使徒行傳第二十章註解
壹、內容綱要
【保羅第三次出外傳道回程】
一、離以弗所到希臘後折回特羅亞：
1.從以弗所經馬其頓到希臘(1~2節)
2.後從馬其頓坐船到特羅亞(3~6節)
3.主日在特羅亞聚會擘餅又講論到半夜(7節)
4.少年人猶推古墜樓死而復活(8~12節)
二、在米都利勸勉以弗所的長老們：
1.從特羅亞到米都利(13~16節)
2.打發人去請以弗所的長老來(17節)
3.自述在亞西亞的行事為人(18~21，25~27節)
4.表明要去耶路撒冷的負擔(22~24節)
5.勸勉長老們該為自己和全群謹慎、儆醒(28~31節)
6.把他們交託神和祂恩惠的道(32節)
7.再提自己勞苦助人的榜樣(33~35節上)
8.當記念主耶穌『施比受更為有福』的話(35節下)
9.跪下禱告後傷心離別(36~38節)
貳、逐節詳解
【徒二十1】「亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。」
〔文意註解〕「亂定之後，」指在以弗所時銀匠底米丟所引起的擾亂平靜之後(徒十九23~41)。
「往馬其頓去，」保羅原已定意去耶路撒冷之前，先經過馬其頓、亞該亞(徒十九21)，就是現在的希臘。從以弗所往耶路撒冷，原應向東行，如今反向往西行，因為馬其頓眾教會有負擔捐助耶路撒冷教會(參林後八1~2；林前十六3~5)，同時他對哥林多教會的光景非常關切；根據推算，《哥林多後書》應該是這一段時間在馬其頓寫的(參林後二12~14；七5~8；八1~2；九2；羅十五26~28)。
【徒二十2】「走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒(或譯：眾人)，然後來到希臘。」
〔文意註解〕「走遍了那一帶地方，」『那一帶地方』指馬其頓境內的腓立比、帖撒羅尼迦和庇哩亞等地。
「然後來到希臘，」『希臘』(Greece)為地名，即指亞該亞省，哥林多為其首府。
【徒二十3】「在那裏住了三個月，將要坐船往𥱥利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。」
〔文意註解〕「在那裏住了三個月，」根據推算，保羅的《羅馬書》應該是在此時寫於哥林多(參羅十五22~32；徒十九21；林前十六3~7)；有人認為《加拉太書》也是寫於此時。在這三個月內，他似乎曾到過革哩底(多一5)，以及馬其頓西岸的尼哥波立，就在那裏過冬(多三12)，因為在冬季，一般人多不出海航行。
「將要坐船往𥱥利亞去，」他原打算一過了冬天，就從哥林多附近的堅革哩坐船渡過愛琴海，取道敘利亞回耶路拉撒冷。
「猶太人設計要害他，」猶太人大概計劃要在船上捉住他。
「他就定意從馬其頓回去，」意指他改變了原定的計劃，讓一部分同工坐船往特羅亞(參5節)，他自己則和路加等人取道陸路，縱貫馬其頓，再從東北角的腓立比坐船往特羅亞會合(參6節)。
【徒二十4】「同他到亞西亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太，又有亞西亞人推基古和特羅非摩。」
〔原文字義〕「西公都」老二；「該猶」喜樂；「推基古」幸運。
〔文意註解〕「同他到亞西亞去的，」下面所記述的人們，大概是各地教會差派的代表，要把捐款送到耶路撒冷，濟助貧苦的信徒(參林前十六3~5)。保羅極力避免自己攜帶捐資，以防落人口實(參林後八19~21)。
「有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，」『所巴特』或許就是保羅的親屬所西巴德(羅十六21)。
「帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，」『亞里達古』曾遭以弗所的亂民捉拿(徒十九29)；他一直跟隨保羅，甚至與他一同坐監(徒廿七2；西四10；門24)。
「還有特庇人該猶，」『該猶』在當時是一個非常普通的名字，新約聖經提到好幾個不同的該猶(徒十九29；林前一14；羅十六23；約參1)。
「又有亞西亞人推基古和特羅非摩，」『推基古』極可能出身以弗所，經常被保羅差派到各地傳達書函和口信(弗六21；西四7；提後四12；多三12)。『特羅非摩』則確定是以弗所的外邦人(徒廿一29)，後來曾因病不得已留在米利都(提後四20)。
以上這個名單，沒有提到受哥林多教會之託攜帶捐款的提多和另外兩位弟兄(林後八6，16~23)，有解經家推測，提多大概是本書作者路加的肉身兄弟，故他們的名字蘊而不宣，包括在『我們』(參5節)之內。
〔話中之光〕基督徒應當留心行光明的事，不但在主面前要良心無虧，並且在人面前也要小心謹慎，盡力避免叫別人誤會、猜疑(參林後八20~21)。
【徒二十5】「這些人先走，在特羅亞等候我們。」
〔文意註解〕「在特羅亞等候我們，」『我們』一詞表示本書的作者路加也在內；這詞在此之前，最後一次出現是在十六章十七節，地點是在腓立比(參徒十六12)，而此刻又在腓立比(參6節)恢復使用這詞，故眾解經家推測，這幾年來路加可能一直停留在腓立比，就在此地再度與保羅會合。從此他一直與保羅同處，陪他同往羅馬(徒廿八14)，直到他殉道之前一刻，仍在他身邊(西四10，14；門23~24；提後四11)。
【徒二十6】「過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裏住了七天。」
〔文意註解〕「過了除酵的日子，」『除酵的日子』指逾越節七天的節期，又稱除酵節，因為在那節期中不可吃有酵之物(出十二18~20；路廿二7)。這句話表示保羅等人在腓立比度過逾越節。
「我們從腓立比開船，」即指從離腓立比不遠的尼亞波利海港上船(參徒十六11~12)。
「五天到了特羅亞，」從腓立比坐船到特羅亞，當時一般只需兩天的時間(參徒十六11)；這裏沒有解釋延遲的原因，可能是因逆風的影響，致使船隻行駛緩慢。
「在那裏住了七天，」從下面所記載的事來看，保羅似乎是刻意在那裏等了七天，以便參加當地在主日的聚會。
【徒二十7】「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。」
〔原文字義〕「七日」安息日週期。
〔文意註解〕「七日的第一日，」就是主復活的日子(太廿八1；可十六2；路廿四1；約二十1，19)，也就是『主日』(啟一10)。
「我們聚會擘餅的時候，」『我們』包括了本書的作者路加。他們(保羅等人)在特羅亞住了七天(參6節)，但只在『七日的第一日』聚會擘餅記念主；這指明當時的信徒們是如何的重視主日，特別將它從一般日子裏分別出來，專門為著主而聚集在一起。
按照原文的文法結構，『七日的第一日』和『聚會擘餅』是同位格(Apposition)，這表示他們在所有七日的第一日都聚會擘餅。
『擘餅』指的是紀念主之死的擘餅，又稱『主的筵席』或『主的晚餐』(林前十16~17，21；十一20，23~26)，當時在擘餅紀念主之後，還伴隨著一般的『愛筵聚餐』(參林前十一21~22，33~34)。
教會初期，主日聚會的時間，很可能多半在傍晚之後進行，因為：(1)當時有一些奴隸成為基督徒，他們在白天須要作工，只有在晚上才能參加聚會；(2)擘餅記念主的聚會是在晚上進行，因此又稱作『主的晚餐』。
「保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜，」有人說，因著次日保羅要起行，所以才在七日的第一日聚會擘餅，這個說法不對；正確的解釋應該是，因著次日保羅要起行，就與他們講論直到半夜。按照羅馬人的時間算法，是從午夜到午夜(猶太人則是從日落到日落)，故『次日』就是指星期一。他們是在主日的傍晚聚會擘餅，然後聽保羅講論，直到星期一的天亮時刻(參11節)。
本節表明當初教會在主日作兩件事：(1)『聚會擘餅』紀念主；(2)聽保羅『講論』，亦即聚集聽神的僕人講道。
〔問題改正〕有些自稱是基督教的教派，把舊約守安息日的作法搬到主日來守，這是從恩典中墮落到律法裏面。新約的基督徒，不應當把主日當作不做事休息的日子，也不可將它看成是一個守宗教儀式的日子。我們應當看它是聖徒聚會在一起用心靈誠實敬拜主的日子，也是一起吃主的晚餐記念主的日子。
〔話中之光〕(一)「七日的第一日」，是我們的主死而復活的日子，是當初許多門徒遇見主的日子(太廿八1，9；可十六9；路廿四13~15，31；約廿19，26)，也是我們最容易遇見主的一天。
(二)基督徒應當重視『主日』，把這一天圈出來為著主，與眾信徒一同聚集記念主並追求主。
(三)當教會的屬靈氣氛高漲，神的靈就自由運行，聚會的時間自然不受限制，直到半夜也不足為奇。
【徒二十8】「我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。」
〔原文字義〕「燈燭」火炬。
【徒二十9】「有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。」
〔原文字義〕「猶推古」僥倖的，碰運氣。
〔文意註解〕「有一個少年人，」他的年齡可能只有十來歲，因十二節稱他是『童子』。
「困倦沉睡…睡熟了，」『困倦』和『熟』原文同字，指被睡意征服、勝過、壓下，以致沉沉睡著。
「已經死了，」這是本書作者醫生路加的描述，因此我們應該相信他確實已經死了，而不可像現代不信派推測說他只不過昏迷不醒而已。
〔話中之光〕(一)信徒若是靈命幼稚(「少年人」)，不認識處境的危險(「坐在窗台上」)，心靈不夠儆醒(「困倦沉睡…睡熟」)，就有可能會墜落下去(「掉下去」)，結果乃是靈性的死沉(「死了」)。
