使徒行傳第二十二章註解
壹、內容綱要
【保羅對耶路撒冷的百姓作見證】
一、保羅的分訴：
1.眾人靜聽他的分訴(1~2節)
2.得救以前為律法熱心(3~5節)
3.在大馬色路上蒙主光照仆倒(6~11節)
4.亞拿尼亞奉主去為他施浸(12~16節)
5.奉主差遣往外邦人中間作見證(17~21節)
二、眾人的反應和千夫長的措施：
1.眾人喧嚷要除滅他(22~23節)
2.千夫長吩咐手下帶進營樓準備拷問(24節)
3.聞知他是羅馬人而不敢鞭打(25~29節)
4.次日叫齊全公會的人查問實情(30節)
貳、逐節詳解
【徒廿二1】「『諸位父兄請聽，我現在對你們分訴。』」
〔文意註解〕「諸位父兄請聽，」保羅對眾人的稱呼，特別親切、有禮貌和表達尊敬，原文是『諸君(men)、弟兄們(brothers)、父老們(fathers)，請聽』。
「我現在對你們分訴，」本書一共記錄了三篇保羅的自辯詞(參徒廿四、廿六章)，本章乃是第一篇。
〔話中之光〕(一)信徒要用智慧與外人交往，言語要常常帶著和氣(西四5~6)。
(二)保羅在下面所分訴的話，並不是據理力爭，以道理來辯解，而是見證他得救的親身經歷。個人經歷畢竟是最難駁倒的論據。
【徒廿二2】「眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。」
〔文意註解〕「他說的是希伯來話，」保羅當時自辯時所用的『希伯來話』極可能是亞蘭語，它是巴勒斯坦一帶地方通用的語言(參徒廿一40註解)，沒有接受過希臘文教育的人都以亞蘭話交談。
〔話中之光〕(一)講道與作見證，最好能用眾人所熟悉的語言和用語，可以吸引注意力。
(二)若有機會，能為主學會更多語言，不但對傳福音方便，對人際間的溝通也佔很多便宜。
【徒廿二3】「保羅說：『我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裏，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。」
〔文意註解〕「生在基利家的大數，」『大數』在當時是地中海的一個大港，也是一個頗有盛名的大學城。
「長在這城裏，」『這城』多數解經家認為是指耶路撒冷，而非大數。保羅大概是幼年即背井離鄉，來到耶城負笈從師。
「在迦瑪列門下，」『迦瑪列』是當時相當受猶太人尊敬的律法教師(參徒五34註解)，稱他作『拉比中的拉比』，保羅就是他的得意門生。
〔話中之光〕(一)為傳福音，我們應當學習保羅的榜樣，盡量與自己同胞認同。
(二)「熱心事奉神」原本是好事，但若是事奉的立意和出發點錯了，就可能幫倒忙，反而逼迫神的真兒女(參4節)。
(三)事奉神『熱心』並不是一切，熱心必須以正確的知識為基礎(羅十2)，才不致偏激，或甚至以『錯』為『對』。
(四)「像你們眾人今日一樣，」保羅一方面表示與聽眾同為一體，另一方面卻從『同』中點出相異(參18節)。基督徒正是這樣，活在世上似乎與世人一樣，卻又從世界裏被分別出來歸與神。
【徒廿二4】「我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。」
〔原文字義〕「這道」這道路；「下監」交在監裏。
〔文意註解〕「直到死地，」指逼迫人使陷於絕境，甚至處死，但這話並不表示保羅親自動手打死人。
〔話中之光〕(一)我們信徒是信「奉這道的人」，就是信靠主並在主裏面行走的人，所以我們若不是在主裏面行事為人，便是偏離主道。
(二)主讓我們看見這條道路，就是要我們行走在這條道路上。我們千萬不要作一個只會聽道，而不會行道的信徒。
【徒廿二5】「這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，要把在那裏奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。」
〔原文字義〕「鎖拿」捆綁，拴住。
〔文意註解〕「大祭司和眾長老，」指猶太公會的領袖成員。
「我
又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，」『文書』或許只是一種請求協助緝拿罪犯的公函，實際上並沒有法律上的約束力。『大馬色』即今敘利亞的首府，距離
耶路撒冷約有二百五十公里，有不少的猶太人居住在那裏；當時公會的權勢僅及於巴勒斯坦境內，或許是這些會堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位，所以接受其文書通
告。
【徒廿二6】「我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。」
〔文意註解〕「約在晌午，」就是中午日光最烈的時刻，由此可見下句所說的『大光』必定更甚於太陽直射之光。
「忽然從天上發大光，四面照著我，」這光既然是『四面』照著人，故必不是太陽的光，而是一種屬天、屬靈的光。
〔話中之光〕(一)世人的道路，都是往錯謬裏直奔。但感謝主，我們乃是在未到終點之前，蒙主光照，將我們的道路改正過來。
(二)當我們讀經或禱告的時候，有時也會有光在我們的心裏照亮(彼後一19)，給我們有屬靈的領悟和引導，這就是『得著光照』。
(三)許多人對於神的旨意，只有單方面的認識，以致常有偏激的情形，惟有求主從「四面」光照我們，好叫我們有全面且平衡的認識。
【徒廿二7】「我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：“掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？”」
〔文意註解〕「你為甚麼逼迫我？」『逼迫』原文是指持敵意去探尋。主在此不是說『你為甚麼逼迫信我的人』；主是說『你為甚麼逼迫我』。在這裏，主給掃羅看見，祂與一切信祂的人認同，並且是與他們合一的。這就是元首與身體的合一。掃羅所逼迫的是教會，但主的話表明逼迫教會就是逼迫基督，因為教會是基督的身體(林前十二27；弗一22~23)。
〔靈意註解〕「我就仆倒在地，」象徵保羅從前所有的宗教觀念、認識和看法，包括對舊約和律法的解釋，都傾倒在地，都被倒光了。
〔話中之光〕(一)凡是碰見主的人，不能不仆倒俯伏；也只有那些被天上的光所擊倒的人，才算起頭對主有些微的認識。
(二)「你為甚麼逼迫我？」千萬不要以為得罪了弟兄，而沒有得罪基督。請記得，凡摸著身體中一個小肢體的，就是摸著頭；受傷的是肢體，感覺的是頭。
(三)人若作在弟兄中一個最小的身上，就是作在主身上；人若不作在弟兄中一個最小的身上，就是不作主身上(太廿五40，45)。
(四)逼迫信徒就是「逼迫我」，這對正在受逼迫和遭遇患難的信徒來說，是何等大的安慰――主與我們『感同身受』！
(五)保羅在未碰見主以前自以為是『熱心事奉神』(參3節)，但在主卻是「逼迫」，其原因乃在於缺乏耶穌基督的異象。可見沒有異象的事奉，往往越熱心，反而越叫主覺得受逼迫。
【徒廿二8】「我回答說：“主啊，你是誰？”祂說：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。”」
〔文意註解〕「主阿，你是誰？」『主阿』這稱呼表示他知道和他說話的這一位並非等閒的人物，乃是在上有權柄的『主』。
「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌，」『耶穌』意即那被釘十字架，死了卻又復活、升天的拿撒勒人耶穌。當耶穌在世時，掃羅從未直接逼迫過祂。在這裏，主給掃羅看見，當他逼迫耶穌的門徒時，就是逼迫耶穌。
〔話中之光〕(一)人是因不認識主，所以才會逼迫祂。我們基督徒若不更深地認識主，也有可能會不知不覺的作出一些冒犯祂的事。
(二)一切信主的人，乃是與主合一的，這就是元首與身體的合一。一切干犯身體的罪，就是干犯頭的罪。
【徒廿二9】「與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。」
