使徒行傳第二十一章註解 使徒行傳第二十一章拾穗 使徒行傳第二十一章例證 使徒行傳第二十一章綱目

使徒行傳第二十一章註解

壹、內容綱要

【保羅回耶路撒冷後被捉拿】

    一、從特羅亞回到耶路撒冷的過程：

          1.中途換船來到推羅(1~3節)

          2.在推羅停留七天，門徒勸他不要去耶城未果(4~6節)

          3.從推羅經多利買到該撒利亞(7~9節)

          4.先知亞迦布預言保羅將在耶城被人捆綁(10~11節)

          5.保羅不聽眾人的苦勸(12~14節)

          6.從該撒利亞上耶城，住在拿孫家裏(15~16節)

    二、在耶路撒冷被捉拿：

          1.向長老們述說他在外邦人中間傳道的事(17~19節)

          2.長老們勸保羅帶人遵行條規以示他循規蹈矩(20~26節)

          3.保羅在聖殿裏被猶太人捉拿(27~30節)

          4.千夫長帶著兵丁把保羅從人群中救出來(31~36節)

          5.保羅請求千夫長准予對百姓分訴(37~40節)

貳、逐節詳解

【徒廿一1】「我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裏到帕大喇，」

    〔原文字義〕「哥士」山巔，公牢；「羅底」玫瑰；「帕大喇」被踐踏，散佈災殃。

    〔文意註解〕「我們離別了眾人，」『離別』原文用了兩個字，含有『用力氣將之拉脫』的意思，暗示好不容易總算得與那些戀戀不捨的聖徒們分離(參徒廿36~38)。

          「就開船一直行到哥士，」『哥士』是位於亞西亞的西南端外的一個小島嶼。

          「第二天到了羅底，」『羅底』在哥士的南方，是一個比哥士大得多的海島。

          「從那裏到帕大喇，」『帕大喇』是一內陸良港，位於呂家省。

【徒廿一2】「遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起行。」

    〔原文字義〕「腓尼基」棕樹之地。

    〔文意註解〕「遇見一隻船要往腓尼基去，」由此處直接開往巴勒斯坦方面的航線，因要橫渡地中海，故需換更大的船隻。『腓尼基』是敘利亞省沿海一帶地方的總稱，推羅為其主要海港。

【徒廿一3】「望見居比路，就從南邊行過，往𥱥利亞去，我們就在推羅上岸，因為船要在那裏卸貨。」

    〔原文字義〕「居比路」佳美，公正，愛，一朵花；「敘利亞」高地，被高舉；「推羅」岩石，使受痛苦。

    〔背景註解〕古時的船隻都是客貨兩用，每到一埠，便要裝卸貨物，因此需有若干時日的停留。

    〔話中之光〕「我們就在推羅上岸，因為船要在那裏卸貨。」基督徒無論到那裏，都要存著『要在那裏卸貨』的存心，到處供應基督的豐富。

【徒廿一4】「找著了門徒，就在那裏住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：『不要上耶路撒冷去。』」

    〔原文字義〕「被…感動」因為，藉著(through)；「耶路撒冷」基礎，平安的居所。

    〔文意註解〕「找著了門徒，」『門徒』指耶穌基督的信徒，原文為複數詞；『找著』原文含有務必找出的意思，推羅的信徒可能很少，需要細細查訪才能找到。

          「就在那裏住了七天，」注意，這『七天』加上他在腓立比過逾越節之後，從腓立比坐船到特羅亞共用了五天，又在特羅亞停留了七天(徒廿6)，從特羅亞船行到米利都又花了四天(徒廿13~15)，停留在米利都至少又花了三天(參徒廿18註解)，我們不知從米利都船行到推羅需要多少天(參1~3節)，若以十天計，則總共已過了卅六天，只剩下兩週就到五旬節了。

          「他們被聖靈感動，」他們想必是被聖靈感動，預知保羅將在耶路撒冷遭遇危險。注意，被聖靈感動並不等於得著聖靈的吩咐和命令；聖靈感動人，使人得知將要發生甚麼樣的事情，但是聖靈並沒有吩咐人不可如何如何。

          「不要上耶路撒冷去，」這裏想要阻止保羅上耶路撒冷的，並不是聖靈，而是他們對保羅的愛心與關懷，他們不願意看到保羅在那裏遇難。

    〔話中之光〕(一)保羅所到之處，總有一班主內信徒接待他；為主作工的一個大好處，就是能擴大接觸基督身體的眾肢體，與他們有美好的交通。

          (二)今天的信徒常喜歡藉口聖靈感動他們而說話行事，其實聖靈並沒有感動他們，而是出於自己主觀的動機。即便真的是出於聖靈的感動，叫人有一些的感覺，但那感覺也不能作為我們說話行事的惟一憑據。

【徒廿一5】「過了這幾天，我們就起身前行。他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。」

    〔文意註解〕「他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，」信徒偕同家人直到城外送別，這表露他們對保羅關愛之情，雖然相識不同數日，但因著在主裏交通的結果，使他們不勝依依。

    〔話中之光〕(一)世人需要相交一段相當的時日，才能建立深厚的情誼，但信徒之間只要在生命的交通裏，就能立刻觸發那從神來的愛(約壹四7；五1)。

          (二)「我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。」聖徒在分手離別之際，最好是藉著禱告將彼此交託在主的恩中(參徒廿32，36)。

【徒廿一6】「我們上了船，他們就回家去了。」

【徒廿一7】「我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那裏的弟兄安，和他們同住了一天。」

    〔原文字義〕「多利買」多沙的，熱沙。

    〔文意註解〕「我們從推羅行盡了水路，」『行盡了水路』按原文又可譯為『繼續行水路』。

          「來到多利買，」『多利買』是位於推羅南面約六十公里處的沿岸港口。從推羅船行到多利買約需一天。

【徒廿一8】「第二天，我們離開那裏，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裏，和他同住。他是那七個執事裏的一個。」

    〔原文字義〕「該撒利亞」該撒的城，割開；「腓利」愛馬者。

    〔文意註解〕「就進了傳福音的腓利家裏，」腓利原是耶路撒冷教會管理飯食的執事(徒六2~5)，因耶城教會大遭逼迫，遂下到撒瑪利亞宣講基督，曾奉聖靈的引導到往迦薩的曠野路上傳福音給埃提阿伯的太監，帶領他得救並予施浸，後被聖靈提走，在亞鎖都被人遇見，他一路宣傳福音，直到該撒利亞(參徒八章)。他因傳福音出了名，故被稱為『傳福音的腓利』。