(二)凡對主的話「困倦沉睡」的，必致從屬靈的高峰落下――「從三層樓上掉下去」，而暫時進入屬靈的死亡――「已經死了」。
(三)魔鬼常會製造一些意外事故來打岔聚會，因此我們也當為聚會儆醒禱告，求主保守。
【徒二十10】「保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：『你們不要發慌，他的靈魂還在身上。』」
〔文意註解〕「伏在他身上，」舊約的先知以利沙也曾藉伏在死者身上使之復活(王下四33~35)。
「他的靈魂還在身上，」『靈魂』乃一個人的『自我』，靈魂一離開身體，那身體就成了『屍體』(雅二26)；一般人死後靈魂會離開身體(創卅五18)，暫時被拘留在陰間裏(徒二27，31)，等候末日的審判(啟廿13)。
【徒二十11】「保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。」
〔原文字義〕「吃」嚐。
〔文意註解〕「擘餅，吃了，」『擘餅』原文附有冠詞，直譯是『擘這餅』，即指擘餅記念主；『吃了』是指擘餅以外的進食，亦即愛筵聚餐。教會初期，擘餅記念主與愛筵聚餐往往一起進行，但後來因為有不正常的情況發生(參林前十一20~34)，以致逐漸放棄這種習慣。
「談論許久，直到天亮，」這是因為保羅在次日就要起行(參7節)，以後就沒有機會再向他們說話了(參25，38節)，所以才如此諄諄不倦。這也表明：(1)保羅具有長篇講論的特殊才能；(2)保羅與聽眾之間，彼此具有深厚的情誼。
【徒二十12】「有人把那童子活活的領來，得的安慰不少。」
〔文意註解〕「有人把那童子活活的領來，」『活活的』表明他的身體情況完好如初，精神抖擻，絲毫沒有剛跌得昏死的樣子。
〔話中之光〕(一)擘餅聚會(參7節)是陳列主如何藉著死敗壞那掌死權者的勝利，所以最終生命還是勝過死亡――「把那童子活活地領來」。
(二)惟有生命勝過死亡的見證，才能叫我們得著安慰與鼓勵。
【徒二十13】「我們先上船，開往亞朔去，意思要在那裏接保羅；因為他是這樣安排的，他自己打算要步行。」
〔文意註解〕「開往亞朔去，」『亞朔』是在特羅亞地岬的南面，坐船需繞過地岬。
「他自己打算要步行，」從特羅亞步行到亞朔，約有三十公里。保羅作此安排，也許是想要有一段時間單獨與神交通。
【徒二十14】「他既在亞朔與我們相會，我們就接他上船，來到米推利尼。」
〔文意註解〕「來到米推利尼，」『米推利尼』是離亞西亞省西岸不遠的利斯布(Lesbos)島上的主要城市。
【徒二十15】「從那裏開船，次日到了基阿的對面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，來到米利都。」
〔文意註解〕「次日…又次日…又次日，」即指星期二、星期三和星期四。
「來到米利都，」『米利都』是亞西亞省西南岸的一個重要港口，距以弗所不遠，約有五十公里。
【徒二十16】「乃因保羅早已定意越過以弗所，免得在亞西亞啝延，他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。」
〔文意註解〕「免得在亞西亞啝延，」保羅在以弗所傳道時，曾引起極大的擾亂(徒十九23~34)，他若回去那裏，恐會被纏上，難以脫身。
「巴不得趕五旬節能到耶路撒冷，」在五旬節期間，會有許多人從各國到耶路撒冷來過節(徒二1，5)；保羅或許打算趁此機會與更多的人會面傳道。從逾越節到五旬節，共有七個星期，此時已經過了兩個星期(參6，15節)。
〔話中之光〕這裏聖經不是說『神定規要保羅越過以弗所』，乃是說「保羅定意越過以弗所」。真正認識神的人，必定清楚知道神的旨意，所以他的定意也必自自然然合乎神的旨意。
【徒二十17】「保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。」
〔文意註解〕「保羅從米利都打發人往以弗所去，」『米利都』擁有四個海港，是一個希臘文化大佔優勢的城市；以弗所就在米利都北面約五十公里處。
【徒二十18】「他們來了，保羅就說：『你們知道，自從我到亞西亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，』
〔文意註解〕「他們來了，」按當時的速率推算，他們到達的時間大概是保羅停留在米利都的第三天。
「保羅就說，」從本節到卅五節，是《使徒行傳》中惟一記載專向教會領袖傳講的信息。
〔話中之光〕(一)傳道人的「為人如何」，乃是有目共睹的，是長老同工們所共同「知道」的；所以主的僕人應當謹慎生活為人。
(二)一個傳道人所必具的基本條件有三：『傳』、『道』、『人』；其中最重要的是『人』。『人』若不對，無論『傳』的方法如何佳妙，『道』理如何超絕，在神面前就無價值可言。
(三)甚麼樣的器皿，作甚麼樣的工；神的工人若要作偉大的工，就需要作一個大的器皿。我們若想知道行傳十九章保羅的工作為何如此偉大，便需瞭解保羅「始終為人如何」。
【徒二十19】「服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。」
〔文意註解〕「凡事謙卑，」『凡事』指一切的事，包括大事或小事、公開或私下，都存著謙卑的心態。
「眼中流淚，」保羅流淚的原因，應不是為著他自己的受苦，乃是因著教會和信徒的屬靈情況而心裏難過痛苦(參31節；林後二4；腓三18)。
〔話中之光〕(一)「服事主，凡事謙卑，」事奉主最重要的是要存著謙卑的態度；不是操權管束主的群羊，乃是作眾人的僕人；不是要受人的服事，乃是要服事人(太廿25~28)。
(二)屬靈人絕不是冷血動物；越是屬靈，就越顯得感情豐富，但這不是常人之情，乃是像主那樣的心情(參來四15；五7)。
【徒二十20】「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們；」
〔文意註解〕「凡與你們有益的，」注意，與別人有益的話，未必是對方所喜歡聽的。
「我沒有一樣避諱不說的，」『避諱不說』意即因有所顧慮而隱瞞不言。保羅雖然凡事謙卑(19節)，但並不是畏縮的，對所該傳講的道，毫無顧慮與保留，勇敢率直地公然講述。
「或在眾人面前，或在各人家裏，」前者指在公共場合，例如在會堂和推喇努學房(徒十九8~9)；後者的接觸對象多半是各人的家人(徒十六32)和親屬密友(徒十24)。
〔話中之光〕(一)一個主的僕人，最要緊的是能認識：甚麼是與聖徒有益的，甚麼是與聖徒沒有益的；凡有益的就都說，凡沒有益的就不說。
(二)凡是在教會中該說的不敢說，有所「避諱」的，就不是主忠心的僕人，因為他若不是顧忌人情的喜厭，怕得罪人，就是不肯出代價，怕叫自己受苦。
【徒二十21】「又對猶太人和希利尼人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。」
〔原文字義〕「證明」熱心作見證，鄭重囑咐；「向」歸向，歸入；「信靠」信入。
〔文意註解〕「當向神悔改，」『悔改』原文意思是『心思的轉變』；聖靈作工在人的心裏，叫人看見自己原來是背逆神，因而自己責備自己(約十六8)，產生出一種決志，回轉歸向神，這就是悔改。
「信靠我主耶穌基督，」『信靠』原文意思是『信入或接受』；信靠主就是相信主的名，接受祂作救主(約一12)。
『悔改』和『相信』是福音裏的兩個基本元素，如同硬幣的兩面，缺一不可。沒有悔改的信心，恐怕不是真相信；沒有信心的悔改，也沒有甚麼價值。人若真心悔改歸向神，就必信入耶穌基督；人若真心相信主，就必悔改歸向神。
〔話中之光〕(一)「對猶太人和希利尼人，」主的工人應當沒有種族或宗教背景的歧視。
(二)「當向神悔改」這話說出：叫人接受救恩的悔改，不是向善、向對或向別的悔改，乃是向神悔改；不是以神之外的事物為目標，乃是以神自己作目標。
(三)一個人若不真正感覺自己從前遠離神的罪惡，就不會真實的接受主耶穌作他的救主；因此，悔改雖然不是人得救的條件，但卻是真心相信主必有的前提現象。
(四)我們對主耶穌基督的相信，若僅止於頭腦知識上的『認知』，或情感上的『認同』，而沒有真正的『信入』祂，就我們還沒有真正的相信祂。
(五)真實的相信，必然叫我們今後不敢再靠自己生活為人，而把自己完全交託給主，靠祂而活。
【徒二十22】「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切(原文是心被捆綁)，不知道在那裏要遇見甚麼事；」
〔原文直譯〕「看哪！在我靈裏是被捆著去耶路撒冷…」
〔原文字義〕「心」靈；「迫切」綑綁，被栓；「在那裏」在其中。
〔文意註解〕「心甚迫切，」『心』原文是『靈』，指信徒重生的靈；保羅在他的靈裏感到有一種的拘束、催促、逼壓和強迫，似乎不去耶路撒冷便不得輕鬆、自由和釋放。
「不知道在那裏要遇見甚麼事，」此話表示保羅靈裏預感此去耶路撒冷，將會有事情發生在他身上。
〔話中之光〕(一)基督徒行事，常不是出於頭腦理智的推斷，乃是出於心靈的催促與引導。
(二)靈裏的催促、逼壓、強迫，會使人輕看患難，不以性命為念(參23~24節)；因為只有順服，裏面才會感到釋放。
【徒二十23】「但知道聖靈在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等待我。」
〔文意註解〕「但知道聖靈在各城裏向我指證，」這句話含有兩層的意思：(1)聖靈直接向保羅不斷地作見證；(2)聖靈藉各地的信徒先後向保羅作見證。