〔文意註解〕「卻沒有聽明那位對我說話的聲音，」意即他們只聽見說話的聲音(參徒九7)，但不懂得、不明白所說的是甚麼。
〔話中之光〕(一)眾人是見了光，保羅卻看見了主；眾人聽到了聲音，保羅卻聽到了主對他說話。光照和聲音若不引我們碰著主自己，就仍然於我們無益。
(二)雖然同樣的看見了主明顯的作為，但有的人卻還不明白主的心意，而糊塗的過去。真求主憐憫我們，叫我們能抓住每一個能認識主的機會，不把我們所遭遇的事物等閒放過去。
(三)我們的心若是不正，就會『聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得』(太十三14~15)，惟有清心的人才能看見神(太五8)。
【徒廿二10】「我說：“主啊，我當做甚麼？”主說：“起來，進大馬色去，在那裏，要將所派你做的一切事告訴你。”」
〔文意註解〕「主啊，我當做甚麼？」在這個問題中，涵示了掃羅已經承認耶穌是彌賽亞(就是基督)，是掌管他一生的主。
「起來，進大馬色去，」注意，主對這樣厲害逼迫教會的掃羅，除了質問他『為甚麼逼迫我』(7節)並警誡他『你用腳踢刺是難的』(徒廿六14)之外，竟沒有一句責備的話，反而是對他有指引和託付。
「在那裏，要將所派你做的一切事告訴你，」主的意思是說，你所當作的事，我不在這裏直接告訴你，而要在那裏藉別人告訴你。這一個是身體的啟示，主給保羅看見身體的原則。雖然他是一個主所大用的器皿，但是主還用另一個人去幫助他。
〔話中之光〕(一)信徒既是主用重價所買的(林前六20)，所以得救之後應當把自己的靈、魂、體奉獻給主，為主而活(羅十四8)。
(二)保羅一得救，即問：「主阿，我當作甚麼？」這表示他今後的生活行為，不再以自己的心意為中心，而已主的心意為中心。
(三)事奉主，乃開始於從主知道「我當作甚麼」；我們憑著自己所發起的一切事奉，並不能討主的喜悅。
(四)我們一生的轉機，乃是從遇見主開始的；遇見了主以後，才知道從前所作的一切，都不是我所『當作』的。
(五)對於作錯事、行錯路的人，積極的教導和引領，勝於消極的責罰。
(六)主耶穌的指引常是一步一步的，而不是一次就全部指引的。
(七)我們作基督徒，一方面是從主直接得著啟示和供應，另一方面在身體裏，也間接透過弟兄姊妹得著主的啟示和供應。所以千萬不要以為不必靠別人，獨自一個人就可以在神面前得著一切。
(八)許多時候，聖靈在我們裏面的引導，是引導我們去接受別人的引導，是引導我們去得著別人的幫助；如果你不接受別人的幫助，你就要失去很多東西。
(九)許多基督徒，完全活在個人的境界裏，他們只憑著個人的感覺就定規了事情。這樣的人，並沒有看見身體。我們必須看見：我們不過是一個肢體，是受到限制的，我們都需要別的肢體的幫助。
(十)願神使我們現在就看見身體。惟有尋求交通的人，怕自己會錯的人，不敢單獨工作的人，才是看見身體的人。
(十一)無
論在舊約或新約時代裏，神要祂的僕人在祂兒女中間作一件大的非常的事，神的指示不只是單方面的，而是雙方面的或是多方面的，而且彼此可以互相印證的。單方
面的啟示可以適合在個人的事上，可是不能適合在有關別人的事上。許多時候，我們清楚了神的旨意，還得尋求別方面的印證；如果沒有人的印證，也得有事或物的
印證。只有單方面的指示而一無其他方面的印證，往往是可疑的。
(十二)教會中任何人，都不能單憑他一個人得著神的引導，就任意支使別人；神在教會中的引導，往往是眾信徒可以彼此印證的。
(十三)本節也告訴我們：離了教會，我們就無法知道主的旨意。所以我們若要明白主的旨意，便須要活在教會中。
(十四)從主和掃羅的對話(7~10節)中，我們看見主對這位一直仇視並逼迫祂信徒的人，並未苛責或懲罰他，反而是寬容的接納了他。但許多基督徒對待弟兄姊妹，只要對方有一點小過，便棄絕了他，這實在不是出於主的心懷。
(十五)我們當以基督耶穌的心為心(腓二5)，用愛心互相寬容(弗四2)。
【徒廿二11】「我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉著我手進了大馬色。」
〔文意註解〕「我因那光的榮耀不能看見，」主暫時拿走掃羅肉眼的視力，或許是要讓他運用裏面的心眼，專心思想主。
〔話中之光〕(一)那些自以為有律法的知識和真理的模範的人，深信自己是給瞎子領路的(羅二17~20)，豈知自己其實是一個瞎眼的(太十五14；廿三16)，甚麼也不能看見。
(二)從這一天起，掃羅那代表律法知識的眼睛瞎了，但他裏面的眼睛開始得著基督榮耀福音的光照(林後四4~6)；許多人的難處是：外面知識上的眼睛越過越明亮，裏面屬靈的心眼卻越過越模糊不清。
【徒廿二12】「那裏有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裏的猶太人所稱讚。」
〔原文字義〕「稱讚」見證；「亞拿尼亞」耶和華所保護的，主是恩慈的。
〔文意註解〕「按著律法是虔誠人，」這句話對那些聽眾而言，相當重要。
〔話中之光〕(一)「按著律法是虔誠人，」也能作個好基督徒；不過，我們不僅要按著外面的儀文作虔誠人，也當按著屬靈的實際作虔誠人(參羅二29)。
(二)基督徒在世人面前應當有好的生活行為，得著眾人的稱讚，使榮耀歸給神。
【徒廿二13】「他來見我，站在旁邊，對我說：“兄弟掃羅，你可以看見。”我當時往上一看，就看見了他。」
〔話中之光〕屬靈偉人如保羅者，也需要那位名不見經傳的小弟兄亞拿尼亞的幫助，才能『看見』；我們沒有一個基督徒，是不需要別的肢體的幫助的(林前十二21)。
【徒廿二14】「他又說：“我們祖宗的神揀選了你，叫你明白祂的旨意，又得見那義者，聽祂口中所出的聲音。」
〔文意註解〕「又得見那義者，」『那義者』就是耶穌基督(徒三14)。
〔話中之光〕(一)神的揀選和恩待，乃是我們能認識祂並明白祂旨意的根基，所以我們追求神的第一步，就是仰望神的憐憫。
(二)「叫你明白祂的旨意，」這話表示神是我們明白祂旨意的源頭；神對我們若有甚麼旨意，祂必然會設法使我們明白。
【徒廿二15】「因為你要將所看見的，所聽見的，對著萬人為祂作見證。」
〔話中之光〕(一)我們必須先有所看見與聽見，然後才能對別人作見證。信徒為主作見證的根據，乃在乎從主有所看見和聽見。
(二)主若憐憫我們，給我們看見或聽見了一些關於祂的，其目的乃是要我們「為祂作見證」；我們千萬不可有私藏的念頭。
(三)信徒為主作見證的對象乃是「萬人」――所有的人――沒有種族、地域、階級、貧富、男女等的分別。
【徒廿二16】「現在你為甚麼啝延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”」
〔原文字義〕「受洗」受浸，被浸入水中；「洗去」洗淨，滌除。
〔文意註解〕本節在希臘原文中，可分成前後兩個子句，且各有一個分詞修飾限定動詞，故可直譯成：『…起來，受浸(having arisen be baptized)；並且求告主的名，以洗去你的罪(and
wash away your the sins, having called the name of the Lord.)。』第二個子句特別指出『求告祂的名』乃是保羅洗去他的罪的憑藉，因為他從前的罪行就是『多方攻擊拿撒勒人耶穌的名』(徒廿六9)，並且到處捉拿並殘害求告主名的信徒(徒九21)。
「受洗，洗去你的罪，」這裏的兩個『洗』字在原文有別(參『原文字義』)。
亞拿尼亞的意思並不是說，受浸的本身能洗去人的罪；而是說受浸這件事，乃是在神、人、天使和鬼魔面前表明並見證說，受浸者相信主救恩的功效，祂在十字架上所流的寶血，是能洗去人一切的罪。這句話對於保羅具有特殊的意義，因為他在還沒有信主之前，乃是屬於猶太宗教世界中逼迫基督徒的一個人(參3~4節；徒七60；八3；九1)；現在他相信了主耶穌，就應當起來去受浸。藉著受浸宣告說，他與世界的關係已經斷絕，這樣，他在人面前逼迫耶穌的罪行(原文複數sins)也就洗去了。
〔問題改正〕羅
馬天主教誤用這節聖經，以為人相信了還不夠，必須再加上受浸，才能洗罪。因此，他們替臨死的人受浸，以免他們的罪還留著，死後要被討罪。但這裏的『洗罪』