          「他是那七個執事裏的一個，」『那七個執事』原文無『執事』一詞，僅有『那七個』，乃專有所指，就是本書前面所載耶路撒冷教會選出的七個執事(徒六5)。

    〔話中之光〕我們信徒在教會中事奉主，雖各有所司，但仍需以傳揚福音為職志。

【徒廿一9】「他有四個女兒，都是處女，是說豫言的。」

    〔文意註解〕「都是處女，」意指她們過了當婚嫁的年齡，仍守獨身；她們很可能終身不嫁事奉神。

          「是說豫言的，」『說預言』意指為神說話、傳道。

    〔話中之光〕(一)信徒不但要向外人傳揚福音，也要帶領自己的兒女信主並事奉主(參書廿四15)。

          (二)真正屬靈的人，是從自己家裏做起，使兒女們都愛主；人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢(提前二5)？

【徒廿一10】「我們在那裏多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，」

   〔原文字義〕「亞迦布」螞蚱；「猶太」讚美，猶大之地。

    〔文意註解〕「我們在那裏多住了幾天，」想必是因為他們的行期較原先的預定為速，尚有多餘的日子可以停留。

          「有一個先知，名叫亞迦布，」亞迦布曾經預言天下將有大飢荒，結果應驗了(徒十一27~28)。

【徒廿一11】「到了我們這裏，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：『聖靈說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。』」

    〔背景註解〕猶太先知常有一種習慣，就是當他們的言詞不能盡意表達時，便用一些實物或身體動作將其信息戲劇化地傳達出來(參王上十一29~31；賽廿3~4；耶十三1~11；廿七2；結四章；五1~4)。

    〔文意註解〕「要如此捆綁這腰帶的主人，」保羅後來的確被捆綁(參33節；廿八17)。

    〔話中之光〕(一)新約兩大使徒彼得和保羅到了晚年，都同樣被人捆綁，受人苦待(參約廿一18)；事奉主乃是走十字架的道路，我們越被人束縛與剝奪，就越能供應主的豐富。

          (二)我們進入神的國，必須經歷許多艱難；屬靈的偉人如此，我們一般信徒也不能例外。

          (三)在教會中的先知――為神說話者――只能告訴我們前途將要發生何事，但不能取代我們裏面的基督；我們雖然不可藐視先知的講論(帖前五20)，但也不可將摩西(律法)和以利亞(先知)置於和基督同等的地位(太十七3~5)。

【徒廿一12】「我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。」

    〔文意註解〕「我們和那本地的人，」『我們』這詞表示路加本人也加入勸阻保羅前往耶路撒冷。

          「都苦勸保羅不要上耶路撒冷去，」注意，先知亞迦布只是指明保羅必要在耶路撒冷被捆綁，卻未說主不許他前去(參11節)，因此他們的苦勸阻止顯然是出於人自己的意思，而非聖靈的意思。

    〔話中之光〕(一)在教會中，許多人雖然有愛心，但那愛心很可能是出於我們人天然的情感，是糊塗的愛心。

          (二)單憑人屬肉體的愛心，只照利害關係的眼光，往往會使我們『不體貼神的意思，只體貼人的意思』，以致成了撒但的工具(太十六22~23)。

【徒廿一13】「保羅說：『你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。』」

    〔文意註解〕「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？」該撒利亞的信徒們為保羅此去耶路撒冷的前程擔心，甚至出聲痛哭，雖然充分流露了弟兄相愛之情，但只能加重保羅的為難，卻不能阻止他順服神的決心，以致他的心被『自己要去』與『弟兄們不讓去』兩種意願撕扯而碎裂。

    〔話中之光〕(一)信徒們彼此關心對方的境遇，原是一件美好的事，但若置我們自身的平安福利高於神的旨意，便不是我們所應有的態度。

          (二)我們出於肉體天然的愛心，不但徒然叫忠心的見證人更加「心碎」憂傷，甚至還會成為主十字架的仇敵(參太十六21~23)。

          (三)事奉主的人該有一個心志，就是我們的前途雖然可能引至受苦與受難，但也甘心樂意地往前。

          (四)我們為著主名的緣故，應當不計個人的得失與安危。

          (五)信徒惟有認定基督是我們惟一的目標――「我為主耶穌的名」，並且深曉十字架之死的必要――「就是死在耶路撒冷」，才能勝過人意、情感的包圍，而勇往直前。

【徒廿一14】「保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：『願主的旨意成就』便了。」

    〔文意註解〕「保羅既不聽勸，」解經家對保羅不聽勸的態度，有兩種完全相反的看法。第一種是說他過度固執己見，以致後來在耶路撒冷被捕，歷經痛苦，蹉跎了四年的歲月，一事無成，這是咎由自取。

                第二種是說他並非違抗聖靈，而是遵行神的旨意，其理由如下：(1)他所作去耶路撒冷的決定，乃是在『靈裏定規』(徒十九21『心裏定意』原文意思)的事，意即這件事不是出於他的血氣肉體，一意孤行，乃是出於他靈的深處，清楚得了指示然後定規的；(2)他自己早已知道將會在耶路撒冷遭遇捆鎖與患難，但他因為『靈裏被捆綁』(徒二十22~23『心甚迫切』原文意思)，沒有自作選擇的自由，不得不去；(3)他必須親自回耶路撒冷，把外邦眾教會的愛心捐款，作一清楚的交代(徒廿四17)，才能卸下裏面的負擔；(4)保羅的被捕，乃是出於神的安排，為要讓他能在君王面前宣揚主名(徒九15)；(5)主在保羅被捕入獄之後不但未責備他，反而對他多有鼓勵和安慰(徒廿三11；廿七23~24)；(6)保羅的經歷，與主耶穌面向耶路撒冷赴十字架的過程很相似(參太十六21~23；路九22，51；十三31~32；十八31~33)。