〔問題改正〕有人認為保羅不應該不聽聖靈多次的警告與勸阻，因此才會在耶路撒冷被捕入獄。但是聖靈在此所作的，乃是一種的『預告』性質，而非命令式的『阻止』(參徒十六6~7)；預先告知不好的遭遇，並不一定含有禁止的意味，因此我們不能據此來斷定保羅去耶路撒冷是違背聖靈的意旨。
〔話中之光〕(一)保羅明知在耶路撒冷將會「有捆鎖與患難等待」著他，但仍面向耶城而去，正如主耶穌明知祂將會在耶城受死，卻仍定意向耶城而去(路九51)。
(二)傳道人的行蹤，全依靈裏的負擔和指引，而不受前途是否平安或患難所左右。
【徒二十24】「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」
〔原文直譯〕「但我不計任何代價，也不以我自己的性命為寶貴，倒要歡樂地行完我的路程…」
〔原文字義〕「性命」魂。
〔文意註解〕「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，」這話涵示保羅預感自己最終將要殉道。
「只要行完我的路程，」按原文含有『可歡樂地』行完路程的意思。
「證明神恩惠的福音，」『恩惠的福音』和『神國的道』(參25節)似乎同義，但『時代論者』認為它們是有分別的。
〔話中之光〕(一)每一個信徒從得救那一天開始，便有一條路程擺在他的面前，需要奔跑前進的(來十二1)。
(二)走主的道路，不可以自己性命的安危為行止的考慮因素，乃要以成就從主所領受的職事為念。
(三)事奉主的人最要緊的有兩件：(1)忠心；(2)有見識(太廿四45)。換句話說，我們必須清楚主所分派給我們的職事，知道主所要我們行的路程；並且一旦清楚知道了，就要忠心到底，行完路程，成就職事。
(四)主不是叫我們每個人都作殉道者，但我們需要有殉道者的態度，就是不愛自己的性命。這個性命就是我們的魂生命。保羅對於自己的魂生命不但是不愛，也不看為寶貝。這乃是每個事奉主的人該有的態度。
(五)一個人若以性命為念，就必怕死；一個人若一生怕死，就一生作死的奴僕(來二15)。這樣的人，當然就不配作主的奴僕了。
(六)人的「路程」就是人的「職事」，完成這些的資本是人的「性命」和性命所屬的『光陰』。我們所擁有的性命與光陰，都是神賞賜給我們的資本，叫我們用來行走路程並成就職事。
(七)認識主的人，知道自己的前途際遇都是主所量給的，並且凡事都有祂的美意，因此放心往前，只求完成主所託付的使命。
【徒二十25】「我素常在你們中間來往，傳講神國的道；如今我曉得，你們以後都不得再見我的面了。」
〔文意註解〕「傳講神國的道，」這裏按原文不但沒有『神』字，並且也沒有『的道』二字，故全句應作『傳講國度』(preaching the kingdom)。這國度並不是肉眼所能見的物質的國，而是一種屬靈的領域和範圍。
「如今我曉得，你們以後都不得再見我的面了，」這話指明保羅已有預感，他今後將不可能有太多的機會自由往來傳道，甚至最終將要為主殉道。事實證明，他到耶路撒冷被捕坐監後，轉送羅馬，雖然曾獲短暫釋放，但回程未能抵達以弗所即再次被捕，在獄中直至為主殉道。
【徒二十26】「所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上(原文是我於眾人的血是潔淨的)。」
〔文意註解〕「所以我今日向你們證明，」『今日』原文直譯『就在今天的日子』，是一種強調的語氣。
「罪不在我身上，」原文作『我於眾人的血是潔淨的』，意即眾人應負自己被討流血的罪責，而與我無干。保羅說這話，是因為他沒有疏忽他作為『傳道者』所該盡的職責，凡他所該傳講教導的，他都作到了，沒有一樣是避諱不說、不傳的(參20，27節)，故問題不在他，而在聽眾。
〔話中之光〕(一)神的僕人們是被神立作『以色列家守望的人』，要替神警戒眾人；若不警戒，就要被神討罪；若已警戒，無論後果如何，便救自己脫離了罪(結三16~21)。
(二)主將我們擺在特定的人群中間(包括親友、同事、同學、鄰居等)，要我們對他們負起傳揚福音的責任；我們若不傳，便要受追究(林前九16~17)。
(三)我們的責任是傳揚，對方若不肯接受，罪不在我們。當然，我們也應學習傳福音的技巧，好使對方更容易接受。
【徒二十27】「因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」
〔原文直譯〕「因為神完全的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」
〔話中之光〕(一)對於神完全的旨意(原文另譯)，沒有一樣是該叫我們避諱的，沒有一樣是我們可以不要的。作為基督徒，不能只接受聖經中的某些真理，而不接受其中的另一些真理。
(二)傳道人若有所避諱不傳，結果就會使神的旨意暗昧不明，既得罪了神，也叫人無法得到益處(參20節)。
(三)我們若將本節和廿節對照，就可知「神的旨意」乃是那真正『有益的』的事的準則。
【徒二十28】「聖靈立你們作全浛的監督，你們就當為自己謹慎，也為全浛謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的(或譯：救贖的)。」
〔原文字義〕「監督」來臨的眷顧者，在上觀看的，在上監管者。
〔文意註解〕「聖靈立你們作全浛的監督，」這句話告訴我們兩件事：(1)監督就是長老(參17節)，長老就是監督，這兩個稱呼是指同一個職責；(2)長老乃是聖靈所設立的，並不是出於任何人的推選或任命。雖然在表面上看，長老是使徒所選立的(徒十四23；多一5)，但實際上，使徒不過是明白聖靈的意思，印證了聖靈的設立。
「就是祂用自己血所買來的，」解經家們對本句有很大的爭論，主要在於『祂』字應作何解；如果說是主耶穌，則與此句前面的『神』字似乎連不起來；如果說是神，則神是靈，不可能有血流出。其實，在保羅整篇的講話中，神、耶穌基督和聖靈常常交換使用(21，23，24，27，28，32，35節)，『三一神』的真理隱然包含在其中。這裏的『祂』字可解作三一神中具有肉身的主耶穌，但主耶穌所作的，也就是三一神所作的。再者，有些解經家認為按原文，本句也可譯作『就是用屬祂自己的那位的血』或『就是用祂所心愛的那位的血』，故是指主耶穌。
〔問題改正〕主後第二世紀，由於伊格那丟(Ignatius)錯誤的教導，以致長老和監督成了兩種不同階級的教會領袖，長老僅負責牧養一地教會，監督則在長老之上，監管一區數地教會，又稱『主教』。其實『監督』和『長老』乃是同義詞(對照17節，二詞可以交替使用)，指的是同一班人。
〔話中之光〕(一)「聖靈立你們，」這是聖靈在教會中作工的明證；教會的存在與建造，完全是由於聖靈，而不是由於任何屬靈偉人。
(二)任何主所重託的工人，在各地教會設立長老時，應該切實仰望聖靈的引導，而不可單憑自己的喜好或別人的推薦去行。
(三)「監督」按原文的意思，並不是要監管、轄制對方，乃是要給對方照顧。所以作長老的，要按神的旨意牧養神的群羊，而不是要轄制所託付的(彼前五2~3)。
(四)「你們就當為自己謹慎，」教會的領袖們必須先要謹慎自己的屬靈光景；除非自己天天活在神的面光中，否則就不能妥善地照顧到一般聖徒的屬靈需要。
(五)「也為全浛謹慎，」只會為自己著想的人，不配作教會的領袖；一個負責任的教會領袖，必須以群羊的福祉為前提，處處、事事為他們著想。
(六)教會中的眾聖徒，是主用祂自己的血買的，是屬於祂自己的(林前六19~20)，任何人都不可有將羊群據為己有的觀念。
【徒二十29】「我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊浛。」
〔文意註解〕「必有兇暴的豺狼進入你們中間，」『兇暴的豺狼』指假先知(太七15)和假師傅(彼後二1)，他們是偷著引進來的假弟兄(加二4)。
〔話中之光〕(一)「不愛惜羊群」，乃是假師傅的特徵；任何只講道理和是非，而不愛惜聖徒的，恐多半不是真正主所託付的牧人。
(二)教會領袖在教會中待人處事，應以愛心為出發點。
【徒二十30】「就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」
〔文意註解〕「也必有人起來說悖謬的話，」『有人』是指從教會內部興起的一班別有用心的領袖人物，他們不同於29節從教會外面進來的『兇暴的豺狼』；『悖謬的話』是指與真理相背的話。
〔話中之光〕(一)真理所在之處必有悖謬的襲擊；若要保持信仰的完整和教會的純正，便須預備好迎戰可能來臨的爭戰。
(二)凡是叫我們背乎所學之道的人，我們要留意躲避他們；這等人用花言巧語，誘惑老實人的心(羅十六17~18)，目的要叫人跟從他們。
【徒二十31】「所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚、勸戒你們各人。」
〔文意註解〕「晝夜不住的流淚，」這是一句概括性的講法(參19節)，不可按字句解作廿四小時不停地流淚。
【徒二十32】「如今我把你們交託神和祂恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」
〔文意註解〕「把你們交託神和祂恩惠的道，」『恩惠的道』原文直譯『恩典的話』，包括神『長時』恩典的話――聖經，和神『應時』恩典的話――聖靈藉著人與環境所說的話。
「這道能建立你們，」出於神恩典的話，能使信徒的靈性在基督裏面生根建造，信心堅固(西二7)。
