶下保羅到公會裏去，假作要詳細查問他的事。』
〔文意註解〕「猶太人已經約定，」『猶太人』一詞並非指所有的猶太人，而是指那些與羅馬政權在公事上接洽往來的猶太人領袖。
【徒廿三21】「你切不要隨從他們；因為他們有四十多人埋伏，已經起誓說：若不先殺保羅就不吃不喝。現在預備好了，只等你應允。」」
〔文意註解〕「你切不要隨從他們，」這是保羅的外甥在報告事實時，惟一加插進來的建議，切中對策；可見神在此危急時刻，賞給這個少年人必要的勇氣和智慧。
【徒廿三22】「於是千夫長打發少年人走，囑咐他說：『不要告訴人你將這事報給我了。』」
〔文意註解〕「不要告訴人你將這事報給我了，」這是一面為著少年人的安全設想，一面也不讓陰謀集團阻止千夫長連夜護送保羅離去的計劃(參23節)。
【徒廿三23】「千夫長便叫了兩個百夫長來，說：『預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜亥初往該撒利亞去；』
〔文意註解〕「預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，」這是一支相當大的特遣部隊，想必是因為那股瘋狂的兇殺勢力相當可觀。
『步兵二百』他們的任務是護送保羅由耶路撒冷到安提帕底(參32節)，因為這段路程屬丘陵地帶，容易受到伏兵突如其來的襲擊，故須在囚犯的前後左右配置步兵，嚴加防備。
『馬兵七十』負責將保羅由安提帕底快速護送到該撒利亞。
『長槍手』的原文意思含糊不明，是指『另一類的武裝軍士』，有時也可指『附加的馬匹和馱馬』。
「今夜亥初往該撒利亞去，」『亥初』原文『第三時』，指下午九點鐘；『該撒利亞』是羅馬巡撫駐節的地方，離耶路撒冷約有九十多公里。
〔話中之光〕(一)千夫長連夜調兵遣將，處事果斷、迅速，真堪作我們的楷模；信徒在教會中服事主，遇事不可因循拖延，以致誤了時機。
(二)為著一位無關重大案件的人而調動了如此龐大的兵力，相信一定是出於那萬有之主的推動。這事再次證實了主的話：『神若幫助我們，誰能抵擋我們呢』(羅八31)？
【徒廿三24】「也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裏去。」」
〔背景註解〕巡撫腓力斯的全名是安多尼．腓力斯，他原為一個奴隸，因他的兄弟巴拉斯獲羅馬皇帝尼羅的寵信，以致他不但得作自由的公民，並被提拔作了一省的巡撫。他從主後52年至60年作猶太的巡撫，此時是主後58年，故離他卸任還有兩年(參徒廿四27)。腓力斯先後與三位公主結婚，此時為第三位夫人，是希律亞基帕一世的女兒土西拉(徒廿四24)。
〔文意註解〕「也要預備牲口叫保羅騎上，」『牲口』指馬或騾；千夫長對保羅的優遇，乃因他是羅馬人；任何羅馬籍的公民若因自己的疏忽而遇害，便須負起嚴重的後果。
【徒廿三25】「千夫長又寫了文書，」
〔文意註解〕『文書』指公函。
【徒廿三26】「大略說：『革老丟‧呂西亞，請巡撫腓力斯大人安。』
〔文意註解〕當時一般公函的開頭格式，是先列出寫信人與收信人的名字，以及問候語。
「革老丟‧呂西亞，」是千夫長的正式複名。
【徒廿三27】「這人被猶太人拿住，將要殺害，我得知他是羅馬人，就帶兵丁下去救他出來。」
〔文意註解〕「我得知他是羅馬人，」千夫長加插這句話，純是為著討好羅馬當局；其實他並不是在帶兵搶救保羅之前得知，乃是在準備動手拷問保羅時才知道(徒廿二25~29)。
【徒廿三28】「因要知道他們告他的緣故，我就帶他下到他們的公會去，」
〔文意註解〕本節的敘述，符合實情。
【徒廿三29】「便查知他被告是因他們律法的辯論，並沒有甚麼該死該綁的罪名。」
〔文意註解〕「並沒有甚麼該死該綁的罪名，」意即他並未觸犯羅馬的法律。
〔話中之光〕基督徒因行善和持守真理而受苦，總強如因行惡受苦(彼前三17)；所以我們若是為主受苦，不要引為羞恥，倒要歸榮耀給神(彼前四16)。