                本書編者贊成第二種的看法。

          「只說：『願主的旨意成就』便了，」他們似乎已經認識到保羅的行動乃是出於神的帶領，因此不再勸阻而同意保羅的決定。

    〔話中之光〕(一)信徒被聖靈感動，預見將要面臨的困苦，並不表示聖靈要我們迴避那困境，要緊的是，要清楚知道主的旨意如何，一切當以「願主的旨意成就」為依歸。

          (二)主的旨意，不但是藉著我們的平安順利而得成就，許多時候更是藉著我們的受苦與受難得以成就，因此問題不在於環境如何，乃在於我們是否有主清楚的帶領。

          (三)萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人(羅八28)；我們若是按著神的旨意行事，任何環境都與我們有益。

          (四)主為著祂自己的榮耀，統管萬有；不但正面的人事物都為祂而效勞，連反面的人事物也都歸祂調度。

          (五)教會中弟兄姊妹們的感覺和意見，固然可以幫助我們明白神的引導，但千萬要注意的是，不宜傾聽人的聲音過於神在裏面的聲音。

          (六)一個人對於自己的道路不能聽別人怎麼說。每一個人都必須自己知道神的旨意，接受裏面的主的引導。基督教乃是基督活在每個信徒的裏面，個別告訴我們是或非。

          (七)真正認識神旨意的人，具有鋼鐵般堅剛的意志，不為人的話語所說服，不被人的痛哭所軟化。

          (八)我們在遵行神的旨意上，必須不講人情，也不看人的面子。

          (九)看清主的旨意，並對它執著到底的人，常會影響別人，使他們轉過來顧到「主的旨意」，而不再計較人的利害得失。

【徒廿一15】「過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。」

    〔原文字義〕「收拾行李」裝備馬匹，雇了馬匹。

    〔文意註解〕「我們收拾行李上耶路撒冷去，」從該撒利亞到耶路撒冷約有一百公里的路程，這在當日約需兩天的功夫。

【徒廿一16】「有該撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為(久為：或譯老)門徒的家裏，叫我們與他同住；他名叫拿孫，是居比路人。」

    〔原文字義〕「拿孫」記念。

    〔文意註解〕「有該撒利亞的幾個門徒和我們同去，」當時正值五旬節節期，耶路撒冷到處人滿為患，甚難找到居停之所。該撒利亞的幾個門徒，為著能讓保羅等人有地方休憩，特意一路伴隨，其愛護之情，由此可見。

          「帶我們到一個久為門徒的家裏，」『久為門徒』一詞涵示他是當地教會的一個基本成員，有人認為他是耶路撒冷教會最初一百二十名當中之一。

          「他名叫拿孫，」拿孫的家在何處，有二說：(1)就在耶路撒冷，十七節的『弟兄們』就是指拿孫以及與他同在一處的弟兄們；(2)位於該撒利亞和耶路撒冷的半路上，可能是呂大或安提帕底(參徒廿三31註解)，因從該撒利亞步行到耶路撒冷需費時兩天，必須在中途過一夜。

【徒廿一17】「到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜的接待我們。」

    〔原文字義〕「接待」歡迎(welcome)，接納(receive)。

    〔文意註解〕「到了耶路撒冷，」保羅第三次出外傳道旅行，開始於行傳第十八章廿三節，結束於本節。

          「弟兄們歡歡喜喜的接待我們，」『弟兄們』很可能就是十六節的拿孫以及與他同在一處的弟兄們。

                這裏的『接待』偏重於表示『十分歡迎』，在原文與一般用來指打開家『接待』客旅的詞(hospitality，來十三2)不同。

【徒廿一18】「第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那裏。」

    〔原文字義〕「雅各」抓住腳跟，排擠者，跟蹤。

    〔文意註解〕「保羅同我們去見雅各，」『我們』一詞表示路加也陪同出席；這詞在此處之後，一直到第廿六章末了，未再出現，但這並不表示路加暫時離開了保羅。

                『雅各』是指耶穌的肉身親兄弟(參徒十二17；十五13)，他是耶路撒冷教會的柱石(加二9)。

          「長老們也都在那裏，」這裏沒有提及使徒們，或者他們此時可能都離開了耶路撒冷，也有可能他們身兼長老之職，所以『長老』一詞也包括了使徒(參彼前一1；五1)。

【徒廿一19】「保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一地述說了。」

    〔文意註解〕「一一地述說了，」指自從保羅上次訪問耶路撒冷(徒十八22)之後所發生的種種事情，但要點可能集中於在以弗所的三年事工。同時，保羅必也趁此機會，把眾外邦教會所奉獻的救濟款項(參徒廿4註解)，轉交給耶路撒冷教會的長老們去分配。

    〔話中之光〕(一)同工之間，雖然無上下級之分，但彼此問安並交通工作情況，乃是美事。

          (二)聖徒之間的交通，可以產生『彼此印證』和『同得激勵』的果效。

【徒廿一20】「他們聽見，就歸榮耀與神，對保羅說：『兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。』

    〔原文字義〕「多少萬」無數，千千萬萬。

    〔文意註解〕「他們聽見，就歸榮耀與神，」可見耶路撒冷教會的長老們，對推廣福音給外邦人並無成見，反而樂觀其成。

          「並且都為律法熱心，」這句話表明當時的耶路撒冷教會，在雅各的帶領之下，深受猶太教的影響(加二12)，熱心遵守摩西的律法。

    〔話中之光〕(一)傳道人若有甚麼作工的成果，都應當「歸榮耀與神」，切不可歸功自己。

          (二)「你看猶太人中信主的有多少萬，」人們的眼光常常只根據外面人數的多寡，來斷定一個教會是否有神的同在與祝福，因此難免會被誤導。許多異端邪派和羅馬天主教，它們的人數都相當興旺；可見外面聲勢的浩大，並不一定有多少屬靈的價值。

          (三)「都為律法熱心，」『熱心』原是好事，但若熱心的目標錯了，反而會害事，甚至殺人還以為是事奉神(約十六2)。

          (四)正常的教會應當一面傳福音加增人數，一面教訓信眾以正確的真理(參太廿八19~20；徒二41~42)。

【徒廿一21】「他們聽見人說：你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說：不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。」