「叫你們和一切成聖的人同得基業，」神恩典的話能使信徒成聖(約十七17)，而成聖的果子，結局就是永生(羅六22)，亦即有分於神永遠的基業。
〔話中之光〕(一)主的工人要學習把教會「交託給神和祂恩惠的道」，而不可企圖掌握在自己手中。
(二)基督徒應當學習『交託』的功課：不但教會的事工要交託，連個人的私事也要交託。
(三)經歷神恩典的見證和信息，能夠在人心中產生極大的功效，因而可以建立教會。
【徒二十33】「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。」
〔話中之光〕(一)凡看顧神百姓的人，必須專心服事而不計較物質的報酬。
(二)主的工人若是貪婪，會破壞他傳道工作的質素，而且招致人的攻擊、批評，成為傳道人的致命傷，且會絆倒別人。
【徒二十34】「我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。」
〔背景註解〕「我這兩隻手，」保羅以製造帳棚為業(參徒十八3)；聖經學者Dean Alford說，當時的帳棚是要染顏色的，所以當保羅說『我這兩隻手』的時候，想必他的兩隻手也沾上了五顏六色，與眾不同。不但如此，他的兩手因為工作的緣故，想必是粗硬的，甚至可能起繭。
〔文意註解〕「我這兩隻手常供給我和同人的需用，」這並不是說，主的工人都必須親自作世俗的工作來維持生活；乃是說當教會的情況不能供養工人時，工人就必須有不辭勞苦、一面就業一面事奉主的心志。
〔話中之光〕(一)神賞賜給我們一張嘴巴、兩隻手，是要我們少說多作；我們所作的，比我們所說的更響亮。
(二)主的工人在教會中不單是要傳講神的道，並且也要把「兩隻手」擺進去；千萬不可學文士和法利賽人『能說不能行』(太廿三3)。
【徒二十35】「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助𥳾弱的人，又當記念主耶穌的話，說：“施比受更為有福。”」」
〔文意註解〕「扶助𥳾弱的人，」『軟弱的人』指身體較虛弱、經不起勞苦作工，因此收入不敷支出，需要別人的幫助。
「施比受更為有福，」在四福音書裏沒有記載這句話，因此有兩種可能：(1)保羅以這句話來總結主耶穌『論福』的教訓(太五1~12；路六20~23)；(2)保羅聽別的使徒口傳，謂主曾經說過這句話。
〔話中之光〕(一)錢財留在自己的手中，所能享的福有限；若能拿出來幫助別人，必要帶進更大的祝福。
(二)我們若肯為主有所捨去，就必從主得著更多；無論是物質的，或是屬靈的，都可應用這個原則。
(三)主的祝福是傾倒給那些樂意使自己成為別人的祝福的人。
(四)我們的喜樂，在乎我們為別人所作的事，多於別人為我們所作的。
【徒二十36】「保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。」
〔話中之光〕禱告，是交託給神的行動和表現。
【徒二十37】「眾人痛哭，抱凓保羅的頸項，和他親嘴。」
〔背景註解〕中東一帶地方人的習俗，在離別或相逢時，以擁抱和親嘴來表達彼此之間的情誼。
〔話中之光〕信徒彼此之間，應存著一種從內心深處發出的摯愛；一旦失去弟兄相愛之心，便失去了基督徒的見證(參約十三34)。
【徒二十38】「叫他們最傷心的，就是他說：『以後不能再見我的面』那句話，於是送他上船去了。」
〔話中之光〕『生離死別』雖然是人世間最悲痛的事，但我們基督徒與世人不同，因為在基督裏死了的人，有復活的盼望。
叁、靈訓要義
【風塵僕僕的保羅】
一、行行復行行――起行，走遍，行完我的路程(1~2，24節)
二、勸勉又勸勉――勸勉他們，用許多話勸勉門徒(1~2節)
三、定意又定意――定意從馬其頓回去，定意越過以弗所(3，16節)
四、聚會又擘餅――我們聚會擘餅(7節上)
五、能力加能力：
1.講道的能力――講論直到半夜(7節下)
2.愛心的能力――保羅下去，伏在他身上(10節上)
3.鎮靜的能力――不要發慌(10節下)
4.醫治的能力――那童子活活的(12節)
5.行路的能力――他自己…步行(13節下)
六、安排並打算――他是這樣安排的，他自己打算要步行(13節)
七、急忙又趕路――他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷(16節)
【保羅自述事奉的心志】
一、始終如一(18節)
二、凡事謙卑(19節上；弗四2)
三、不怕試煉(19節下)
四、沒有避諱(20節上)
五、隨處教導(20節下；提後四2)
六、不分對象(21節)
七、不怕危險(22節)
八、忠於所託(23~27節)
【保羅的見證】
一、他的為人――始終美好(18節)
二、他的事奉――服事主，凡事謙卑(19節上)
三、他的眼淚――眼中流淚，晝夜不住的流淚(19，31節)
四、他的講道：
1.不分內容――凡與人有益的和神的旨意，沒有一樣避諱(20，27節)
2.不分地點――或在眾人面前，或在各人家裏教導(20節下)
3.不分對象――對猶太人和希利尼人證明(21節)
4.不分晝夜――晝夜不住的流淚勸戒(31節)
五、他的靈覺：
1.靈裏受主捆綁――心甚迫切(22節)
2.常得聖靈的感動――知道聖靈在各城裏向我指證(23節)
六、他的無畏――不以性命為念也不看為寶貴(24節)
七、他的坦然――無論何人死亡，罪不在我身上(26節)
八、他的廉潔――我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服(33節)
九、他的勤勞――我這兩隻手…勞苦(34~35節)
十、他的榜樣――凡事給你們作榜樣(35節上)
【主工人的榜樣】
一、服事主的態度――凡事謙卑，眼中流淚(19節上)
二、服事主的遭遇――被人謀害，經歷試煉(19節下)
三、對信徒的態度――凡與人有益的，沒有一樣避諱不說(20節)
四、對世人的態度――傳揚福音，不分人種(21節)
五、對自己的前途――雖不知要發生甚麼事，卻惟聖靈是從(22節)
六、對面臨的患難――不以性命為念，也不看為寶貴(23~24節上)
七、對主託的職事――要行完路程，成就職事(24節下)
八、對教會的傳講――該講的都講，若有人滅亡，罪不在我(25~27節)
九、對長老的囑咐――為自己、也為教會謹慎，儆醒並記念所勸戒的話(28~31節)
十、對教會的未來――交託給神和祂恩惠的道(32節)
十一、對財物的態度――未曾貪圖別人的財物，親手作工供應別人；遵行『施比受更為有福』(33~34節，35節下)
十二、始終如何為人――凡事作榜樣，勞苦、扶助軟弱的人(35節上)
【保羅對教會領袖的勸勉】
一、謹慎自己為監督的身分(28節上；提前四15)
二、謹慎牧養的職責(28節下；弗四11)
三、記念使徒事奉神的模式：
1.忠心恆久的勸戒(31節)
2.以神道建立信徒(32節)
3.在金錢上清潔(33~35節上)
四、多實行『施與』的功課(35節下)
【教會長老該有的認識】
一、長老是聖靈所立的(28節上)
二、長老是作全群的監督(28節中)
三、長老當為自己謹慎、也為全群謹慎(28節中)
四、長老的職責是牧養神的教會(28節下)
五、長老應當儆醒、防備凶暴的豺狼和悖逆的人(29~30節)
六、長老當記念使徒所勸戒的話(31節)
七、長老當依靠神和祂恩惠的道(32節)
八、長老當學習使徒所作的榜樣(33~35節上)
九、長老當記念主耶穌的話(35節下)
【危害教會的兩種人】
一、凶暴的豺狼――從外面進來，不愛惜羊群(29節)
二、悖逆的人――從裏面興起，說悖謬的話，引誘人跟從(30節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》
參考書目：請參閱「使徒行傳提要」末尾處
使徒行傳第二十章拾穗
【徒二十1】「亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。」
保羅在亂定之後才離開以弗所，不過事實上他後來再沒有踏足以弗所境內，是否因為這一次雖然未被控罪，他仍覺得還是避避風險更明智，免再生事？他離開之前，招聚了教會眾人來，臨別贈言，內容很可能與二十18～35的勸勉相似，因他離開以弗所時，未預料會講那番話。然後，他就到馬其頓去了，若這一程等於林後二12f.所提的，那末他就北行到了特羅亞（參十六8）。
他在那裡的傳道工夫，大有果效。就在這期間，哥林多教會的爭端有了端倪，保羅派了提多帶信去（這信失傳），指望他們和解，也為他自己將要到哥林多去鋪路；
這一次去，若那裡的人仍各持己見的話，他就極不樂意啟行了。他顯然預期會在那裡會合提多的，可是提多的行程誤了期，保羅心急之餘，就逕自過到馬其頓去，希
望在那裡早點遇見他。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十2】「走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒（注：或作“眾人”），然後來到希臘。」
到了馬其頓，提多也到了，報告了教會的好消息，保羅滿心的焦慮也就平息了。保羅心裡感恩歡慰，就寫了另一封信給哥林多教會（哥林多後書），托提多及兩位同工帶去，那兩位未提名的同工，是負責照管捐項一事的（林後八16～24）。路加卻一點也沒提及這事（見十九21注），祇報導保羅在馬其頓的事工，探訪當地的教會。路加也沒提及他在希臘西部的工作；根據羅十五19，保羅宣稱曾傳福音遠及以利哩古，是最切合放在這時期裡了。保羅從那裡轉到希臘去（羅馬省份亞該亞的流行名稱），就是那裡主要的大城哥林多。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十3】「在那裡住了三個月，將要坐船往敘利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。」