是重在指洗去『人面前』的罪，清洗在人觀感中所留下的罪行。我們藉著受浸，向世人表明我們是信奉主名的人，主耶穌的寶血已經洗淨了我們的一切罪。所以此處
受浸的洗罪，是為著今後在人們中間的生活，而不是為著死後的審判(參徒二38『問題改正』)。
〔話中之光〕(一)「現在你為甚麼啝延呢？」保羅此刻蒙恩得救才不過三天(徒九9)，聖靈就怪他『耽延』了；可見人一得救，就應當立即受浸。
(二)受浸乃是恩典內在工作的外在記號，表明信而受浸者已經得蒙赦罪，連帶地也洗淨了從前在人面前所犯的罪行。
(三)本節的兩個『洗』字原義，一個是『被浸』，一個是『自洗』；我們得救時是『被浸』――歸入基督的死，與祂一同埋葬(羅六3~4上)，我們得救後是『自洗』――日常有自潔成聖的生活，即一舉一動有新生的樣式(羅六4下)。
【徒廿二17】「後來，我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外，」
〔原文字義〕「魂遊象外」變得離開本位，出神，心不在軀殼。
〔文意註解〕「後來，我回到耶路撒冷，」這應該是他得救之後第三年的事(加一18；徒九26)。他這一次所得主的顯現和啟示，與他在哥林多後書第十二章所題的，是截然不同的兩回事(參林後十二1~9)。
「魂遊象外，」指心靈處於一種不尋常的狀況，恍如在作夢，卻又不是睡著；當人的心靈提升到這一種境界中，往往能夠看見異象(參18節；徒十10；十一5)。
【徒廿二18】「看見主向我說：“你趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延；因你為我作的見證，這裏的人必不領受。”」
〔文意註解〕「你趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延，」這大概是因為那時正有狂熱的猶太教徒陰謀要殺害他，弟兄們知道了此事，就護送他離開耶路撒冷(徒九29~30)。
〔話中之光〕(一)「看見主向我說。」禱告(17節)是與主交通，所以不僅是向主說話，並且也是聽祂說話；凡禱告只用口不用耳的，不夠完全。
(二)我們為主傳道作工，必須知所進退，一味橫衝直撞，非但沒有好結果，反而會陷自己於危境。
(三)為主作見證，雖然應當不分時地，到處都是我們的工場，但有時也該體察眾人的反應，『轉進別地』或者更好。
(四)當傳道人在一地嗅出信眾不肯「領受」的氣息時，就要「趕緊離開…不可遲延」。
(五)主曾命令其他的使徒們不要離開耶路撒冷(徒一4)，如今卻命令保羅趕緊離開耶路撒冷；主的命令因人、因時而異，所以切勿因主對其他人的吩咐，或從前對自己的吩咐，而不聽主現今的話。
【徒廿二19】「我就說：“主啊，他們知道我從前把信你的人收在監裏，又在各會堂裏鞭打他們。」
〔文意註解〕「又在各會堂裏鞭打他們，」這話不一定是指保羅親自行刑鞭打人，乃是說他們的被鞭打是他所致使的。
【徒廿二20】「並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。”」
〔文意註解〕「我也站在旁邊歡喜，」意即積極同意司提反的被害。
「又看守害死他之人的衣裳，」他當時是一個少年人(徒七58)，可能還未到達法定的年齡，所以不能參與行刑(用石頭打人)，而僅代看守行刑者的衣裳，以表示其贊同之意。
【徒廿二21】「主向我說：“你去吧！我要差你遠遠的往外邦人那裏去。”』」
〔話中之光〕(一)保羅離開耶路撒冷，按表面看，乃因環境的緣故(徒九30)，實際上卻是因受了主的差派(本節)；我們信徒何去何行，應當留心仰望主的旨意(雅四13~15)。
(二)基督徒到何處傳道作工的負擔，往往不是出於自己的選擇，而是受主的差遣。
(三)當主要我們去從事一項我們所從未想要過的新的事奉，我們是否能順服下來，毫無掙扎的接受主的差遣呢？
【徒廿二22】「眾人聽他說到這句話，就高聲說：『這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的。』」
〔背景註解〕猶太人對自己的民族和宗教有優越感(參羅九3~5)，他們決不接受外邦人與猶太人在信仰上一視同仁的看法；外邦人若不先歸信猶太教，接受割禮，遵守猶太人的傳統規條，就不可將他們與猶太人相題並論。
〔文意註解〕「眾人聽他說到這句話，」『這句話』乃指被神差遣往外邦人那裏去(參21節)；這話暗示神除了猶太人之外，也揀選外邦人作祂的子民。
「就高聲說，」『外邦人』這名詞使他們記起他們的仇恨。
「他是不當活著的，」對猶太人而言，外邦人必須先接受猶太律例，成為猶太人，才能得享神的恩典，否則就是褻瀆神，應當被眾人用石頭打死。
〔話中之光〕(一)「除掉他」這句話都同樣的應用在主耶穌和保羅身上(約十九15；路廿三18)；基督的見證人，和他所見證的基督，必有同樣的命運。
(二)學生不能高過先生，僕人不能大於主人(太十24；約十三16)；人如何對待我們的主，必也如何對待我們。如果我們為著見證的緣故，被人想要『除掉』的話，這就證明我們走在正確的道路上。
(三)我們的己生命是「不當活著的」，應當被人「除掉」，因為主說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，來跟從我(太十六24原文)。
(四)保羅以『分訴』(1節)――作見證――來化解人的逼迫，結果卻引來更多的逼迫(22~24節)，可見我們若要忠心為主作見證，難免不被人逼迫，但我們雖遭逼迫，卻不被丟棄(林後四9；徒廿三11)。
(五)撒但是不允許一個完全為主而活的人活著的；我們若願意絕對為主活著，難免也會受到牠的恫嚇與攻擊。
【徒廿二23】「眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。」
〔文意註解〕「摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來，」這些舉動是在表示對褻瀆神者的嫌惡和棄絕。
【徒廿二24】「千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是為甚麼緣故。」
〔文意註解〕「叫人用鞭子拷問他，」『鞭子』是羅馬人用來對奴隸和外國人逼供的刑具，它是一種用尖銳的骨和鑲嵌金屬的皮鞭，能把人打得皮開肉綻，甚至有許多人因此致死。
【徒廿二25】「剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：『人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？』」
〔背景註解〕羅馬政府把公民籍放在很高的地位；一個羅馬的公民在定罪之前，是不能被綑綁，也不能受鞭打的。
〔文意註解〕「剛用皮條捆上，」是使受刑者的上身赤裸，然後將他捆到柱上，準備施以鞭刑。
【徒廿二26】「百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說：『你要甚麼？這人是羅馬人。』」
〔文意註解〕「百夫長聽見這話，」『百夫長』是負責執行刑罰的人。
【徒廿二27】「千夫長就來問保羅說：『你告訴我，你是羅馬人嗎？』保羅說：『是。』」
【徒廿二28】「千夫長說：『我用許多銀子才入了羅馬的民籍。』保羅說：『我生來就是。』」
〔背景註解〕當時取得羅馬公民權的方法有三：(1)出生於羅馬公民的家庭；(2)對羅馬帝國有顯著的貢獻；(3)付出一筆可觀的金錢。
〔文意註解〕「我用許多銀子才入了羅馬的民籍，」羅馬的公民籍擁有許多特權，在革老丟作羅馬皇帝的時代，可以用金錢購得。
「我生來就是，」這表示在他出生之前，父親就已經是一個羅馬的公民，所以他一出生就隨父親取得了羅馬籍。
【徒廿二29】「於是那些要拷問保羅的人就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。」
〔文意註解〕「也害怕了，」因恐怕上頭知道他違反法規，會被問罪。
【徒廿二30】「第二天，千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。」