    〔原文字義〕「摩西」拉出來。

    〔文意註解〕「你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，」『離棄摩西』意指不必遵行摩西所傳下來的律法。保羅有關摩西律法的教導要點如下：(1)人得救是因著信，不在乎遵行律法(羅三28)；(2)外邦人信徒在相信主得救之後，沒有必要再去受割禮、遵行律法(加五2~5)；(3)割禮之類的律法條規都不過是影兒，惟有基督才是實體(西二17)；(4)其實信徒在神面前，不是沒有律法，乃在律法之下(林前九21)，但這律法，不是字句的律法，乃是基督的律法(加六2)。

                至於對猶太人信徒，保羅並沒有明白教訓他們廢棄摩西的律法，反而他自己似乎還遵行一些律法的禮儀：(1)他自己曾經許願並剪髮(徒十八18)；(2)他向律法以下的人，他雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得著律法以下的人(林前九20)。

          「也不要遵行條規，」『條規』即猶太律法所規定的事項。

【徒廿一22】「眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？」

【徒廿一23】「你就照凓我們的話行吧？我們這裏有四個人，都有願在身。」

    〔文意註解〕「我們這裏有四個人，」無疑地，這四個人都是猶太人基督徒。

          「都有願在身，」『願』是指拿細耳人的願(參24節；徒十八18)。這願是為了從神手中得了一些特殊的福氣，表示感謝而許的。

【徒廿一24】「你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。」

    〔背景註解〕按摩西的律法中拿細耳人的願，在離俗歸耶和華的日子，不喝酒，不剃頭，避免沾染不潔；當滿了離俗的日子，須還願獻各種祭，最後要剃頭，然後將頭髮放在平安祭的火上燒掉(民六1~21)。

          又按後來拉比加上的規條，有錢的人可以代替窮人出規費來實現其作拿細耳人的誓願，藉此表示出錢者的敬虔。

    〔文意註解〕「與他們一同行潔淨的禮，」這是指在進入聖殿之前所作的潔淨禮儀(參26節)。

          「替他們拿出規費，」替別人出規費，乃是熱心於律法的明證。

          「叫他們得以剃頭，」許願的人從許願之日起至還願之日為止，這期間所生的頭髮須在壇前剃下獻上為祭。

【徒廿一25】「至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。」」

    〔文意註解〕「至於信主的外邦人，」這話表示外邦人基督徒不須遵行猶太律法(參24節)。

          「我們已經寫信擬定，」這是指幾年前的耶路撒冷決議案(徒十五22~29)。

          「叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫，」請參閱徒十五20文意和靈意註解。

【徒廿一26】「於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。」

    〔文意註解〕「於是保羅帶著那四個人，」有人批評保羅在此是屈服於環境形勢，違背他自己所教導的原則，言行不一致，因此是假冒偽善，難怪主容許捆鎖和患難加在他的身上(徒廿23；廿一33；廿二25)。但保羅雖然教導人『因信稱義，而非因行律法稱義』(加二16)，他並沒有教導猶太人不要遵守摩西律法。作為一個猶太人，遵行律法和相信耶穌基督並不互相衝突。

          「與他們一同行了潔淨的禮，」這表示保羅自己也加入行潔淨之禮。

          「報明潔淨的日期滿足，」還願者須向祭司報明自己何時許願，如今因日期滿足而前來還願。

    〔問題改正〕有許多解經家認為，保羅在本章一至十六節應該聽勸而不聽勸，十七至廿六節不該聽勸而竟聽了勸，所以本章可以說是保羅一生事奉主的經歷中，一個最軟弱的污點。他們所舉的理由如下：(1)保羅執意上耶路撒冷，結果他在此後的絕大部分時間，是在獄中渡過，平白浪費了服事主的寶貴時間；(2)保羅得救以後竭力反對遵行律法，如今竟然受不住雅各和眾長老的溫情攻勢，而向律法低頭，這正如他自己所說：『我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人』(加二18)；(3)長老們勸保羅帶頭行潔淨的禮，原意是要藉此消除眾人對他的誤會(21，24節)，但結果反倒生出更大的誤會(27~29節)，可見這個辦法不蒙主的喜悅；(4)保羅為顧全大局，勉強接納長老們的建議，結果卻使神的心意暗昧不明，也給我們這些後來的信徒留下很大的困惑。

          然而這樣的批判，對保羅是不公平的，因為他當時所作的，完全是在神主宰之手的安排底下，為要成就祂所預定的美意：(1)保羅的耶路撒冷之行，是因他的『靈裏受捆綁』(徒廿22原文)，他並沒有不去的自由；(2)保羅必然看出此去是為著成就主的旨意(參14節)，因此他不以性命為念(徒廿24)，也不受別人愛心的勸阻(參4，12~14節)；(3)對身為猶太人信徒的保羅，在完全是猶太人的環境之下，他當時所作的行動，並不違反他自己的教訓，這一點是我們外邦人信徒所不易瞭解的；(4)保羅在此後的獄中生涯，仍有主的同在和祝福(徒廿三11；廿七23~24；廿八30~31)，他對他的被捕入獄並沒有後悔(參提後二9；四7~8)。

    〔話中之光〕(一)保羅向猶太人，就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，他雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人(林前九20)。

          (二)保羅為著教會的緣故，能夠壓抑他自己的觀點，這表示他真是『無我』的屬靈偉人。有時不違背真理的妥協，並非表示軟弱，反而顯出剛強。

【徒廿一27】「那七日將完，從亞西亞來的猶太人看見保羅在殿裏，就聳動了眾人，下手拿他，」

    〔原文字義〕「亞西亞」東方，泥土。

    〔文意註解〕「那七日將完，」從報明還願(參26節)到獻祭以結束真正還願的時間共需七日；『將完』表示快要到第七日之際。

          「從亞西亞來的猶太人，」他們很可能是來自以弗所的猶太人(參29節)。

    〔話中之光〕有最好的計劃，未必有好的結果；行事在人，成事在天(神)。

【徒廿一28】「喊叫說：『以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶凓希利尼人進殿，污穢了這聖地。』」

    〔原文字義〕「以色列」與神同治，神的王子；「希利尼」不穩定的，卑賤的人。

    〔背景註解〕猶太人只准許外邦人在聖殿的外院，不准他們進入內院的境界。在內院前貼出通告為記號，標明外邦人不得進入，若擅自通過警告牌進入內院的，要被處死。猶太人若帶外邦人進入，兩者都要被處死。這項條規，也獲羅馬政府的許可，足見外邦人擅闖聖殿，乃是一件非常嚴重的犯行。