保
羅留在哥林多三個月，可能因為時值冬季，出門不便。在這段被逼逗留的日子，有許多有價值的工作，其中之一就是寫了給羅馬的信。他原計劃春天乘海路往敘利亞
的，卻因猶太人設計要害他而生了枝節。這個時節裡，不少猶太人上耶路撒冷守逾越節或五旬節，後者更是朝聖者進聖城的旺季。有人若想在船上找機會襲擊保羅，
是決不困難的，很可能是在哥林多謀害保羅不成的人（十八12～17）所設的計。不過，路加並沒有把這計謀的詳情記述，也沒提保羅從何得知這事，為避開敵人，保羅就轉向相反的北方啟程了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十5～6】保羅的同伴不知何故先動身去了，到了特羅亞等候其餘的人。這裡記敘再回復“我們”的主語，表示作者這時再度加入隊伍中。這人當然不會是第四節名單中開列的人。上一段“我們”的記敘停在腓立比，這時也在這地重拾。不過，作者可能早已在保羅未到腓立比之前，已與他會合了。“我們”當然是指“保羅與我”──也許還有其它未列名的人；不過還要考慮另一個建議（赫肯 p.582）：第五節的“這些人”，可能是指推基古和特羅非摩，這樣，“我們”就會包括第4節所有的人了。亞西亞人先去，為大隊作準備工夫。保羅和其餘的人等到達了除酵節才動身。可能他們在腓立比同慶信徒的逾越節，就是復活節（林前五7f），而不祇是作為猶太節日的附注（參二十16，對照廿七9）。從腓立比港口尼亞波尼（十六11）到特羅亞的旅程，比相反方向行程多費時日，必然是因為風向不順之故了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十7】「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候。」
注意這裏希臘文的文法，等於英文裏的Apposition。作者不是指著某一個七日的第一日，我們在那裏聚會擘餅；他乃是說七日的第一日，我們聚會擘餅的時候。意思是說，所有的七日的第一日，都是我們聚會擘餅的日子。――《讀經指引》
【徒二十7～8】特羅亞門徒在七日第一日聚集（路廿四1），一同擘餅，聽保羅臨別的話。擘餅一詞是使徒行傳中特出的用法，是信徒同守主的晚餐（二42；參林前十16）；
此外，信徒在七日第一日聚集擘餅，這裡是第一次記載資料。路加怎樣算時辰，這里弄不清楚，根據猶太計算法，一天始於日落，保羅與信徒聚集，就是在今日我們
的禮拜六黃昏，然後禮拜日早晨就啟程了。若依羅馬以日出為一日之始，則信徒眾集于禮拜日（禮拜日是猶太一周之第一日），或禮拜六（禮拜六是羅馬人一周之第
一日）路加在別的地方，是以日出為一日計算之始（三1），他似乎在用羅馬計時法，和猶太曆法（參路廿四1）。布魯斯（Book p.408
n.25）卻認為保羅打算啟行的次日，是第二天的早上，而第十一章的天亮，就是新的一天開始，因此那裡會在禮拜日黃昏，而保羅在禮拜一早晨啟行。
保羅對教會講道直到半夜，這在現代西方標準似乎很長（參廿八23），但在一些國家，尤其是第三世界，幾小時的聚會，加上長長的講道，並不希奇。除此之外，會眾疲憊的原因，更由於門徒聚集的樓房（一13，九37）點著油燈，發出的味兒，令猶推古睡著了。赫肯（p.585 n.2）說若猶推古坐在窗臺上也睡著了，其它坐在不近通風處的人，就更睡意難當了。當然他忘記了有些人易於入睡，有些人並不。無論如何，這裡是一幅目睹見證的資料。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十7，11】它兩次說到擘餅。在早期教會有兩件密切關聯的事情。一個是叫作愛筵。大家都獻出一些，而且是一頓實在的飯食，這飯每每是窮苦的奴隸整週裏所得的唯一的，正常的飯食。在愛筵中，基督徒互相在愛的團契中用飯。另外一個是主的晚餐，是在愛筵中或在愛筵以後馬上守的。我們很可能在那普通的飯食裏失卻歡聚的一些偉大價值。它所表示的乃是教會的家庭精神。──《每日研經叢書》
【徒二十9】「有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。」
「已經死了」：原文就是「死了」，表達作者路加認為猶推古已經死了。其實我們很容易想像，路加不可能花很大的篇幅寫一個「不是神跡的事蹟」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十9～10】我們對猶推古同情萬分，才八至十四歲的童子（傳統稱這年紀之間的為少年人，第12節），
保羅冗長的講道，悶熱的屋子，如何能當，倦極了，就呼呼入睡，從三樓窗子掉到地下來；依英國式說法，第三層樓就是地面上的第二層，文中的描寫似乎是合夥共
住的樓房，是羅馬城鎮低下階層常見的住宅。少年人被扶起來時已經死了。路加一心想描寫保羅能起死回生（像彼得一樣九36～43），這是絕少疑問的了；保羅說他的靈魂還在身上，是指他醫治後的情況而言。路加決不會花篇幅記述一個似乎死了的人復活的事。當然，那些硬著說路加曲解事實的人，仍有隙可乘的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十10】「保羅下去，伏在他身上，抱著他說：“你們不要發慌，他的靈魂還在身上。”
」
「靈魂還在身上」：有人認為這是表明猶推古沒死，其實也可能是神跡導致的結果。路加紀錄這件事情，總不可能是因為微不足道的「誤判死亡」，而應該是斬釘截鐵的「死裡復活」神跡。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十11】「保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。」
保羅擘餅吃了，這話分不清是吃了主的晚餐，還是吃了一頓飯，不過吃這動詞，是可以解作吃一頓飯的（十10）。赫肯（p.586）覺得信徒竟然肯等到半夜才吃飯，未免太出奇了，因此采前者說法。不過，他也許對不計代價的熱心的信徒，估計太低了；而且這時期在主餐後用膳，是足有證據的；林前十一17ff更要表示信徒等到教會晚膳時會很餓（21，34節），也有人在赴會前先在家吃了飯才來。保羅接著還繼續講了許久。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十12】「有人把那童子活活地領來，得的安慰不小。」
路
加像是補敘方式，才說出那少年人實在已活了，當地的人大得安慰。其中含意可能是少年人一直不醒。可是，這件事的細節都引起不少質疑，這樣慘重的跌傷，固然
會引起長時間的昏迷，但其實並未致命（正如一般所料）。這樣，神奇的成份就在神保守了他，免了必死的命運，在保羅講道的場合裡，統管一切。這樣，神跡不是
起死回生，而是神大能的保守。這樣解說並不算是理性化地去解釋，而且因為這故事編寫的方式很奇特，理應慎為觀察。此外，困難顯然出自第11節的突兀位置。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十13】「我們先上船開往亞朔去，意思要在那裡接保羅，因為他是這樣安排的，他自己打算要步行。」
又上路了，祇是路加及同伴循海路到亞朔，約距二十哩（32公里），保羅則甯采陸路。海路比陸路遠，且多有風險。這裡沒說明為什麼保羅要獨自上路，情節卻必然是事實。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十14～15】各人既在亞朔會合，保羅上了船，走了四十四哩（71公里），向南到達米推利尼，是 Lesbos島上的要鎮。第二天就來到基阿島的對面，此地在北面士每拿，南面以弗所之間突出的半島的尖端。再行海路，過了以弗所，就來到撒摩，是以弗所以南近岸的島，靠近一個叫做
Trogyllia的岬角；西方版本加一細節說“在 Trogyllia停留以後”，不管是否正確，他們也很可能真的在那裡停留了。於是第二天就來到米利都，位於以弗所以南三十哩（48公里）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十16】「乃因保羅早已定意越過以弗所，免得在亞西亞耽延。他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。」
路加解釋保羅所以越過以弗所，是想在五旬節以前到達耶路撒冷。在特羅亞過除酵節，到五旬節之間，時間並不長，但也足以完成這行程的。保羅一定是怕逗留在以弗所，就很難匆匆抽身了，所以他選一艘取快航線的船。此外，保羅怕再出現以弗所，會再引起騷動（二十1注），這也很有道理。不過，既然行色匆匆，又何以花時間叫以弗所的長老來米利都相會，這也令人稱奇。不過，可以解釋說船在米利都會停一兩天，足以傳訊去以弗所，叫長者們來到米利都，保羅也可以避免了船在以弗所上貨落貨時，荒廢時日。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十16】這
裏聖經不是說神『定規』，乃是說保羅『定意』越過以弗所。有的基督徒常說，『神的旨意領導我到這裏』，『神的旨意叫我這樣作』。這樣的人好像比保羅更屬