〔背景註解〕羅馬帝國派駐猶太地的最高行政長官是巡撫，通常駐節在該撒利亞，另在耶路撒冷設有巡撫的衙門(約十八28)。當巡撫不在耶城時，便委由千夫長代行職務，但仍須向巡撫請示和報告。
〔文意註解〕「吩咐祭司長和全公會的人都聚集，」這裏的『祭司長』在原文是複數詞，指那些屬於大祭司家族系統的人，他們大多是撒都該人。
叁、靈訓要義
【改變保羅的兩個超然原因】
一、主的顯現――使他由『為律法熱心』改變成『為恩典的福音熱心』(1~9節)
二、主的命令――使他由『向同胞骨肉為主作見證』改變成『向外邦人為主作見證』(10~21節)
【基督徒屬靈認識的進階】
一、按字句認識並事奉神(3節)
二、領受屬天的光照，因而認識主自己(6~8節)
三、得著屬靈肢體的幫助，因而認識主的旨意(10，14~15節)
四、蒙主親自顯現，因而認識主對他個人特別的旨意(17~21節)
【認識主的條件】
一、主榮耀四面的光(6，11節)
二、主的話(8節)
三、聽明白(9節)
四、順服主的聲音(10節)
【真基督徒的標記】
一、得著主福音的光照(6節)
二、遇見主並聽見祂的聲音，因而認識主(7~8節)
三、他所得的光照和聲音乃是『個人的』――別人看見光卻未被光照倒，聽見聲音卻未聽明(9節，參6節)
四、從與主的交通中，認識基督身體上的肢體(10節)
五、對世界的眼光有了根本的改變――視若無睹(11節)
六、從與基督身上肢體的交通中，認識神揀選的目的(12~15節)
七、藉著受浸，除舊更新――洗去從前的罪行(16節)
八、從與主更深的禱告交通中，領受主對其個人的託付(17~21節)
【保羅蒙召時所問的兩個問題】
一、『主阿，你是誰？』(8節)――要認識主的自己
二、『主阿，我當作甚麼？』(10節)――要認識主的旨意
【基督徒生活的撮要(14節)】
一、明白並遵行神的旨意
二、仰望並注目主耶穌基督
三、傾聽並領受祂的聲音
【神揀選我們的目的】
一、叫我們明白祂的旨意(14節中)
二、叫我們得見那義者――主耶穌基督(14節中)
三、叫我們得聽祂口中所出的聲音(14節下)
四、叫我們能對著萬人為祂作見證(15節)
五、叫我們歸入基督的身體，過成聖的生活(16節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》
參考書目：請參閱「使徒行傳提要」末尾處
使徒行傳第二十二章拾穗
【徒二十二1】「“諸位父兄請聽，我現在對你們分訴。”」
「諸位父兄」：表明保羅與猶太教的傳統認同，即使這些人是逼迫他的，他還是認為這些人是他的「骨肉之親」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十二1】保羅對群眾的稱呼，與司提反所用的一樣。我們假設在場的，有些祭司和公會的成員，大概也不會錯到那兒了，因此用父兄的稱呼；雖然保羅對公會說話時（廿三1）只簡稱“弟兄”。也許“父兄不過是一種對年長者的尊稱而已。分訴一詞一出，就引出主旨來（希臘文作 Apologia），這字在使徒行傳這一大段中，重複出現多次（廿四10，廿五8，廿六1f、24；參十九33）。這字的意思，不單是指法庭上對控罪的答辯，依耶穌在路十二11f.，廿一12～15的用法，包括了為祂作見證的觀念在內。因此，辯詞中並沒有按控罪逐一解釋，保羅反用這機會，為主作證，說明按著主的命令，他的行為是有道理的。這樣，保羅的講辭就成了傳福音的講道，呼籲聽眾要信從主。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿二1】分訴一詞一出，就引出主旨來（希臘文作 Apologia），這字在使徒行傳這一大段中，重複出現多次（廿四10，廿五8，廿六1f、24；參十九33）。這字的意思，不單是指法庭上對控罪的答辯，依耶穌在路十二11f.，廿一12～15的用法，包括了為祂作見證的觀念在內。因此，辯詞中並沒有按控罪逐一解釋，保羅反用這機會，為主作證，說明按著主的命令，他的行為是有道理的。這樣，保羅的講辭就成了傳福音的講道，呼籲聽眾要信從主。──《丁道爾聖經註釋》
【徒二十二2】「眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。」
路加說聽眾一見保羅開口，就更加留神了。不少分散各地的猶太人，不會說希伯來話，也不懂亞蘭語，甚至一世紀最偉大的猶太學者亞歷山大的斐羅（Philo），也不會念希伯來文的摩西五經（他卻寫了許多五經的注釋）。保羅這時用他們本土的話來發言，是引人注意的妙法──甚至會帶來一點同情。這細節寫出來，更指證保羅是如假包換的猶太人了（腓三5）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿二2，27保羅原是猶太人，何以又是羅馬人呢？】
答：
保羅原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，且在教法師迦瑪列門下接受其祖宗嚴謹的律法教育，基利家是屬於羅馬帝國所統治之一省，人若入了羅馬民籍，
就有公民的特權，須有三種方式取得：①父母神為羅馬公民的，其子女生下來就成為羅馬的公民。②因對國家服務有功而給他的公民權。③用金錢買來的，起先要花
很多金錢，後來才容易得到入了羅馬民籍。如當時的千夫長就是用了這種方法，保羅說，我生來就是羅馬人（徒廿二28），可能是他的父母在大數早已獲得了羅馬公民權利，所以保羅當然也就是羅馬公民了，這可以說是神的計畫中為保羅安排的，使保羅在此後四年中，受到羅馬官吏特別的優待和照顧，以致在他的傳道工作上得了很多的方便。——李道生《新約問題總解》
【徒二十二3】「保羅說：“我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。」
「這城裡」：指「耶路撒冷城」。法利賽人的培育，都在耶路撒冷城。
「迦瑪列」：此人的祖父Hillel是法利賽兩大門派之一的創始人，家學淵博。他也是保羅的老師，後來成為公會的領導人。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十二3】保羅首先建立他是個忠貞的猶大人身份。他的自我介紹分三面：他的出生、早年父母的教養（尤其是母親），然後是他受的教育（父親
及其它教師）。這敘述方式十分重要，為要使人明白他下面說的話。他生在大數，卻在這城生長，就是指耶路撒冷城。因此保羅很年幼就被帶到耶路撒冷來了，他並
不如一般人以為，童年及二十年在大數生長。但雖然他年幼離開大數，卻必然保持與家庭聯絡，日後漫長的宣教士生涯中，第一次出陣就是到大數去（九30，十一25；加一21～二1）。他以作大數公民為榮。他成長的第三部就是教育，這裡 RSV的譯法是錯的，要重新把句子分開來：“……長在這城裡，在迦瑪列門下受教。”這樣，迦瑪列（五34）是保羅的老師，他是來自較“自由”傳統的 Hillel派系下，首屈一指的法利賽教師。下面一句按著我們祖宗嚴緊的律法受教，一般認為是描述保羅作為拉比的教育，但也可以與下一句熱心事奉神相連；宗教熱誠的表現，在嚴守律法（廿一20；羅十2；加一14；腓三6）。有人說保羅不是迦瑪列的門生，但證據不足；J. Jeremias指出保羅不但按拉比的形式引用聖經，而且循正宗的
Hillel派路線呢。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二4】「我也曾逼迫奉這道的人直到死地，無論男女都鎖拿下監。」
保羅的話，使他與聽眾們同一陣線，熱心守護律法。這時他繼續解釋，他怎樣更進一步，在宗教熱心上超越聽眾們。他一向逼迫基督教會（這兒稱為這道，參九2），甚至直到死地（九1）。這裡保羅心目中想起司提反，在廿六10則指另指其它好些死刑。有的信徒被下在監裡，意下是後來被釋放了的。從林前十五9；加一13；腓三6；提後一13，都證實這情勢。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二5】「這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與