【徒廿一29】「(這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裏，以為保羅帶他進了殿。)」

    〔原文字義〕「以弗所」可欽的，投出；「特羅非摩」撫養的。

    〔文意註解〕「看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裏，」『特羅非摩』大概是保羅的同工，當保羅從馬其頓出發回耶路撒冷時，特羅非摩與他同行(徒廿4)，故此刻一同出現在耶路撒冷城裏。

    〔話中之光〕人們常以一些單面不全的事實，來作斷定全盤的依據，以致產生錯誤；基督徒必須慎重其事，切不可草率定論。

【徒廿一30】「合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。」

    〔文意註解〕「拉他出殿，」不使人血褻瀆神聖的處所。

          「殿門立刻都關了，」『殿門』是指連接在內院與外院之間的門；守殿官關閉殿門的用意，是要避免聖殿受更多的褻瀆。

【徒廿一31】「他們正想要殺他，有人報信給營裏的千夫長說：『耶路撒冷合城都亂了。』」

    〔文意註解〕「有人報信給營裏的千夫長，」節期間因有許多猶太人從各地集中到耶路撒冷，故在聖殿的西北角處設有羅馬軍營，稱為『安東尼營樓』(參34節註解)，以防暴亂；『千夫長』統管千名士兵，可見該營的軍力至少有數百名。這千夫長的名字叫革老丟．呂西亞(徒廿三26)。

【徒廿一32】「千夫長立時帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裏。他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。」

【徒廿一33】「於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是甚麼人，作的是甚麼事。」

    〔文意註解〕「吩咐用兩條鐵鍊捆鎖，」『兩條鐵鍊』大概是用來將他的雙手連鎖於兩個兵丁，一邊一個。

【徒廿一34】「眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的；千夫長因為這樣亂嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。」

    〔文意註解〕「就吩咐人將保羅帶進營樓去，」『營樓』即指駐兵的總部。據說這營樓是大希律為紀念他的好友馬可安東尼而建的，名為『安東尼營樓』。

【徒廿一35】「到了臺階上，眾人擠得兇猛，兵丁只得將保羅垾起來。」

    〔文意註解〕「到了臺階上，」從營樓到聖殿外院有兩段台階。

【徒廿一36】「眾人跟在後面，喊著說：『除掉他！』」

    〔文意註解〕「喊著說，除掉他！」『除掉他』這個口號也曾應用在主耶穌的身上(約十九15；路廿三18)。

【徒廿一37】「將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：『我對你說句話可以不可以？』他說：『你懂得希利尼話嗎？』」

    〔文意註解〕「你懂得希利尼話嗎？」顯然的，保羅是操著希臘話向千夫長請求。

【徒廿一38】「『你莫非是從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人嗎？』」

    〔原文字義〕「兇徒」暗殺者(the Assassin)，匕首人，操刃的人(Men of the dagger)；「埃及」雙重難關，Coptic人之地。

    〔背景註解〕根據猶太史學家約瑟夫的記載，曾有一個埃及人率眾反叛羅馬，他們專門暗殺羅馬人和親羅馬的猶太人，最後歸於失敗，但那為首的埃及人則未被擒拿，漏網而逃。

【徒廿一39】「保羅說：『我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。』」

    〔原文字義〕「基利家」滾，髮織品；「大數」翼，平籃。

    〔文意註解〕「生在基利家的大數，」『基利家』是羅馬帝國的行省之一，位於亞西亞的東南部；『大數』基利家省的首府，是當時出名的大學城。

【徒廿一40】「千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說：」

    〔原文字義〕「希伯來」渡過，屬於希伯的。

    〔文意註解〕「保羅就站在臺階上，」台階最高處離地達六十肘，居高臨下，是最好的臨時講台。

          「保羅便用希伯來話對他們說，」『希伯來話』或係指當時在巴勒斯坦的猶太人所通用的亞蘭話。

叁、靈訓要義

【信徒出外旅行的榜樣】

    一、無論到何地，就去尋『找』當地的信徒(4，15節)

    二、與信徒『同住』(4，7~8，15節)，實行基督身體的生活

    三、在聖靈裏說話，彼此有敞開無間隔的交通(4，11~14節)

    四、見面時『問安』(7，19節，臨行一同『禱告』，鄭重辭別(5節；徒廿36)

【保羅上耶路撒冷所經歷的矛盾】

    一、推羅的門徒被聖靈感動而勸阻他不要往耶路撒冷去(4~6節)，與他自己的靈裏被捆綁必須去耶路撒冷(徒廿22原文)相衝突

    二、他對各地信徒關懷與供應的負擔(7節)，與他在五旬節前必須趕抵耶路撒冷(徒廿16)而無法久留相衝突

    三、聖靈藉先知明指他將在耶路撒冷被捆綁(8~11節)，與他以成就神的旨意為念(14節)相衝突

    四、聖徒因愛心而苦勸他不要上耶路撒冷去(12節)，與他願意為主的名死在耶路撒冷的存心(13節)相衝突

    五、神用他在外邦人中間傳教，特別是教導他們只憑信心而不靠遵行律法得救的啟示(19節；加三2，13~14)，與他在耶路撒冷被迫為要得律法以下的人，就作律法以下的人(20~26節；林前九20)相衝突

    六、為律法熱心的猶太人，反而發動暴亂、又想要殺人(27~31節)，與沒有律法的外邦人，反而按照規矩行事、保護保羅性命的千夫長(32~40節；徒廿三16~24)相衝突

【傳福音的腓利的榜樣(8~10節)】

    一、把他的家打開，樂意接待各方的客旅(包括保羅一行眾人和先知亞迦布)

    二、多方服事主――在一地教會中作執事，也到各地傳揚福音

    三、以『傳福音』聞名，甚至成了他的代號，表示成效卓著

    四、善於管理自己的家，使兒女獻身事奉主，真是照管神的教會的最佳人選(參提前三4~5)

【律法主義者的兩種面目】

    一、為律法熱心的基督徒――溫和的一面――用理由來說服(20~25節)