靈。但是，我們看見保羅在這裏並沒有用這些屬靈的名詞，而他的定意卻自自然然合乎神的意思，因為他是認識十字架的人，他是敬畏神的人。――《讀經指引》
【徒二十17～18】保羅所關切的，是教會的領袖，此處叫作長老，正如十四23一樣。他說他們的崗位是“衛護者”，就是監督（28節），也許他自己也是用這稱呼（腓一1）。一開始他就追陳往事，叫他們回想及印證他在亞西亞他們中間生活為人如何（希臘文是 epistamai），可比較帖前二1、5、10f；腓四15，有相同的寫法，但實際用的字眼卻是路加的（十28，十五7，廿二19）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十19】「服事主凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。」
保羅用服事主來形容他的工作，正如他常稱自己為神的僕人（羅一1；參十二11；腓二22）。此外也是服事教會（35節），僕人身份最重要的精神，就是服事了。因此，事奉第一個品質特別在此提出來的，就是謙卑，不為自己求取什麼（林後十1，十一7，帖前二6）。第二是眼淚，表露出他對信徒的關切（羅九2；林後二4；腓三18），第三是忍耐堅毅，在猶太人諸般逼害而導致放棄不幹的試探中，他置之度外，仍繼續作工（林後十一24、26；帖前二14～16）。這一節與及整篇訊息，都與保羅自己的寫作，有直接密切的呼應，看出這的確是他對自己事奉的想法，與對信徒的勸勉。近日有學者說“看不出任何與保羅的直接關係”，實不敢苟同：整篇訊息所反映的印象，使我們像見到保羅本人一樣。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十20】「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們。」
保羅牧養的工作包括公眾聚會（如在推喇奴學房），也在各人家裡（二46；參羅十六5；西四15；門12）。保羅強調他這段日子裡，比對他們有益的教訓（27節），他都沒有避諱不說，雖然有時並不受歡迎（加四16；參林後四2）。保羅這話很強，有人懷疑他是在答辯什麼似的，或是路加為日後人家對保羅的評論，在讓他自辯。這種自辯在話別辭中，是典型的成份（撒上十二2～5；在十二族長遺訓（Testaments of the Twelve Patriarchs）也是常見的寫法）。路加沒有記載保羅在以弗所所受這樣的批評，不過在哥林多卻被“傳別的福音”者抨擊（林後十一4），這裡保羅可能就是針對這類指控。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十20、21行傳廿20的異象】
今天教會之所以失敗，原因在於沒有遵循聖經上使徒行傳二十章所提出的原則。我們知道不斷去遊說別人或舉行露天的聚會，在今天是不受歡迎的，而且也很少人這樣做。可是，我們卻同樣忽略把握日常生活的良機，在適當的時候，向人們傳揚福音。
基
督教倫理的一個非常重要的原則，就是使徒行傳二十章二十節，保羅所說的「凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的」。現代中文譯本說：「無論在公共的場合，
或在你們個別的家裡，在我教導你們的時候，只要是對你們有益的，我都沒有保留。」基督教倫理只容許我們的思想或言行對別人有益，絕不考慮別人以什麼樣的態
度來對待我們。
保
羅把握每一個機會鄭重勸人離棄罪惡，轉向上帝，並且相信我們的主耶穌。我們是否有保羅這樣的愛心，熱心和信心。我們曾否「逐家」去為主作見證關懷別人麼？
因為這種個人的接觸是最好的傳道方式，我們需要使徒行傳二十章二十節的異象，以便為主尋回更多的迷羊！——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【徒二十21】「又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。」
保羅對所傳的道，總覺得非常簡單。釋經者一向把這裡的字眼看為文句的交錯法，也就是說，他向猶太人宣告他們要信靠耶穌，而向希利尼人則要悔改。這大致上也是不錯的，悔改歸回神，原是采向外邦人傳的訊息（帖前一9；參加四8f；來六1），而猶太人則要從守律法轉向信靠。不過，其實人人信主都需要信心（羅十9～13強調猶太人和外邦人相同；參羅一16），而猶太人也同樣需要悔改。因此這交錯法的理論就不能確定了。悔改一字，並不是保羅常用的字，多半是路加的字彙，但也相當於保羅用的“歸回”（帖前一9）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十22～23】從追述過去，轉看眼前面臨的事了，這也是引發這番話的因由。保羅正在回耶路撒冷途中，這一程有兩個特點。這是必須走的一程，是聖靈催逼保羅走的（十六6f.，十九21）。他知道是神引導他去，他必須順服。但這也是前路未明的一程：聖靈並未顯示這一程的真正目的，和會發生什麼事。這種前途未蔔的心情，反映在羅十五30～32保羅請求為他禱告之中，求神保守他在耶路撒冷中脫離危難，又叫教會樂意接受帶去的捐款。有一件事保羅肯定知道的，就是每到一地方，聖靈都預先告訴他有捆鎖與患難等待他。這裡不清楚聖靈預言的逼害（廿一4、11）是在耶路撒冷，還是在保羅所到的每一城市，也許是指前者。聖靈的工作有時是透過先知，有時是直接向保羅啟示。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十22~23保羅重返耶路撒冷，是順服聖靈帶領抑或不順服？】
使徒行傳二十22-23記載：「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裡要遇見什麼事。但知道聖靈在各城裡向我指證說，有捆瑣與患難等待。」從這段經文看來，保羅深信返回耶路撒冷是合神心意的，他曾許願回耶城朝聖。但推羅的信徒「被聖靈感動，對保羅說，不要上耶路撒冷去。（徒二十一4）。保羅到達該撒利亞，在傳福音的腓利家中，先知亞迦布也預言保羅遭難。亞迦布採取象徵性行動，取下保羅的腰帶，纏著自己的手腳，說：「聖靈說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。」（徒二十一11）於是，當地的門徒，還有保羅的朋友，都極力挽留保羅，叫他不要往耶路撒冷。但保羅說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢。我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。」（徒二十一13）
聖靈顯然已通過各種途徑提醒保羅，返回耶路撒冷必遭捆鎖，身陷囹圄。使徒行傳二十一4記載，門徒「被聖靈感動」（dia tou Pneumatos），告誡保羅切勿往耶路撒冷。保羅會在堅革哩許願（十八18），他現在一意孤行，堅持返耶城還願。這樣看來，保羅似乎不服聖靈帶領。白登高（W．L.Pettingill)認為，「保羅遭禁止往耶路撒冷，但他一意孤行，顯然有歪神旨意。（Bible
Questions Answered，ed．R．P．Polcyn，rev．ed．［Grand Rapids：Zondervan，1979]，p332）。然而，上述意見很難成立，因為保羅屢次得神保證，遭苦難時又有神同在。保羅站在公會中人面前，又能面對腓力斯與非斯都，甚至在希律亞基帕二世面前，均有機會作見證。假如沒有這件轟動一時的案件，保羅被囚，又那有如此難能可貴的機會呢？
假
如保羅返耶路撒冷不是出於神的旨意，他在聖殿遭憤怒的群眾包圍，那能免陷於死地？也沒有機會在執行政權的人面前作見證了。回想保羅悔改時，主已告訴大馬色
的亞拿尼亞，說保羅是「我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。我也指示他，為我的名必須受許多苦難」（徒九15、16）。原來在多年前，神已向亞拿尼亞表明心意，保羅被囚，監禁於該撒利亞，後來在羅馬面見尼祿該撒，都是出於神的旨意。
保
羅坦然面對在耶路撒冷的捆鎖逼迫，這種態度與昔日主耶穌的沒多大分別。主耶穌也曾走最後一次旅程往耶路撒冷，迎接屈辱與死亡。從保羅與以弗所長老的一席
話，更可看出他有基督似的心懷：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」徒二十24）保羅甘願為主犧牲，將自己的性命放在祭壇上。
考慮上述各項因素後，我們可以這樣理解使徒行傳二十4；聖靈並非禁止保羅返耶路撒冷，而是清楚告訴他，若不欲受苦受辱，以及落入一連串困境，就不要踏足耶路撒冷。然而，保羅計算了代價；他甘願冒險返耶城，一為還願，二為教會樹立勇敢的榜樣。由以後一連串事情看來，保羅實在順服神的旨意，甘心樂意接納神為他生命而定的計劃。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【徒二十25】「我素常在你們中間來往，傳講神國的道。如今我曉得，你們以後都不得再見我的面了。」
保羅知道當日的會眾，必不會再見面了。他向他們傳天國的道，已經完成。幾位解經家從這幾句話中推論（加上第38節），說路加寫的時候，已知道保羅身亡，所以不可能再回到這地區來了。路加雖然沒有在使徒行傳末，記載保羅之死，祇讓讀者保留一幅保羅在羅馬無阻礙地傳揚福音的畫面，但他已有足夠暗示，叫人知道保羅死在羅馬。另一方面，也可以說保羅自覺這一帶已沒有作工的餘地（羅十五23），