弟兄的書信，往大馬士革去，要把在那裡奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。」
保羅這樣的宣稱，有猶太官員的引證，是他們授權保羅執行這任務的，特別是從大馬色緝捕信徒（九1f）。當時大祭司已轉換了人（亞拿尼亞，見廿三2），與保羅上大馬色的不同（該亞法），因此保羅的申訴，是要當時的公會追溯當日在任者的行政。該亞法可能仍活著，不過已下了台。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二6】「我將到大馬士革，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。」
保羅這時自述大馬色路上發生的事。這次記述補充了前面的記載（九3），說這行程是在正午（廿六13）。因此他見大光，不是夜間的幻影，這光比正午的烈日更猛烈，這也許是申廿八28f.的迴響。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二7～8】保羅倒在地上，聽見天上有聲音對他說話。字句與九4f所記完全一樣，只改了一處，耶穌自稱拿撒勒人。加上這一點，可能是要猶太聽眾清楚知道說話的人到底是誰（路廿四19）；就是耶穌，祂仍活著，是保羅逼迫的真正物件。況且耶穌從天上說話，表示神已叫祂復活了，因此分析到最後，保羅其實在攻擊神。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二8】「我回答說：‘主啊，你是誰？’他說：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。’」
「主」阿：猶太人一般不稱耶穌為主，而稱基督。因為主通常是稱呼耶和華的。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十二9】「與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。」
保羅加插了一句似乎不相干的話，說同行的人聽不明說話的聲音，只看見大光。他們知道事態不尋常，但只有保羅才經歷這從神來的啟示。他們看見光，卻沒有看為耶穌榮耀的顯現。他們聽見聲音，但只是一種響聲，不知道是說什麼話。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二10】「我說：‘主啊，我當做什麼？’主說：‘起來！進大馬士革去，在那裡，要將所派你做的一切事告訴你。’」
這段記載奇怪之處，在保羅加插一句問話主阿，我當作什麼？這表示出保羅在知道了自己一向的行徑，又知道今後必須改換方向之時的驚慌失措。這裡的主較之第8節的主，對保羅是否有更深厚的含義，並不清楚，不過，下面他繼續說明主吩咐他該作什麼，就必須有了不同的意義了。聽眾當然不會體認耶穌是“主”，但保羅已習慣了基督徒的說法，用字上也顯出他自這次經歷後，對耶穌的新看法。主的答話基本上與九6一樣，對他至終的方向，只吩咐他該取的下一步而已（對比廿六16）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二11】「我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉著我手進了大馬士革。」
被強光照射，眼睛失明，保羅要同伴把他領進大馬色去。同伴雖然也見大光倒地（廿六13f），卻顯然立即復原了（九7）；他們只暫時見了大光，並沒有見異象。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二12】「那裡有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裡的猶太人所稱讚。」
保羅追述的第二部份，寫亞拿尼亞在他被召中的角色（九10～19）。這次，保羅對聽眾強調，亞拿尼亞按律法是個虔誠人（參路一6），他的敬虔為大馬色人所公認的。不過，亞拿尼亞已成為信徒（九10），卻緘默不提。──《丁道爾聖經注釋》──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二13】「他來見我，站在旁邊對我說：‘兄弟掃羅，你可以看見。’我當時往上一看，就看見了他。」
亞拿尼亞的部份記得較簡略，因這時是以保羅的角度敘述的。因此，這裡沒提亞拿尼亞見異象，只說保羅怎樣被他訪尋。下面的記載分開兩部份，首先記述亞拿尼亞恢復保羅的視力（徒九17b、18）然後，為強調起見分開來記述亞拿尼亞傳遞主對保羅的任命，叫他受浸以示順服；在徒九15f，這番話是主對亞拿尼亞的吩咐，而不是亞拿尼亞對保羅述說他的使命。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二14】「他又說：‘我們祖宗的神揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。」
「那義者」：指耶穌，這個稱呼有彌賽亞的意涵。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十二14】保羅視力得以恢復，印證亞拿尼亞對他說的話，確實是從主來的。字眼上強調我們祖宗的神呼召保羅，是向聽眾強調神舊約的啟示，與透過耶穌的新啟示的一貫性，這位神早已揀選保羅為僕人，祂的揀選和呼召，早在保羅應召以先（三20，廿六16）。為此，神向保羅顯示了那義者，這字眼指耶穌是彌賽亞（三14，七52）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二14】第十四節不只是保羅生活的撮要，也是基督徒生活的撮要。其中包括三點。（一）知道上帝的旨意，基督徒的第一個目標是要知道上帝的旨意，並且遵行。（二）注目那義者。基督徒的目標是天天在復活主的臨在中行走。（三）聽上帝的聲音。據說有一個偉大的講道者在講道中，一而再地停下來像要聽一個聲音。基督徒要常常在世界的眾多聲音之上，聽上帝的聲音告訴他往那裏去，並且作甚麼。──《每日研經叢書》
【徒二十二15】「因為你要將所看見的、所聽見的對著萬人為他作見證。」
這啟示的目的，是要保羅作見證人，將所見所聽的向人傳述，萬人指猶太人及外邦人（九15，廿二21，廿六17，加一16）。因此，保羅這時受審，不只是被控污穢聖殿，破壞猶太教（廿一28），更重要的，是作為耶穌的見證人。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二16】「現在你為什麼耽延呢？起來！求告他的名受洗，洗去你的罪。’”」
亞拿尼亞略帶責備的話，現在你為什麼耽延呢？似乎有點突兀。希臘文這句可能只是說：“你打算怎樣呢？”保羅要起來，就是立刻採取行動，接受洗禮。正如二38（參二21），浸禮表示，求告衪的名，相信耶穌，又象徵罪得赦免──這裡特別指逼迫的罪。保羅刪去了接受聖靈一句（九17），在這段裡並不需要提及。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿二17；十10魂遊象外】
問：使徒行傳十章十節：「……彼得魂遊象外。」又二十二章十七節：「後來我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外。」問魂遊象外何意？
答：魂遊象外，就是聖靈叫聖徒暫時離開身體，而入靈的境界中，使他們接受超乎天然之外的異象。約翰之得啟示，就是如此。―― 倪柝聲
【徒二十二17～18】下面是保羅經歷中的第三段，是這次記述中特有的。保羅回到耶路撒冷（九26～30），就進入聖殿禱告。在此我們留意，信徒仍到聖殿去禱告，也是耶穌基督向他們說話的所在。E.