    二、為律法狂熱的猶太教徒――蠻橫的一面――造謠聳動眾人來反對(27~30節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》

參考書目：請參閱「使徒行傳提要」末尾處

 使徒行傳第二十一章拾穗

【徒二十一1】「我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裡到帕大喇，」

    保羅及同行的人難分難舍地，離別了米利都的朋友。他們向南航行到哥士島，第二日到了羅底，是羅底島上的港口。這時他們已來到小亞西亞南角的尖端，然後繼續沿南岸向東，來到帕大喇。西方版本加上每拉，是向東約五十哩（80公里）的地方，該地是通往敘利亞較大的一個港口。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一2～3】保羅在這裡（帕大喇和每拉）轉了船。起初那艘船可能就停在那地，或繼續逐一港口慢慢前行。保羅趕路心切，時間匆促（二十16），因此另選一艘直航大洋的船前往，航線約有四百哩（644公里）。路加輕描淡寫地提及腓尼基、敘利亞和推羅這些目的地。推羅是腓尼基的主要城鎮，而腓尼基是敘利亞境內一地區。船從居比路南部經過，就是陸地（路加用了恰切的航海用語），於是直趨推羅，要在那裡卸貨。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一4】「找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：“不要上耶路撒冷去。”」

    「被聖靈感動」：原文是「借著聖靈」。

    「說」：原文的時態顯示這是「不斷的說」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒二十一4】保羅一早既然匆匆趕往，在推羅竟安然逗留了七天，實在奇怪。最合理的解釋，就是他一路上趕路，如今足有餘暇可以停留。也可能他必須留幾天，等那艘船啟程（見布魯斯Acts p.385，假設第六節的船是同一艘船），或要找另一艘往該撒利亞的船。保羅用這段時間尋訪信徒，多半是十一19所 述的避難者及悔改歸主的人。這群信徒中有作先知的，憑著聖靈警告保羅不要上耶路撒冷去。這樣看來，保羅深信是神的指引，要他往耶路撒冷去，而先知的警告卻 似乎與他當初的引導相違了。最簡單的解答，就是推羅的信徒得聖靈啟示，知道保羅會在耶路撒冷受害，卻以自己的心意勸他不要去。其實不去也不是最完善的辦 法，若聖靈預言保羅要在耶路撒冷受苦，那末沒有什麼能阻止的了，不順服神卻是甚有可能犯上的（保羅在廿六19提及）。推羅的信徒可能對預定論的細節沒有深切認識，所以以為可以對保羅說：“若這事要發生在你身上，就不要去了吧。”──《丁道爾聖經注釋》

【徒廿一4】保 羅去耶路撒冷是神的旨意，為甚麼聖靈又感動推羅那裏的人，勸保羅不要去耶路撒冷呢？這不是上下互相矛盾麼？不，聖靈感動推羅的信徒們叫保羅不要去耶路撒 冷，是一種愛心的感動，表現出他們對保羅的關切。保羅是主的使徒，若神不要他去，可以直接攔阻他，不必藉著別人的勸告的。── 何曉東《新約聖經難題探討》

【徒二十一5「我們跪在岸上禱告，彼此辭別。」】

這是當時信徒辭別的方式。他們跪著禱告，在波濤聲中老幼都跪著流淚，圍著神的僕人，他曾常領他們得著新的生命。這確是最好的態度，當他們的心弦驚動，以顫抖的手捧著祭物放在祭壇上。

信徒本來是永不辭別的。在神的愛裡之關係永不破壞，在這樣的友情是沒有過去或將來的，永遠是現在式的。從前怎樣，將來也是這樣。身體雖然有空閒的距離，陸地洋海中百里分開，但是心靈在禱告中還是相連的。在父的面前是一體，永遠是一起，無法分開。

當我們必須與親愛的分離，我們要跪下禱告，不住地代求，時間與空間是不算什麼的，也不是首要的，只要他們是接近王，在天地之間與王相近，是最美好的，因為以後不再有海了。

上船航行，想到旅行的興趣與景色的迷人，必興奮不已。那時看陸地遠去，親愛的人逐漸模糊，多麼灰色的感受。神特別安慰那些生離死別者。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【徒二十一5～6】保羅沒有依警告行事，船快啟行了，他就與同伴起程。動身前也有一幕動人的話別，與米利都的情景相仿。當時的肅穆，表示他們深知不再見保羅了。這兒，似乎是順筆無意地提起妻子兒女，表示一種歷史性的逼真感。保羅和同伴在這短短的日子裡，已獲得接待他們的家庭深切的眷愛。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一7】「我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那裡的弟兄安，和他們同住了一天。」

    「行盡」：原文可能是「結束」或者是「繼續」的意思。因此由多利買到該撒利亞也可能是走海路。而且這段路程道路較難行，因此走保羅一行走海路比較可能。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒二十一7】RSV作航程盡了，表示他們在多利買就上岸了。這港口離開推羅不過四十哩（64公里，海路需時一天），保羅何以竟等了七天，祇為了一天的航程？他大可以走陸路更快到達。不過，希臘動詞可解作“繼續航程”（參 NIV），表示他們從多利買繼續航行到該撒利亞。多利買就是當今的 AKKO（Acre），有一所使徒教堂歷史可追溯至十一19所述的時代。他們在這裡也有相交的時間，並渡過了一夜。──《丁道爾聖經注釋》

【徒廿一7，11~14】保羅不願前途任何事，真正決心要去。推羅的門徒和該撒利亞的亞迦布的警告都是極其確實的，可是任何事物都不能延阻保羅所已選定的行程。西班牙內戰時，在一次被圍中，駐防地裏有人想投降，但是他的一個同志卻說，『我寧死不降』。保羅便是這樣。──《每日研經叢書》

【徒二十一8】「第二天，我們離開那裡，來到凱撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡，和他同住。他是那七個執事裡的一個。」

    「那七個執事」：原文是「那七位」，指著六1-6的七個執事。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒二十一8】第二天就來到該撒利亞，是往南四十哩（64公里）的距離。他們在這裡與腓利共聚，腓利自從八40說他到了該撒利亞之後，就一直未提及了。他被稱為傳福音的腓利，為要與使徒腓利有別。不過後來的傳統中，兩人常被混淆。“傳福音的”頭銜很貼切，因為他雖然是七個被按立的執事之一，處理教會中的貧苦人，他卻傳道得力，該撒利亞的教會可能是他建立的。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一9】「他有四個女兒，都是處女，是說預言的。」