【徒廿三30】「後來有人把要害他的計謀告訴我，我就立時解他到你那裏去，又吩咐告他的人在你面前告他。(有古卷加：願你平安！)」」
〔文意註解〕「又吩咐告他的人在你面前告他，」千夫長此刻尚未作此吩咐，只是預料當這封信送達時，他已發出這道通知。
【徒廿三31】「於是，兵丁照所吩咐他們的，將保羅夜裏帶到安提帕底。」
〔文意註解〕「將保羅夜裏帶到安提帕底，」『安提帕底』是一軍事基地，為大希律所建；它位於從耶路撒冷到該撒利亞的中途，先往西行約三十五公里到呂大，然後折往北行經安提帕底到該撒利亞；安提帕底即在呂大之北約十五公里，該撒利亞之南約四十五公里。
【徒廿三32】「第二天，讓馬兵護送，他們就回營樓去。」
〔文意註解〕「讓馬兵護送，」從安提帕底到該撒利亞的路乃是一片平原地帶，居民多數為外邦人。
【徒廿三33】「馬兵來到該撒利亞，把文書呈給巡撫，便叫保羅站在他面前。」
〔文意註解〕「馬兵來到該撒利亞，」『該撒利亞』是羅馬管轄撒瑪利亞和猶太地的總部，離安提帕底約四十五公里。
【徒廿三34】「巡撫看了文書，問保羅是哪省的人，既曉得他是基利家人，」
〔文意註解〕「問保羅是哪省的人，」這是要查明保羅是否在他的司法權限之內，因為按當時的羅馬法例，犯人雖然通常在犯事的省分受審，但也有可能被解返原居的省分受審。
「既曉得他是基利家人，」『基利家』在當時並不是獨立的省分，而是隸屬敘利亞省，歸巡撫腓力斯管轄，故保羅的案件由他負責審訊。
【徒廿三35】「就說：『等告你的人來到，我要細聽你的事。』便吩咐人把他看守在希律的衙門裏。」
〔原文字義〕「衙門」司法廳。
〔文意註解〕「我要細聽你的事，」『細聽』即指仔細審訊。
「便吩咐人把他看守在希律的衙門裏，」『希律的衙門』原是大希律在該撒利亞為他自己所建的宮殿，被羅馬政府改用作巡撫的官式總部。腓力斯沒有把保羅囚在一般的監獄中，而將他看守在官邸裏，算是對他相當寬大的表示。
叁、靈訓要義
【保羅行事為人的要點(1節)】
一、『在神面前』行事――不是要討人的喜歡，乃是要得神的心
二、『憑著良心』行事――合乎良心的感覺，毫無愧疚
三、『都是』在神面前憑著良心行事――無論在何地行何事，都沒有例外
四、『直到如今』――無間時刻，一直如此在神面前憑著良心行事
【兩類行事為人的對比】
一、保羅(基督徒)行事為人的準則：
1.在神面前行事為人(1節中)
2.行事為人都是憑著良心(1節下)
3.按著聖經的教訓(5節下)
4.憑著智慧，靈巧像蛇(6節；太十16)
5.存著復活的盼望(6節下)
6.憑著主同在的印證(11節上)
7.隨處為主作見證(11節)
8.善用公權的保護(17節)
二、世人行事為人的手段：
1.大祭司――表面是按律法行事，實則違背律法(3節)
2.撒都該人――只為今生，沒有來世的盼望(8節上)
3.法利賽人――憑著死的字句，遵守傳統規條(8節下)
4.同謀的猶太人――憑著宗教狂熱，利用恐怖手段(12~14節)
5.知情的祭司長和長老――運用詭詐(14~15節)
6.千夫長――表面是在維護國法、保護公民，實則捏造事實，以圖保護自己(27節)
【主向保羅顯現並說話的意義(11節)】
一、當夜，主站在保羅旁邊――在黑暗籠罩的境遇中，有主同在
二、說――主的話語，是信徒在苦難中的安慰
三、放心罷――有主同在，就有安息
四、你怎樣在耶路撒冷為我作見證――印證並嘉許他在此地所言所行，都是為主作見證
五、也必怎樣在羅馬為我作見證――應許必安全脫困，在更高、更廣的層面為主作見證
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》
參考書目：請參閱「使徒行傳提要」末尾處
使徒行傳第二十三章拾穗
【徒二十三1「弟兄們，我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。」】