Lohmeyer說得對，耶穌是聖殿的主（Edinburgh 1961）。保羅禱告之中，又見異象（十10；參啟一10），耶穌再向他顯現，吩咐他離開耶路撒冷，以保安全，因為人們不接受他為耶穌作見證。這次吩咐的歷史背景，可參九29f；不過，也許這裡是要表示歷史在重演。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二19～20】保羅卻分辯說，他正是猶太人應該聽信的人，那曾經在會堂裡監禁鞭打信徒的人，他們一定會肯聽的。（RSV的所有會堂在希臘文中，是沒有根據的，這字是指“一個又一個會堂”）。不但如此，保羅在司提反被殺一事上的角色，是眾所周知的。這裡見證人一詞，已開始有“殉道者”含義的用法了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二21】「並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜，又看守害死他之人的衣裳。’」
雖然有抗議，主的吩咐仍然特定，保羅離開，不只是為保守他自身的安全，更是達成神早先的心意，要差他到“萬人”那裡去，尤其是外邦人。徒九30提及有關保羅離開的“人之因素”。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二22】「眾人聽他說到這句話，就高聲說：“這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的！”」
保羅的講話這時被打岔，群眾不再想聽下去了。事實上，他還未請到當前的問題核心，就是他污穢聖殿的控罪，上面已分析過，這根本只是引出基本問題的前題而已（參廿一28a）。保羅這番話的後果，產生了新的重點，觸犯了猶太人的憤怒，就是提到外邦人問題，於是群眾再度要求把他處死，這樣的人不當活著。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二23】「眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。」
人們揚起塵土，摔掉衣服，加強他們要求的激情。他們這種行動的背景，不大清楚。布魯斯（Book p.445）說是興奮所致。使徒行傳其它經文提及跺下腳上的塵埃（十三51），是猶太人排斥外邦人的舉動，也是信徒排斥猶太人的舉動，因為他們拒絕基督，就從真以色列人中隔絕了。保羅在十八6抖下衣服的塵埃，也是同樣道理。這樣在這裡人們摔掉衣服，為揮掉塵埃，也是表示視保羅為褻瀆者，不再是真猶太人。還有另一可能性，就是以這舉動代替了用石頭把他打死，當時若不是兵丁在場，保羅必已遭此下場。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二24】「千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是為什麼緣故。」
「拷問」：一法律用詞，意思是「盤問嫌疑犯，以獲得實情」。
「鞭打」：用鑲有金屬或骨頭的皮鞭鞭打，這種刑罰只能用在奴隸和非羅馬人身上，羅馬公民不能被鞭打。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十二24】不論情況怎樣，千夫長決定唯有把囚犯帶進營樓，才可以查明真相。也可能他的亞蘭語不足以全明白保羅這番話的大意；又即或明白了
字句說什麼，也弄不出所以然來。於是他吩咐把保羅用刑拷問。羅馬審問奴隸及其它疑犯的作法，是用一條帶刺的皮鞭拷打，其上附有尖牙和尖刺；打在受刑者背上
的可怖情況，就不難想像了。這種經驗，比猶太式拷打和羅馬的棍打（十六22，林後十一24f.），更兇殘難當。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二25~30保羅是猶太人，何以自稱為羅馬人？】
保羅是猶太人，但他生在猶太地以外的大數，大數屬基利家省（聖經地圖第6，徒二十三章34節），是羅馬帝國領土之一。
當時取得羅馬籍的方法大概有三種：
一、父母生在羅馬直屬領土，已有公民權者，其子女即為羅馬籍人士。可能保羅的父母在大數已獲得羅馬籍權利，所以保羅說：“我生來就是羅馬人”。但他在另外場合，則強調他是猶太人（十二章3節），並且說“我是希伯來人所生的希伯來人”（腓三章4節），這就是說，他與他父親是希伯來“族”，猶太“國”人，但也是羅馬籍“公民”。
二、非羅馬帝國直屬領土人士，如對國家服務，為國家作戰有功，均可申請人羅馬籍而獲得公民權。
三、用金錢購買，其方法不一，正如今日許多人也用此種方法獲得某一國的護照相同。當時那位千夫長也是用這種方法獲得為羅馬公民。根據他的全名為革老丟·呂西亞（徒二十三章33節），證明他是在革老丟為該撒時入籍的（徒十一章28節）。
神要大大使用保羅，老早安排一切計畫，連這件事也在神的計畫中，使保羅在傳道事業上獲得許多便利。
據說，保羅為主殉道時是被斬首的，彼得則被釘十字架。按照羅馬帝國律法規定，羅馬公民不受釘十字架的刑，因為那是為奴隸及帝國屬土的犯人而設。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒二十二26～28】負責拷打的百夫長立刻通知他的上司，上司便親自來查詢保羅。保羅自稱是公民，引起千夫長的嘲諷。他花了許多錢才買得公民的資
格。問題不是千夫長懷疑保羅的宣稱，而是暗示此時此地人人都可搖身成公民！這權利已失去它的威風了。這裡的銀子不是指獲取這權利的收費（其實並無費用），
而是向各類官員賄賂的花費（Sherwin－White p.154f.）。保羅卻更勝一籌，說他生來是羅馬人，不是用花錢買的。至於保羅的家庭怎樣獲得公民資格，臆測是無益的，因此至今未有任何線索。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二29】「於是那些要拷問保羅的人，就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。」
於是那準備拷問保羅的兵丁，立刻停止行動（當然是千夫長吩咐的了），而千夫長本人也恐慌起來，怕自己違例行事傳到上級耳中。路加藉此機會暗示羅馬籍的信徒，也可以行使這項權利。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二30】「第二天，千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。」
羅馬人拘留了猶太人控告嚴重罪狀的人，又查不出控告罪的名堂來，就必須再加以詳細的審查。千夫長要知道實情297，就把保羅解開了，好使他在審詢大會中出庭。他的實際情況不大清楚，因為雖然路加知道羅馬公民不能無故被綁。但記載中說他只被拘留了一夜，就解了捆鎖。可見，保羅明明被拘留了，而且上了鎖煉（廿六29），因此我們要假定即或羅馬人受拘留，也可以受綁的。布魯斯（Ants p.408）的看法大概不錯，這一節就只是說保羅被提出監，上猶太公庭受審，別無其它含義。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿二章；大馬色的異象是頭和身體】保羅在大馬色的路上看見
了一個大的異象。在那一個異象中，他看見了死而復活，升上了高天，榮耀的主耶穌基督。這一位主耶穌基督，一面是萬有的元首，一面也是他的主。所以當保羅看
見這一位主的時候，就仆倒在祂面前，把自己完全降服下來，稱祂為主。另外，他自己曾作見證說：神樂意將訑的兒子啟示在他心裏。這就是告訴我們說：他在大馬