    路加補充說他有四個女兒，都未出嫁（處女），且作先知說預言。雖然未婚和守寡的在教會中，常占特殊的位份（提前五3～16），但路加是否有意把處女和說預言連在一起，則不清楚。最奇怪的，就是她們雖有說預言之能，卻並沒有預言保羅的際遇。赫肯（p.601）說得不錯，這一情節是路加自己採用的資料。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一10～11】雖然如此，有關保羅卻真有更進一步預言，來自一個先知叫亞迦布，是從猶太來的。他在上面（十一28）已經出現過，這裡卻重新以新人物介紹。這表示路加在此根據“我們資料”來記載，其中未曾介紹過這個人。亞迦布的預言有行動，加上說話解釋，叫人想起舊約先知的行動表徵。保羅穿著一條腰帶，是一條長長的布，包在腰圍上（參太十9），亞述布拿起來，捆上自己的手腳，法國懷疑學者 Loisy直截認為絕不可能的事。接著他發出嚴肅的預言，聖靈說就相當於舊約先知口中的“主如此說”。猶太人要如此捆綁保羅，把他交給羅馬人。這動作叫人想起耶穌向彼得預言自己將被交在外邦人手裡（可九31，十33）。這預言並沒有依字面實現，保羅雖被猶太人捉拿，卻沒有交在羅馬人手上，反而羅馬人把他搶救保押起來。亞迦布的言辭分明是想對比耶穌與保羅的際遇。無論如何，保羅落在羅馬人手中保押起來，也是猶太人帶起的後果（參廿八17），雖然羅馬人並沒有任何直接理由控告他什麼罪名。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一12】「我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。」

    「苦勸」：原文的時態顯示這是「不斷的勸告」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒二十一12～13】亞述布這突然活現的預言產生戲劇化的效果，十分有力。保羅的同伴（第一次記載）和本地的人，都勸保羅明知將如此遭遇，就不要上 耶路撒冷去。正如第四節一樣，這感應是自然的，但並不合邏輯。不過，這也加強表現出保羅完全忠貞的順服神。一個人明知要吃苦也甘願犧牲，是不容易的；他明 知所愛的人會因此傷痛，又苦勸他不要這樣作時，要作這個決定就更不容易了。他們這樣哀傷苦勸，令他心碎。但保羅心意已定，不但預言中的苦楚，就是死在耶路 撒冷，他也願意。若單為受苦而受苦，原沒有什麼價值，但若為耶穌的名而作，就是信徒服侍主所必行的，就有價值了。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一14】「保羅既不聽勸，我們便住了口，只說“願主的旨意成就”便了。」

    人們見保羅堅決不移，就放棄不再苦勸，順服在主的旨意裡了。他們這話叫人想起耶穌在客西馬尼（路廿二42），表示願意依從神的旨意，雖然話裡似乎暗中希望神的旨意沒有他們預期的可怕，事實上至少有一方面如願了，保羅並沒有死在耶路撒冷（他們並沒有聽見清楚的預言，所以這樣恐慌，這乃是他們自己的憂慮而已）。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一15】「過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。」

    「收拾行李」：可能是指「把行李放上馬背」，亦即騎馬上路。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒二十一15～16】於是來到旅程的終點。收拾行李可能是指上好馬鞍上路，這一程約有六十四哩（104公里），騎馬總比徒步更快了。該撒利亞有幾個信徒與他們同行，他們很可能是要到耶路撒冷參加以基督教形式慶祝的五旬節。他們又作領路的，帶一行人到了拿孫的家，這人“久為門徒”。依經文看，拿孫的家應該是在耶路撒冷，這看來很合理。不過，西方版本卻說拿孫的家在往耶路撒冷途中的一個無名小鎮裡，保羅在此過了一夜。其實，這也並非不可能，這一程要走兩天。但路加祇提途中接待保羅的主人，卻不提在耶路撒冷的接待者，則似有不通。拿孫是居比路人（四36，十一l9f，卅五5），可能屬於分散各地受希利尼影響甚深的猶太信徒，先前曾與保羅有所接觸；這樣背景的人在耶路撒冷接待保羅，其可能性遠高於一般傳統式的猶太信徒。──《丁道爾聖經注釋》

        

【徒二十一16】「有凱撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為（注：“久為”或作“老”）門徒的家裡，叫我們與他同住；他名叫拿孫，是賽普勒斯人。」

    「拿孫」：字義是「存儲」、「記憶」，是一個希臘名字，不過這人應該是猶太人。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒二十一17】「到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。」

    保羅到了耶路撒冷，受到教會的歡迎。這裡似乎是教會會友領袖與保羅非正式的會面，赫肯（p.607）認為這是指希利尼化的猶太信徒，就是拿孫等人；因為第22節說耶路撒冷大部份信徒，都尚未知道保羅已抵達。這說法極有可能。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一18】「第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裡。」

    「長老們」：指「所有的長老」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒二十一18】第二日，就與雅各及各長老會見，他們這時全面領導耶路撒冷教會。而與保羅同去的，有同上耶路撒冷的各地教會代表。他們和保羅一同去，很可能是為了送上帶給耶路撒冷的捐項，路加卻祇在後面才對腓力斯順帶提起，說明保羅此行的目的（廿四17）。從路加的角度來看，代表們在場，是證實保羅所講述的宣教事上，確實成功興旺。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一19】「保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事一一地述說了。」

    「傳教」：原文是「服事」，應該包含傳福音與募集捐款這些事。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒二十一19】保羅的報告如前一樣（十四3f，12；也許加上十八22）， 是向教會陳述宣教事工，詳細述說神的恩惠怎樣臨到外邦人。使徒行傳的故事，明明地看出保羅雖然在會堂開始傳道，也有猶太人信主，但大部份歸信的人，是歸化 猶太教的人，和其它參與會堂聚會的外邦人，再加上一些與猶太人沒關連的外邦人。這一切成功，全歸榮耀於神；不管猶太人心目中對外邦人這使命，仍有什麼疑 惑，神已經引導計畫這一切了。──《丁道爾聖經注釋》