良心是有自知之明的，人能自覺，也可面對自己，肯在神真理的鏡子面前站著，看得深切。但是良心的情形不同。有的良心脆弱，會有問題。有的良心玷污，有未饒恕的罪愆。有的良心不健全，吹毛求疵。但是使徒所說的是好的良心。
我們要憑著良心，如果良心不安，一定很難忍受。這好似翻騰的海，在黑夜的時光中洶湧，有許多泡沫，有許多悲慘的回憶，對以往的悔恨。亞哈王就是違背他的良心，奪取拿伯的葡萄園。以後以利亞來了，好似良心以具體的方式出現，使亞哈完全失去擁有的享受與快樂。
保羅這樣說，一定在他自己行為上有感受，他說自己在神與人面前，總是憑良心來作一切，我們也許這樣操練自己，常在聖靈面前來省察，那麼我們也可這樣說：對神對人常存無虧的良心（使徒行傳二十四章十六節；羅馬書九章一節）。
我們要站在神面前，也在祂面前生活！
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒二十三1～10】保羅在公會前的作法有若干膽大魯莽之處；他的行動簡直是破釜沉舟。他一開頭便是一個挑戰。稱呼弟兄們便是以自己與法庭同等；因為通常在開始時稱呼公會乃是‘民眾的長官與以色列的長老們’。當大祭司吩咐打保羅時，他自己便犯了律法；律法說，‘打一個以色列人的面頰便等於打擊神的榮耀。’於是保羅回過頭來，說他是粉飾的牆。以色列人摸觸死屍便引致禮儀上的玷污；所以習俗上要把墳墓粉飾，好叫人不致誤觸。因此，保羅實際上是稱大祭司為粉飾的墳墓。
對百姓的長官出惡言，誠然是罪行（出廿二28）。保羅明知亞拿尼亞是大祭司。但亞拿尼亞以饞嘴，偷盜、貪婪、和在羅馬服役中作奸細而名聞於世。保羅的答話實際上是說，‘這人坐在那裡──我卻絕不曉得一個像他這樣的人竟然作起以色列的大祭司來’。
然後保羅作了一項自稱；他知道這自稱會使公會分爭。在公會裡有法利賽人和撒都該人，他們在信仰上每每是互相反對的。法利賽人相信口頭律法的細節；撒都該人
只接受成文律法。法利賽人相信預定；撒都該人相信自由意志。法利賽人相信天使和神靈；撒都該人卻不信。最重要的是法利賽人信死人復活；撒都該人卻不信。
因此保羅自己自稱為法利賽人，而他受審問乃是因為盼望由死中復活。結果公會分成兩派；接著保羅以後的劇烈爭論中差不多全無條理。千夫長為免他受暴亂侵害，便要把他帶回營樓去。──《每日研經叢書》
【徒廿三2~3】當大祭司吩咐打保羅時，他自己便犯了律法；律法說，『打一個以色列人的面頰便等於打擊上帝的榮耀。』於是保
羅回過頭來，說他是粉飾的牆。以色列人摸觸死屍便引致禮儀上的玷污；所以習俗上要把墳墓粉飾，好叫人不致誤觸。因此，保羅實際上是稱大祭司為粉飾的墳墓。
──《每日研經叢書》
【徒二十三10】「那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。」
「兵丁」：原文是單數，指「一隊士兵」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十三11】「當夜，主站在保羅旁邊說：“放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。”」
這
一段的關鍵性，在於一開始就有主（就是耶穌）向保羅顯現，叫他對前途安心。這異象表示一切要發生的都在神的計畫中，神的手會引導事情的發展，直到他站在羅
馬王面前。這裡沒提及在該撒面前受審的後果，這已在使徒行傳的範疇以外了。值得留意的，是保羅在耶路撒冷公會面前站立，稱為“作見證”，而他將在帝王面前受審，也是為見證耶穌。保羅上庭的任務，不是對某些控罪申辯，而是作見證。其它記述中相似的關鍵性異象，就如十六9，八9f，廿七23f，除了第一個外，都是在危難當前的時刻，為了鼓勵保羅的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿三11】「當夜，主站在保羅旁邊說，放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」