色路上所看見的，不但是一位在天上掌權，支配一切的主，並且也是神的兒子，住在他的裏面。換句話說：祂把神的豐富都帶了來，供應他一切的需要。
保羅還看見，這位榮耀的基督乃是教會的頭，教會是訑的身體。保羅在大馬色的路上是看見了一個極大極
大的人，乃是一個宇宙的人。這個宇宙的人，頭是在天上，身體卻佈滿了全地。在耶路撒冷你能碰到他，在大馬色你也能碰到他，在世界各處你都能碰到他。這是許
多蒙恩的人所合成的一個身體，不是許多個的人，乃是一個人。這是保羅所看見異象的第二點。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；這個活的教會是是可以經歷的】因
為這一個人是活的，所以這一個人是有行動的，是有作為的。他不是一個死的像。死的像只能客觀的擺在那裏供人觀看，並不能主觀的給人經歷。但他乃是一個活的
人，是人在主觀上可以經歷的。他是有活動，有動作的，並且是能與我們來往，交通的。這一個活的人，元首是基督，是我們今天在生活中可以經歷的；身體是教
會，也是我們在生活中可以經歷，可以接觸的。基督不是一個道理，只可以被人傳講，叫人欣賞，觀察而已。基督乃是位活的主，是一位活的元首，是我們能夠親身
經歷的。同樣，教會也不是一個道理，或是一種教訓，教會乃是基督一個活的身體，也是我們可以活在其中，親身經歷的。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；看見教會異象的人，會從主動變成被動】我
們記得：當保羅在大馬色的路上被大光照住，仆倒在地上，聽見了主的聲音以後，就問主說：「主阿！我當作甚麼？」我想當保羅說這句話的時候，那就是說，他投
降了，他把自己交在主的手裏了。他從此承認，這一位耶穌乃是他的主了。我們知道，這對於保羅，不是一件容易的事。保羅在從前的時候，是一個很有作為的人，
他知道他要作的是甚麼。他作任何事情都不是被動的，都是主動的。連他逼迫基督徒，也是主動的，並不是祭司長下一道命令給掃羅說：「掃羅！你替我到大馬色去
逼迫基督徒。」祭司長並沒有下這一道命令，乃是保羅自己要求祭司長的。所以你看見，這個人是一個主動的人，是一個處處作主，事事支配別人，很有主張的人。
但是到了那一天，當他遇見主的時候，他說：「主阿！我當作甚麼？」他能這樣問，這不是一件簡單的事。如果不是遇見主，他絕對不會稱別人為主。我們因著他這
一句話，就能認定說，他實在是看見了異象。他若沒有看見異象，就不會說這樣的話。──
江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；主不直接告訴保羅『該作甚麼』的用意】「主阿！我當作甚麼？」保羅說這句話，意思就是對主說：「主阿！我現在認𣿫為主了，我現在自己不出主意了，我現在不走自己的道路了，我現在作𣿫的奴隸，𣿫可以支配我的一生。主阿！請𣿫告訴我：我應當作甚麼？」但主卻對他說：「你起來，進城去，你所當作的事，必有人來告訴你。」
為甚麼主在那一天沒有直
接行使祂的主權呢？為甚麼主在那一天不直接作主，而是間接的作主呢？我們要看見這是一件大事。如果那一天主在異象中，直接的告訴保羅，要揀選他作主的器
皿，要他為主在外邦人和以色列人中作見證，你知道像保羅這樣的人，他會馬上起來願意作這個器皿；他會不顧一切的對猶太人，也對外邦人作見證。但是弟兄姊
妹！這樣就會在保羅的身上，產生一個難處。他會變成一個單槍匹馬獨來獨往的人。像保羅這樣有才幹，有恩賜的人，那是最容易看不起別人，而成為一個單獨的
人。
在大馬色的異象中，主並沒有直接的告訴保羅說：我要怎樣怎樣的用你。主是把祂的旨意間接的藉著另外一個肢體告訴他。這就是主要保羅在一開始跟從祂的時候，就學的一個很厲害的功課。主要保羅一開頭就不走單獨的路，而是學習在這一個宇宙的大人裏面作肢體。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；有關教會的工作需要身體的交通】在許多重大個人的事上，我們需要直接從主那裏明白祂的旨意，這是沒有問題的。我們不可以作一個人，樣樣事情都是間接的從別人來領受。我們今天在這裏跟從主，在神面前有一個責任，就是要在凡事上明白神的旨意。我們需要常到主的面前親近祂，與祂交通，領受祂直接的話語。
但是另外一方面，關乎教會和主的工作，神的旨意要顯明給我們知道，所用的方法卻多是間接的，不是直接的。許多的時候，神是藉著弟兄姊妹，叫我們明白神在我們身上的旨意。許多的時候，乃是當我們與弟兄姊妹交通的時候，在那個交通裏，元首的權柄才通到我們的身上。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；要在身體裏順服元首的權柄】我們要看見，天上的異象
並不是留在天上的，乃是我們今天可以生活在其中的，也是應當生活在其中的。異象和生活這兩方面是不能脫節的。老實說，凡不懂得怎樣在身體裏面順服元首權柄
的人，根本不懂得甚麼叫作「權柄」。凡是不會在身體裏面享受元首豐富的人，也根本不懂得甚麼叫作「豐富」。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；亞拿尼亞代表教會】保羅在這個大異象中，看
見了一個大的人；但是等到他進到城裏，要實際的與這一個大人接觸的時候，這一個大人就縮小了。縮到怎樣的小呢？縮到成了一個亞拿尼亞。哦！因著這一個大人
縮小成為一個亞拿尼亞，所以他能按手在保羅的身上，使保羅可以與他有交通。亞拿尼亞不過是大馬色教會裏的一個弟兄，最多不過是一個負責的弟兄。所以這裏不
是亞拿尼亞一個人的問題，他在這裏乃是代表教會。你在底下看見他能為保羅按手，就是一個代表教會的故事。
我們應當在異象裏看見說：「教會是大的，也是超過時間和空間的。」就著今天而論：我們還帶著肉體，
還在地上，還受時間和空間的限制，在耶路撒冷，就不能在大馬色；在第一世紀，就不能在二十世紀，為了這一個緣故，你看見說，這一個大的人，當他要活出來的
時候，就縮小了，一直縮小到成為一個人，使我們可以接觸他，可以具體的和他來往。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；必須活在主面前並順服主才能把基督的豐富交通出去】亞
拿尼亞也是一個活在主面前的人。當我們的主向他顯現，呼召他的時候，他說：「主阿！我在這裏。」如果你肯這樣，站在自己的地位上，當這個元首的權柄和豐
富，當這個生命之靈的流在身體裏流通的時候，就能經過你這個肢體，流到別的肢體裏面。如果亞拿尼亞不肯去見掃羅的話，元首的豐富就在亞拿尼亞身上受到攔
阻。
所以你要看見，元首的權柄和豐富必須是藉著順服的肢體流出來的。我們自己不是權柄，也不是豐富，我
們不過是傅遞權柄，傳遞豐富的人。不要以為說：今天神給你權柄，就是叫你作權柄，叫你成為權柄，你成為權柄，你就是權柄了，沒有這件事。當元首的權柄顯在
你身上，能從你身上流出去的時候，你自己仍不過是個傳遞權柄的人。也不要以為說，今天主把祂的豐富賜給你，為的是叫你富足，沒有這件事。如果你把基督的豐
富扣在你的裏面，不肯把它交通出去的話，你自己也失去了這個豐富。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；交通是身體裏的一個原則】「按手」的意思就是「聯合」、就是「交通」。亞拿尼亞在這裏就是代表在大馬色的教會，接納掃羅到身體的交通裏。雖然你從前是我們的仇敵，但是現在你蒙了主的拯救，所以我們打開我們的心來歡迎你。基督所接納的，也是我們所接納的，你是我的弟兄，你成了我們中間的一個肢體。
請記得：身體裏一個基本的原則就是交通。保羅在大馬色城裏的異象中，看見了這個在身體裏的交通。在