前路將另有所向，極不可能再回到愛琴海地區了。事實上保羅這願望未得實現，他可能曾再探訪過這地區（教牧書信中似乎有這樣的線索），這樣祇不過表示他所擔
心的並未實現罷了，至低限度這時未實現。路加把這一番話看作保羅對所有宣教工場上的教會話別，似乎證據十分強，但不夠具說服力。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十26～27】保羅在以弗所的工作完結了，他強調自己已忠心盡了職守，任何人失落，責任不在他。他大膽地說沒有人的血在他身上，見結十八13，卅三1～6的
比喻。叫人喪命的罪的用語，這裡是針對牧者忠心傳揚生命之道的屬靈責任。正如守望者忠心警告人們，說敵人已近在眉睫，聽的人若對警告置若罔聞，則守望者責
任已盡。保羅作為一個福音使者，正是這樣，他所以如此肯定，是因為他自信已把福音的每一方面，忠心地傳講了；神整個救恩計畫，都毫無遺漏了（參弗一11；不過神的計畫這觀念純出於路加）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十27】保羅對以弗所的長老說：「因為神完全的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的」(另譯)。
教會在一個地方，如果站在教會的地位上，對於神完全的旨意，就應當沒有一樣是避諱不傳的。我們不能盼望每一個弟兄摸著神完全的旨意。但最少我們得像保羅一
樣，對於神完全的旨意，沒有一樣真理是避諱的，是不要緊的。你一有避諱，馬上就是宗派。因為你不能包括所有神的兒女，你對於相信有的真理的神的兒女就見外
了。教會必須包括，而不是『見外』的。――《讀經指引》
【徒二十28】「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（注：或作“救贖的”）。」
用羊群描寫教會，是舊約說到神的子民的比喻（詩一○○3；賽四十11；耶十三17；結卅四），耶穌也沿用它（路十二32，十五3～7，十九10；約十1～30）。在約廿一15～17和彼前五2，也用這畫面來刻畫教會和領袖；林前九7中，保羅用了它，但並未特別強調。不過，羊群並不是保羅描寫教會的形象。這個描寫法引致教會領袖稱為“牧人”或“牧師”（弗四11），保羅這裡用的是監督（RSV作 guardians 其它地方則作 bishops （希臘文 episkopos），這字在保羅所建立的一部份教會，用來稱他們的領袖（腓一1；提前三1～7；多一7）。它帶出的意思，是屬靈的關顧與牧養。這些人是神藉聖靈所選立的。這裡稱為“監督”的，與第17節的長老同為一群人，又從十四23知道他們是保羅禱告禁食後所立的，禱告禁食表示他們憑聖靈的指引而行。他們的職責是牧養教會，RSV譯作餵養，似乎把作牧者的身份縮窄了；他的職責應該包括了一切關乎羊群的關顧。這裡稱教會是神的教會284，這是祇有在保羅書信中用的辭（見林前一2）。教會屬於神，因為祂親自買她回來（RSV用獲得一字太弱了）。這裡表達的是買贖的行動，教會成為神的產業，這是根據賽四十三21，神買贖以色列的描述（參詩七十四2，就是根據一節經文說以色列如羊群而來的）。贖價按字面意義是祂自己的血（RSV mg），可是，早期使徒不大可能會說神流自己的血，因此必然是指耶穌作這句的主語（這祇是可能，但不很強），或者指“祂自己的那一位的血（RSV mg）”，文法上可行，也切合衪自己的兒子（羅馬八31）的說法。這是路加作品中，清楚提及十字架教義性關鍵的少數幾個地方之一，雖然如此，卻不可忽視它的重要性，因為這不祇表示了保羅的信念，也表示了路加的信念。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十28「你們當為自己謹慎，也為全群謹慎。」】
這節經文有許多屬靈的功課。
第一，神的工人不可忽略自己的靈命。他當為自己謹慎，也為全群謹慎。我們的試探是只知道照顧別人，卻忽略自己。
第二，監督長老不但在全群之上，他們也在全群之中，他們是從全群中選出來作監督。所以神的工人無論多麼重要，要記得他不過是蒙恩的罪人，需要基督的寶血與祂的義，與全群中最弱的一個相同，他自己也應躺臥在青草地上，在可安歇的永恆。
第三，牧者的職分是聖靈賜予的，祂將靈魂的負擔交給他，也配備他從事這樣的工作，祂願意引導與使用。這是多麼大的責任！我們若只成為別人的耳目，這樣事奉就有福了。
第四，教會是神的，牧羊的是神的教會。我們是祂的民，也是祂草場的羊。我們屬於祂，因為祂揀選我們，也買贖我們，由聖靈來吸引我們。我們要正確的明白教會真理，教會從世界中分別出來，成為神特選的子民，是祂所喜悅的。
第五，教會的贖價是主自己的寶血，神的話教導我們，使我們明白救贖是十字架的功勞。我們說親近神，必滿足祂付出的代價。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒二十29】「我知道我去之後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。」
保
羅對教會的愛心，是恐怕有兇暴的豺狼會進來破壞，這裡繼續用牧人的比喻。異端教師從外而來，引人走差，尤其是當保羅已不在他們當中抵擋他們。這事明明在哥
林多出現了，林後十～十三證實有人來到哥林多，可能在保羅離開後，傳另一個福音。這事在保羅離世之後，也一樣會發生，所以看使徒行傳寫在這事件之後，則這
話的含意就更廣了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十30】「就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」
除了外來的人，保羅說還有教會裡的人，也可能用悖謬的教訓，引誘會眾（參羅十六17；西二8）。有人想辨認這些異端，但沒有什麼結論可尋。有人認為路加可能指諾斯底派思想，或受諾斯底影響的信徒，不過既然使徒行傳中，沒有諾斯底教訓可尋，因此我們必須視它為一般性的異端，將要在教會出現。後來以弗所教會真的面臨極強的異端勢力（提前一3；提後一15；啟二1～7）：保羅的警告是很合時的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十31】「所以你們應當警醒，紀念我三年之久晝夜不住地流淚，勸戒你們各人。」
面對這樣的危險，教會領袖必須經常儆醒，像牧人夜間守望，防避侵襲的狼群；儆醒原是信徒一般性的警戒（林前十六13；帖前五6）；這裡特別指向領袖們（參來十三17），再用保羅自己的榜樣來加強。他三年之久（他在以弗所大概停留的年日，十九10），他晝夜不住勸戒會眾各人（參帖前二11；林前四14；西一28）。晝夜是誇張寫法，比較帖前二9，保羅晝夜親手作工以維生。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十32】「如今我把你們交托神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」
這一舉動並不是一種委託儀式，立他們為全群的總管，因為他們本已有這位份（17節）。保羅在此地把自己承擔的責任，移交給他們，正如十四23的話別式一樣。他把領袖們交托在神手中，和神恩惠的道之下，就是指神恩惠的福音（24節）。恩惠是保羅獨特的用字，表示神白白的恩典，是人不配受的，祂因著它拯救罪人。路加也常用這個字，尤其是用來指福音的訊息（路四22；徒十四3）；因此路加和保羅的用字在這裡是一致的，雖然實際的用辭出自路加。神的道建立信徒，就是使他長大成熟的意思（參林前三9～15；弗四12），使他們與一切成聖的人同得基業（參羅八17）這含糊的詞（也許來自申命記卅三3f.），似乎是指神將賜給保羅的聽眾，有份于祂王國統治的福份，是神一切子民所共用的。對神的話忠心，然後帶來神的祝福，這是十分重要的觀念：保羅和路加決不認為教會領袖，可以超越所交托給他們的神的道之上（提後一14），也不能支配神的道；相反的，他們服在神的話之下。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十33～34】保羅話未了，他還有一個最後的要求，求他的聽者學效他自己無私的奉獻。他說的是由衷之言，他牧養勞苦作工，亦沒有貪求任何報酬（林前九15～18）。古代社會裡，金銀衣服是代表財富地位的標記。保羅沒有財富，甘心自己親手作工維生，雖然，作為使徒，他本該要求教會的供養（帖前二6）。事實上，他對教會給他的饋贈，十分感激（腓四10～20），但又好像很不好意思似的。無論如何，當時教會給他的饋贈，加上自己的工作，足以維生，不致成為他當時事奉的教會的負荷（林後十一7～10）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十34】Dean Alford說，
保羅所說的，『看哪！我這兩隻手。』在這兩隻手裏，定規帶著染帳棚的顏色，定規是不乾淨的。在保羅的織帳棚上，要裁，要縫，要染，要加工。神給人職業的基
本原則，就是我有所得著，人沒有所損失。所以基督徒最高的職業，就是作生產的人。生產，是我加增豐富，而不叫別人貧窮。――《讀經指引》