主雖然叫保羅「放心」，安慰保羅，卻沒有替保羅鋪平往羅馬的道路。神要藉著敵人的迫害，把保羅送到羅馬去，為主作見證。─ 桑安柱《這時候》
【徒二十三11～24】這裡我們看到兩件事。第一，我們知道猶太人要殺死保羅的詳情。在某些情形之下，猶太人視謀殺為有理的。如果一個人對社會道德和人命構成危險，他們便視殺害他為合法。因此有四十人許了願。這誓願稱為cherem。人許這種願說，‘如不履行，天誅地滅’。
這些誓願的人不吃不喝，把自己放在 神的禁令之下，直至他們刺殺了保羅為止。幸好他們的計謀叫保羅的外甥知道了，第二，我們又詳盡地知道羅馬政府會儘量執
行公平的審訊。保羅是一個囚犯；但是他是羅馬公民，所以千夫長要動員一小隊人馬把他安全地送到該撒利亞，要在腓力斯面前受審。猶太人── 神的選民──狂熱的仇恨，與千夫長──在猶太人眼中是個外邦人──的公平審判之間的對比，真是不可思議的。──《每日研經叢書》
【徒廿三14】在某些情形之下，猶太人視謀殺為有理的。如果一個人對社會道德和人命構成危險，他們便視殺害他為合法。因此有四十人許了願。這誓願稱為cherem。人許這種願說，『如不履行，天誅地滅』。──《每日研經叢書》
【徒二十三16】「保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。」
「外甥」：原文是「姊妹的兒子」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十三17】「保羅請一個百夫長來，說：“你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他。”」
「少年人」：指二十到四十歲的男性。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十三17～18】保羅接獲外甥的報告，自然要通知千夫長了，就請一個百夫長帶少年人去見他。赫肯（p.646）對於保羅竟然可以指揮百夫長，帶譏諷的語氣；不過，這譏諷是不合理的。保羅公然急逼地請求，只表示形勢危急，事態嚴重，而不是路加高抬了保羅的地位。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三20～21】少年人的話重複我們上述已知的事，不過改用了切合這情況的格調罷了。他指圖謀的人為“猶太人”，是對羅馬人講的，十分合宜，並不表示這外邦作者一時善忘。我們又知道了這計謀要在第二天就實施，他們可不想禁食太長呢！少年人下段的情報，是用警告語氣說的，叫千夫長切不可隨猶太人的建議，把保羅交在他們手上。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三24】「也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裡去。”」
保羅也有馬或驢騎載送，複數字表示中途可能換牲口，不過性口沒有指明是保羅專用，可能是為整隊人馱行裝的。
保羅要去見的是提比利亞革老丟腓力斯（Tiberius Claudius Felix）。這人是 Pallas的兄弟，是個被釋的奴隸，是 Claudius大帝的親信，後來也成了尼祿的親信；他在撒瑪利亞作了一陣副職，就在西元五十二年升任巡撫。他撲滅了猶大的叛亂，但手段殘暴，大失人心，以致他不得不被召回（廿四27）。他的第三任妻子土西拉 Drusilla，就是希律亞基帕的女兒（廿四24）。腓力斯是個釋奴，他受任巡撫一職，是個不尋常的尊榮。可是，最擅於用一句尖苛的話刻畫人物的
Tacitus，說他“他以奴隸的頭腦，行使王者的權力”，也就是說他未能超越低賤的出身。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿三24，26腓力斯是何等人？】