這個異象裏，他先看見亞拿尼亞，又看見亞拿尼亞前來按手。然後在實際的行動裏，他經歷了這個按手，經歷了在基督徒實際生活中的甘甜。我常常覺得，在世界
上，沒有一件事此基督徒的交通更甘甜的了。但是如果基督徒彼此交不通的話，也就沒有一件事比這個更苦的了。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；交通的果效】那一次的交通帶來甚麼結果呢？你可以看見發生了兩件事。第一件，藉著這個交通，神的旨意就顯明了。藉著這個交通，元首的權柄就顯明了。運用權柄不是高高在上，發號施令，叫你來命你去。權柄的運用，乃是藉著交通的方式。
第二件，藉著這個交通，帶進了基督的豐富。保羅是一個瞎了眼的人，但是因著這個交通，保羅的眼睛就
看見了。他不但眼睛能看見，而且又被聖靈充滿了。為甚麼按手會叫他眼睛看見，又叫他被聖靈充滿呢？因為這一位聖靈是充滿在身體裏面的。所以當一個肢體與身
體聯合的時候，聖膏油就塗到這個肢體上，元首的豐富就流到這個肢體上，生命就供應了這個肢體，聖靈就充滿了這個肢體。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
使徒行傳第二十二章例證徒廿二6～11旭日中的沙漠】
假期過後，在回家的路上，晚間，我們取道穿越加利福尼亞州和內華達州之間的熱帶沙漠。這是一片死寂的沙漠，沒有樹，只有枯槁的灌木，和一望無垠的岩石和砂地。
然
而，當太陽升起，它以輝耀的亮光揭開了夏日早晨的面貌，它的光強烈地震撼了這死寂的沙漠，而將它變成一幅壯麗的景觀。每塊岩石，每根灌木，甚至每一顆砂
粒，都在它的光輝中閃耀。只有在這沙漠的破曉，才可能目睹到這種奇異的變幻。我們停車，思索著日出時如何顯露了神的榮耀。
在
許多人生命中，也有如是的改變。當神光照保羅時，那是他「新」的一天。抹大拉的馬利亞也完全地被主改變了。還有奥古斯丁，亦成為一個新造的人。沒有人料
到，任何人都不能改變的騙子——撒該，耶穌只與他相處了幾小時，便把他改變成為另外一個人。那個曾經有過五位丈夫，當時陷於人生的低潮，過著放蕩生活的撒
瑪利亞婦人，主改造了她，連她的鄉人都感到驚奇，而紛紛成為跟隨基督的人。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【徒二十二14「我們祖宗的神揀選了你，叫你明白祂的旨意。」】
神的旨意有一般的與特殊的。我們看見一般性的如創造的記錄、十誡、登山寶訓以及良心的感受。但是神還是特殊性的旨意，是為每一個信徒的。月光灑在海面上，好似照明一條路，但是明光照在你站的地方，你的生與死，你的成就以及接觸的人們也都在祂的光照之下。
神還要來，好似祂對待保羅，喚召他，呼召屬祂的人，要他們知道、看見、聽見，並囑咐他們，凡立即起來順從的人是有福的，他們捨棄一切來跟隨。神要使他們明白天國的奧秘，向他們顯明。
神
命定你要明白祂的旨意，但你應注意幾件事：第一，細心除去你的成就，使你的心成為一塊版，供神書寫。第二，多用時間等候神，學習祂的聖言。第三，主耶穌的
榮耀要放在第一。第四，不要多處奔走求問朋友。第五，等神的指示，在沒有清楚祂的旨意以前不可輕舉妄動。第六，注意神安排的趨向，是否與內在的聲音吻合。
第七，你決心以禱告與信心仰望主，敢有行動，就不再回頭，祂必不使你羞愧。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒廿二24~25】鞭子是一種用尖銳的骨和鉛裝飾好的皮鞭。沒有人可以抵受得住，而且許多人因此致死。後來保羅說話了。西塞羅（譯註：古羅馬雄辯家，政治家，哲學家Marcus
Tullius Cicero 106-43 B. C.)說過：『捆綁一個羅馬公民是惡行；毆打他是罪行；殺死他便差不多像弒父一樣的壞。』──《每日研經叢書》
【徒廿二24~29羅馬公民權預表屬天耶路撒冷的公民權】耶
路撒冷的城牆，遙指那一座屬天屬靈的耶路撒冷，說出屬天的公民，在那屬天耶路撒冷城裏享受自由。當使徒保羅將要受鞭子拷問時，他們要用『三度法』整他，如
果照字面直譯：『他們把他的手，他的腳以及整個身子拉直，』這是當日羅馬人所採用的一種最殘忍的方法。但因保羅說他是羅馬人，就得以免受這種酷刑。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
【徒二十二25】「剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：“人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？”」
當保羅見兵丁的手勢，就立即使出其王牌。用這種方法審問羅馬公民，是不合法的（參十六37）。Lex Valeria和 Lex
Porcia是古代律法，禁止對羅馬公民施這種毒打，甚至加腳鐐也不可；Lex Julia也重申此例，且各省公民有權向羅馬上訴。在某種情形下，法官可以這樣處治羅馬公民，只是必須經過正式的審詢。保羅當時的事例，顯然是法律上有利於他一方（Sherwin－White pp.57～59,
71～76）。我們不知道羅馬公民的身份怎樣證明；但最低限度，這樣正式宣稱自己是羅馬公民，已經可以把程式拖延了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿二章；保羅在異象中所看見的乃是一個活的教會】保羅所看見的這個宇宙的人，乃是個活的人。就著主自己來說，祂復活了；就著教會來說，她也是一個活的教會。保羅在大馬色的路上，所遇見的這一個人，是一個大的人，也是一個活的人。
從前尼布甲尼撒王在夢中，也看見過異象。神叫他看見一個很大很大的像。我想我們都很熟悉這一段故
事，對於那個大像都很有興趣，印象很深刻。尼布甲尼撒所看見的像，是一個很大的人，它的頭是金的，膀臂和胸是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半
泥的。這樣的一個大像，站在他的面前，一定是十分可怕的。但是我們知道，那一個像不過是一個死的東西。保羅在大馬色的路上所看見的那一個人卻不然。他不光
是一個更大的人，而且是一個活的人。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
使徒行傳第二十二章綱目
【使徒行傳第二十二章】
一、經驗的申辯（廿二1－10）
二、保羅續述他的生平（廿二11－21）
三、難堪的敵對（廿二22－30）
──《每日研經叢書》
【使徒行傳第二十二章】
一、保羅的見證（二十二1～21）
1.昔日的景況（2～5）
2.悔改的經過（6～16）
3.信主後的呼召及改變（17～21）
二、人權與法治（二十二22～30）
──《新舊約輔讀》
【使徒行傳第二十二章】
一、引起注意 廿二1～2
二、自述背景 廿二3～5
三、大馬色途中悔改受主差派 廿二6～21
1.主的顯現與吩咐 廿二6～11
2.亞拿尼亞的接待 廿二12～16
3.受主差派往外邦作見證 廿二17～21
四、在羅馬營房的情景 廿二22～30
1.宣稱羅馬籍得免拷問 廿二22～29
2.交給公會審問 廿二30
──《中文聖經注釋》
【保羅的分訴】
同行的人看見了那光，卻沒有聽明聲音
一、對群眾作見證
1.得救之前
2.被主征服
3.求告祂的名受洗
二、在異象中被差遣往外邦人那裏去
1.離開耶路撒冷
2.學習成聖
3.往外邦人那裏去
三、眾人向他喧嚷
1.要除掉他
2.人是羅馬人
3.千夫長也害怕了
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