【徒二十35施更有福「又當紀念主耶穌的話說，施比受更為有福。」】
主的意念總比人的高，主的話永遠是真理，人都以為受是有福的，都願多受而少施，甚至願意只受而不施。這是愚昧、自私、卑鄙、可憐的人，也是有貪心的人，在神面前不蒙悅納，在人面前也不受尊重，自私的人永遠沒有快樂，有貪心的人永遠沒有滿足。
但樂意施捨的人是有福的，是認識神的人，是嘗過主恩的人，心是寬大的，眼光是遠的。我們從神那裡常常是受的，能夠對人有所施是應該的，有了流通，才能蒙新的恩典，才能從神那裡有新的領受，不施出去，源頭就停住了。
施的人是最快樂的人，他不但有分於受的人之快
樂，並且多一分施的滿足，不但從人方面得到感激，而從神方面也得到喜悅，所以說施比受更為有福，不但有今生的福，更有來生的福，將來在天上還有更大的賞
賜，當然不是為著賞賜，乃是憑著愛心，這愛心本身就是神與我們同在，是何等高尚榮耀的美德。──《每日天糧》
【徒廿35耶穌在何處說了施比受更為有福的話？】
答：使徒保羅在米利都對以弗所教會長老們和眾人演講勸勉時，曾經提到「又當紀念主耶穌的話說，施比受更為有福。」至於主在何處說過這一句話，我們查考四福音書，雖有類似之涵意（參太五7，六34；路六35），但確無實句之記載，這可能是當時的人，所聽到主的一句口頭極為寶貴的教訓，以致家喻戶曉，耳熟能詳，人盡皆知的流傳下來的話，以後保羅又將這一句話引述了一次，才記載在使徒行傳中（徒廿35）。在新約聖經中還有好些地方引用的預言和記事，是舊約聖經沒有記載的，如在馬太福音二23節，及猶大書9，14節等處經文所記之預言故事，亦為新約作者記了下來，故不以舊約無考為奇也。——李道生《新約問題總解》
【徒廿35耶穌所說“施比受更為有福”一語，何以在四福音未曾記載？】
主那穌所說的這一句話，四福音的作者都沒有把它記下來，可能是當時人人皆知的一句寶訓，但主那穌在什麼時候講過，則無法探悉。可是保羅在米利都與以弗所眾人話別時，把這句話復述出來了。
請參閱難題第1條所述那重要的原則，即有許多口傳的教訓、故事與豫言，均未記載在舊約聖經中，卻被新約時代人物記錄下來。比方猶大書中所記載天使長與魔鬼為摩西的屍首爭辯及以諾所說的豫言，便是其中一例。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒二十36～38】耶穌的話結束了這番話。保羅接著和眾人一同禱告，再合宜不過了。一般情況下，禱告的姿勢是站著的，但在嚴肅的場合下，會跪下來禱告（見七60）。赫肯指出這是路加時代（不是保羅時代？）的作法，但沒有說明他怎樣知道的。淚別的情景出現了，與舊約（創卅三4，四十五14，四十六29），及猶太著作描述的情形相似。流淚親嘴的情感流露，在當時的文化背景，是十分自然的。這裡的親嘴是親情的表示，不是信徒敬拜形式上的“聖潔的親嘴”。這一幕最後的印象，就是保羅實在不會再見他們了，他往耶路撒冷之行有視死如歸之慨。我們看出這一幕與耶穌面向那耶路撒冷受死，有類似的地方；保羅意識到自己將面臨監禁，不會再見這些友人了（參第25節）。──《丁道爾聖經注釋》
使徒行傳第二十章例證【徒二十24鵜鶘的傳奇“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程”】
當我得知在宗教藝術裡，鵜鶘一直被視為自我犧牲的象徵時，我感到驚訝。多年來，我 沿著佛羅里達州西海岸一帶釣魚，親眼觀察過這種奇怪的鳥兒，我感覺到它們比較像不勞而獲的懶惰蟲，而不像自我犧牲的聖者。在那奇怪的眼神之下隱藏著貪婪的 心，在那裡垂涎我所釣上的每一條魚。有時，它們甚至在我還沒收釣線以前，就試圖攔截我所釣到的魚。
事實上，並不是以它們上述的行為使它們變成了自我犧牲的象徵。把它和自我犧牲聯繫 在一起的是那紅色的尖嘴。據傳說，當母鵜鶘找不到食物餵養它的小鵜鶘時，它便用紅尖嘴刺入自己的胸，用自己血來餵養小鳥。早期的教會視此為基督為我們犧牲 的象徵，也期許我們能這樣做。保羅在向以弗所教會的信徒告別時，即表現出這種自我犧牲的態度（徒20：24）。
由於我們的原罪，我們的本性是貪婪，而非自我犧牲；但那是可以改變的。透過對耶穌的信，我們被饒恕了，而且我們的心也轉變了。因此依靠居住在我們內心的聖靈，我們便可以實踐自我犧牲的愛。
天地萬物都屬我，
皆獻主前，不是報恩；
如此奇妙深恩厚愛，
獻上身心方可報。
沒有什麼比獻上自己更能討上帝喜悅。
──《生命雋語》
當我得知在宗教藝術裡，鵜鶘一直被視為自我犧牲的象徵時，我感到驚訝。多年來，我 沿著佛羅里達州西海岸一帶釣魚，親眼觀察過這種奇怪的鳥兒，我感覺到它們比較像不勞而獲的懶惰蟲，而不像自我犧牲的聖者。在那奇怪的眼神之下隱藏著貪婪的 心，在那裡垂涎我所釣上的每一條魚。有時，它們甚至在我還沒收釣線以前，就試圖攔截我所釣到的魚。
事實上，並不是以它們上述的行為使它們變成了自我犧牲的象徵。把它和自我犧牲聯繫 在一起的是那紅色的尖嘴。據傳說，當母鵜鶘找不到食物餵養它的小鵜鶘時，它便用紅尖嘴刺入自己的胸，用自己血來餵養小鳥。早期的教會視此為基督為我們犧牲 的象徵，也期許我們能這樣做。保羅在向以弗所教會的信徒告別時，即表現出這種自我犧牲的態度（徒20：24）。
由於我們的原罪，我們的本性是貪婪，而非自我犧牲；但那是可以改變的。透過對耶穌的信，我們被饒恕了，而且我們的心也轉變了。因此依靠居住在我們內心的聖靈，我們便可以實踐自我犧牲的愛。
天地萬物都屬我，
皆獻主前，不是報恩；
如此奇妙深恩厚愛，
獻上身心方可報。
沒有什麼比獻上自己更能討上帝喜悅。
──《生命雋語》
【徒二十24】「這些東西沒有一件可以搖動我」(原文直譯)。
我們在撒母耳記裏面看見：當大衛在希伯崙受膏作王的時候，「非利士眾人就上來尋索大衛」(撒下五17)。照樣，我們在神面前受寵蒙愛的時候，仇敵撒但頂不甘心，就上來尋索我們，前來攔阻我們，和我們搗亂。
仇敵的攻擊、破壞和攔阻，我們應當看為神施行拯救的記號。這時候，就是我們向神支取加倍的祝福、勝利和能力的機會。能力常是從攔阻中產生的。將來有一天我們會明白，撒但也是被神利用的。
患
難是勝利的捷徑。山路之後，就是大路。一切偉大的事業上面，都有患難的印跡的。發光的金鍊，必須經過爐火的燒和錘。沒有一個人配算為得勝者，除非他歷盡苦
楚。額上有刺痕的憂患之子，說：「在世上你們有苦難，」可是在這傷心的一句之後，就來了一句應許：「但你們可以放心，我已經勝了世界」(約十六33)。主在世上留下的腳蹤，原是叫我們跟隨祂的。那帶血的腳步，是引領我們上寶座的。傷斑是鐵杖的代價。我們的冠冕必須花力氣爭奪的。這些都是公開的秘密。─《地上的屬天生活》
【徒廿28～35最蒙福者】
有些信徒相信奉獻得越多就越蒙福的教訓。許多人就是這樣，他們顧不得自己的需要，仍然慷慨的奉獻。結果，他們發現他們所剩的「一點點油」也沒有消失，「一點點麵粉」也沒有減少（參閱王上十七16），因為上帝不斷繼續加添給他們。
有人相信若把上帝應得的部分還給上帝，但卻欠人的債，這是不誠實的，而海德先生不但同意這一點，有一天，他發現他欠上帝的更多得多，於是他不願當時業務百萬美元的赤字，奉獻給上帝之外，也全部償清了他的債務。結果呢，上帝使他成為一個非常富裕的人。
有
一個故事說，一個宣教師急需要錢，當他要求眾人支援時，一個小女孩捐出了美金四元。有人問她年紀這樣小，怎麼有這樣多錢時，她說下雨天她把雨水用桶裝起
來，等到缺水時，他以每桶兩分錢的價格賣給洗衣婦。你想，他收集「天上的雨」以支援「天國的工作」，主的心是多麼高興啊。——H.G.B.
上帝往往先給我們一點點，看看我們會怎樣運用更多的。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
使徒行傳第二十章綱目
【保羅如何事奉主(徒二十17~38)】
一、謙虛的(19節)
二、體恤的(19，31節)
三、忠誠的(21，26節)
四、恆心的(22~24節)
五、無私的(33~34節)
六、標榜的(35節)
七、博愛的──保羅事主的秘訣就是愛神和愛人(林後五14~15)
──
丁良才《經題模範》
【繼續宣教旅行】
同工坐船；保羅步行
一、在特羅亞的聚會
1.七日的第一日聚會擘餅
2.講論直到半夜
3.少年猶推古垂樓死裏復活
二、勉勵以弗所的長老們
1.記念三年之久的服事
2.當為全群謹慎
3.施比受更為有福
三、跪下禱告
1.眾人痛哭
2.報著保羅的頸項
3.他說以後不能再見我
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【使徒行傳第二十章】
一、保羅由以弗所至米利都（二十1～16）
二、保羅在米利都的告別辭（二十17～38）
──《丁道爾聖經注釋》
【使徒行傳第二十章】
一、動程往耶路撒冷（二十1－6）
二、一個少年人沉睡（二十7－12）
三、一路的行程（二十13－16）
四、黯然告別（二十17－38）
──《每日研經叢書》
【使徒行傳第二十章】
一、離別馬其頓和希臘 二十1～6
二、保羅訪問特羅亞和米利都 二十7～16
三、保羅在米利都的演講 二十17～35
1.從前的保羅 二十17～21
2.現在的保羅 二十22～24
3.將來的教會 二十25～35
──《中文聖經注釋》
【使徒行傳第二十章】
一、人傳與身傳（二十1～12）
二、榜樣與見證（二十13～38）
1.保羅在越過以弗所的時候，請了以弗所的長老來話別（17～27）
2.保羅分享了自己的見證後，便勸勉及提醒以弗所的長老（28～35）
──《新舊約輔讀》