答：腓力斯——是快樂的意思，希臘人，生於貧賤之家，是古羅馬脫離奴隸籍的自由人，因為他的弟兄巴拉斯（Pallaa）是朝中有勢力的寵臣，他也因此關係獲得高位。按羅馬歷史所記，稱他叫腓力斯安頭尼斯，為羅馬帝國革老丟（參一五六題）的幸臣，主後五十二年被委派為猶太地區的巡撫，多次掃平叛亂，千夫長呂西亞和辨士帖士羅，尊稱他為腓力斯大人（徒廿三26，廿四2，3）。他的性情殘暴，十分貪得，曾親自審判保羅，羅馬歷史家達德斯說，他掌握著君王大權，而得奴隸的性情，他的妻子猶太女子土西拉DRUSILLA（意
露水滴濕），是亞基帕一世（參一五七題）的第三幼女，她十四歲時嫁給伊瑪色王阿西色斯，腓力斯或於她的美色，雇了一個行邪術的人，勸他離去丈夫，而嫁給腓
力斯，他倆曾一同來聽保羅講道，當保羅講論公義、節制，和將來的審判時，使腓力斯頓起怒懼之心，但他寧願收受保羅的賄賂，而不願按正義而行釋放保羅，為了
討好猶太人的喜歡，就仍把保羅留在監裡（徒廿四24-27）。他的妻子土拉于主後七十九年在蘇維亞火山爆發時就死去了。——李道生《新約問題總解》
【徒二十三25】「千夫長又寫了文書，」
囚
犯有信件隨行，說明他被遣送的原因。新約中，這是唯一世俗的書信。大略說一詞表示所記載的，並非千夫長信上的全文。依常理來說，路加沒有什麼可能見過這封
信，因此，他是按歷史家的技巧，把千夫長應該會如此寫的信構思出來。信上也依照這類公文的正規格式，表達出當時的情勢，十分準確地仿照一個羅馬千夫長的手
筆。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三26】「大略說：革老丟呂西亞請巡撫腓力斯大人安。」
革老丟必是他成為公民時取的羅馬名字；他選這名字，可能是由於當時在位的王叫這名字。呂西亞也就是他原來的希臘名字，成了他作羅馬公民後的別號；這表示他來自沿岸希臘語地區，或撒瑪利亞（Stahlin, p.292）。“大人”這尊稱對一個巡撫是合宜的，因為不少巡撫出自羅馬的騎士團（中上社會階層），雖然腓力斯本身卻不屬其內。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三27】「這人被猶太人拿住，將要殺害，我得知他是羅馬人，就帶兵丁下去救他出來。」
千夫長描述保羅落在他手上的經過原委，從羅馬人的角度，看整件事的發展；雖然千夫長為利己之說辭而稍將事實在下半節中扭曲了一點，但大體屬實：他本來是在逮捕保羅，並要拷打他時，才發現他是羅馬公民的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三28】「因要知道他們告他的緣故，我就帶他下到他們的公會去，」
猶太人捉拿保羅，並不只是群眾要殺害他。在猶太領袖官方，原是想依法處辦他的，所以他們想要正式在羅馬政府面前控告的他。我們會希奇何以千夫長不索性地把保羅交給公會，自行開庭辦他；相反地，保羅投在羅馬保障下，於是任何猶太人對付保羅的行徑，都立即淪為叛亂。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三29】「便查知他被告是因他們律法的辯論，並沒有什麼該死該綁的罪名。」
雖然當時審問過程混亂，千夫長仍探出保羅被控的，是屬乎教義層面的事，不是犯罪行惡。這一點十分重要，看到原先告他帶外邦人入聖殿院子（廿一28b）的罪名，已悄然束之高閣，而代之以較為廣泛的名堂（廿一28a）；那些作證控訴的亞西亞猶太人已不見出現（參廿四18f）；這樣，就沒有足以叫羅馬法庭判刑的罪名了。他強調保羅並沒有什麼該死該綁的罪，這一點也很重要。這一直是羅馬政府的態度（廿六31）從路加對這一點的強調，很難相信他知道保羅到頭來竟因此受刑而死。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三30】「後來有人把要害他的計謀告訴我，我就立時解他到你那裡去，又吩咐告他的人在你面前告他。（注：有古卷在此有“願你平安！”）」
謀
害保羅的消息，使千夫長決定遣送保羅去見巡撫，循正當途徑辦理。若有可成立的控罪，就最好儘快直截了當地依法辦理。既然如此，猶太人若控告保羅什麼，就該
帶到巡撫面前來。若他們不這樣作，案就不成立了。所以，這信發出之後，隨即必有一通告給控方，否則這安全措施就徒然了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三31～32】衛隊就此奉命出發，把保羅帶到安提帕底，是離耶路撒冷約卅七哩（60公里）的市鎮 （Hanson p.223很出奇地寫作四十五哩，即72公
里）。路加筆下似乎這一程只過了一夜就抵達了。有解經家認為遙遠若此的旅途，不可能完成，說路加在路程及時間上，都提供了令人誤解的資料。另有人覺得有可
能完成，不過必然是被逼的趕程。前者似乎更有可能，關鍵在乎步兵第二天就回耶路撒冷了，只留下馬兵走下一程。當時需要全力保衛，不讓凶徒動手的，是在耶路
撒冷附近。路加雖然給人一個印象，是整隊一起到了安提帕底，但其實很有可能步兵走了短程，就已回頭；這樣，馬隊就可以走得快些，來到安提帕底就不希奇了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三33】「馬兵來到凱撒利亞，把文書呈給巡撫，便叫保羅站在他面前。」
安提帕底在該撒利亞以南約廿五哩（40公里），就是他們旅程的半途以上。兵士把文書呈交巡撫，又把保羅交給他監管。這是正確的手續：公文呈遞巡撫在先，然後保羅受他看守。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十三34～35】腓力斯的為人如何，議論紛紜（廿三24注），
但這回保羅抵達後的處理，倒是循正式合法方式的。他先對囚犯作初步查詢，問明他從那一省來，知道他的身份。保羅說來自基利家，是個外省人，腓力斯也願意承
接這案件。當時法律條例中，似乎犯人在那一省犯罪，就可以在該省受審，不必回本省去。到了第二世紀初，就有可能把犯人遣回本省受審，這樣，巡撫就可以把麻
煩的案件打發去了。腓力斯卻沒有用這方便之途，因為這樣做不但破壞與猶太人的關係（他們要跑到基利家去投訴），而且基利家當時不是一獨立省份，乃屬敘利亞
一部份，在敘利亞的總督（Legate）之下，總督必不想麻煩查這種小案件。因此，腓力斯實在責無旁貸。過了幾年，基利家的地位轉變了，成了獨立的省份，Sherwin－white（pp.28，31，55～57）認為若如此路加後期的作者，就很可能會避開不提這棘手的法律疑點了。腓力斯同意在猶太人提出控訴時，審理這案件。保羅當時就被放在希律的衙門內，那本是希律大帝所建的宮殿，這時用作羅馬行政的總部（參腓一13）。──《丁道爾聖經注釋》
使徒行傳第二十三章例證
(暫缺)
使徒行傳第二十三章綱目
【使徒行傳第二十三章】
一、保羅的策略（廿三1－10）
二、陰謀暴露（廿三11－24）
三、千夫長的文書（廿三25－35）
──《每日研經叢書》
【使徒行傳第二十三章】
一、人的努力與神的保守（二十三1～11）
二、奇妙的保守（二十三12～35）
──《新舊約輔讀》
【使徒行傳第二十三章】
一、保羅的申訴 廿三1～5
二、法利賽人和撒都該人的爭辯 廿三6～10
三、猶太人密謀殺害保羅 廿三12～15
四、羅馬官兵護送保羅到該撒利亞 廿三16～35
──《中文聖經注釋》
【同謀起誓要殺害保羅】
在神面前行事為人，都是憑著良心
一、在公會中作見證
1.大祭司違背律法
2.會眾分為兩黨
3.以心理戰術擊敗敵人
二、主在夜間向他顯現
1.主站在他旁邊
2.要他放心
3.必要在羅馬作見證
三、脫離計謀
1.同謀殺害保羅
2.保羅的外甥揭發計謀
3.派兵護送保羅去該撒利亞
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