【徒廿一20】這些人乃是指猶太人信主的『埃伯納脫派』，他們拒絕保羅使徒的權柄和書信，並且對耶穌的地位，有錯誤的解釋。── 何曉東《新約聖經難題探討》

【徒二十一22】「眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？」

    怎樣處理這些謠傳，仍然大成問題。那些相信謠傳的信徒，很快就會知道保羅已在耶路撒冷了。根據西方版本，會友一知道保羅已到，就必立刻召集教會大會的了，因而必須準備怎樣應對。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一23～24】於是教會領袖提議保羅要有點實際行動，清楚表明這樣的控告是不屬實的。教會中有四個人有願在身：剃了頭表示這是拿細耳的願（見十八18）。許願結束時要在聖殿獻祭，有人提議保羅為他們付出規費，這是猶太人所公認的敬虔舉動。約瑟夫記述希律亞基帕第一，曾吩咐許多拿細耳人剃頭，表示他付了他們的費用（根據布魯斯 Acts p.393 n）。問題卻在保羅自己也要一同行潔淨之禮，當時的情況卻甚不清楚。──《丁道爾聖經注釋》

【徒廿一23~24】這願是為了從上帝手中得了一些特殊的福氣，表示感謝而許的。這願包括戒酒戒肉三十天，並且在這期間留長頭髮 不剃。有時，至少是最後七天，要完全在聖殿的院子裏過。到完結時要獻某種祭──一隻一歲的公羊羔作贖愆祭，一隻公綿羊作平安祭，並一筐子無酵調油的細麵餅 和抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。最後要剃頭髮，並且把頭髮放在祭品裏，在壇上燒掉。這顯然是件破費的事。工作要停下來，而獻祭的各項物品也要買 來。這事在許多人真是力不從心。於是一些有錢的人便代那些許願的人支付這些費用，而這舉動也被視為敬虔。這便是他們叫保羅為這四個人去作的，而保羅也同意 了。這樣一來，他可以表示出來，而眾人也可以從此明白，他本人是個守律法的人。──《每日研經叢書》

【徒二十一25】「至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物和血，並勒死的牲畜與姦淫。”」

    保羅被勸如此行，並不等於其它外邦人也要如此行。外邦人基本的自由，已在第十五章大會中奠立了，在此再宣告一次。耶路撒冷的通告在此一字一句地向保羅複述一遍，似乎奇怪，因保羅本該熟知內容的了（參十五20～29）。因此雅各這番話主要是向保羅同行的人說的（假設他們仍在），又或是文筆上的技巧，用以對讀者提醒。還有一個可能，這通告在“我們”的經文中第一次出現，路加可能忽略了把前文第十五章已出現的通知，做點編輯的工夫（試比較廿一10介紹亞迦布，有如前面十一28未提過一般）。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一26】「於是，保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。」

    保羅接納了這請求，第二日就上聖殿行潔淨之禮，也報明那四人的拿細耳許願日期已滿，和他自己潔淨之禮於第七日同時完結。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一27】「那七日將完，從亞西亞來的猶太人，看見保羅在殿裡，就聳動了眾人下手拿他，」

    「聳動」：原文的時態顯示是「不斷的煽動」之意。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒二十一27～28】RSV譯作七日將完，令人誤會保羅的騷動起自潔淨周的末期。希臘文原文卻表示，保羅事發於七日期末到聖殿完成潔淨禮的時候。我們若拿廿四11的日子計算，從保羅到達耶路撒冷至在該撒利亞發言，共有十二天，那末就沒有時間可以容下七日的潔淨期。至於布魯斯（Acts p.394、424與他在 Book p.433的說法相反），則認為該譯作“將要進入這七日”，把事發時間放在一周之始。此外，若依赫肯（p.654 n.2）的見解，十二日是留在耶路撒冷的日子，問題就沒有了。

    耶路撒冷的聖殿分成一層一層的長方形院子（三3注）。外邦人祇可進入最外層的外邦院子，不可進入另一層“女人院子”，更不可進入內層的以色列院子了。那裡有一道矮欄，用希臘文及拉丁文寫著：“異邦人不得進入圍繞聖殿及四圍地域的矮欄。違例者處死，咎由自取。”羅馬政府對違犯此猶太聖殿規例的羅馬人，也照樣執行死刑，就是證明這條例多麼地嚴重，（也看出猶太人對聖殿的潔淨，貫注了何等殷切的感情。難怪對保羅的控罪會引起這般激憤的民情了。──《丁道爾聖經注釋》

       

【徒二十一28】「喊叫說：“以色列人來幫助！這就是在各處教訓眾人，糟踐我們百姓和律法並這地方的。他又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地。”」

    「蹧踐」：原文是「針對」的意思。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒廿一28~29】特羅非摩是外邦人，外邦人進 入聖殿是一件駭人的事。外邦人可以進外邦人院，但是在這院與婦女院之間有一道壁壘，而在這壁裏面，有入牆的板子，板上刻有文字，說：『外邦人不許進入欄杆 之內，也不可進那繞聖殿的圍牆之內，任何違者當場拿獲，他應該知道，他所受的處罰就是死。』連羅馬人都重視這事，准許猶太人對犯這罪的人執行死刑。── 《每日研經叢書》

  

【徒二十一29】「這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裡，以為保羅帶他進了殿。」

    其實控罪的根據甚弱，以弗所猶太人認出特羅非摩（二十4）是他們的同鄉，就硬說保羅把他帶到聖殿去了。有些解經者認為這指控也許有點根據。布魯斯（Book p.436n）則認為保羅不會這樣笨，這樣招引猶太人的疑竇。赫肯（p.616）補充說，猶太人對保羅不遵守律法的舉動，不管什麼證據也會相信的，這就足以解釋這控罪了。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一30】「合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。」

    騷動一下就散播了。赫肯（p.616）把路加的合城太字面化了，認為不可能這樣快展開龐大的動亂。Lake 和 Cadbury（BC IV, p.275），則用今日的火警訊號，和鬥狗（！）消息傳播的快捷來作比較。群眾一齊來拿住保羅，拉他出殿。聖殿主持人立即把門關了，防止裡面再生事。Jeremias的見解應該沒錯，他認為這門是指分隔內院與外邦人院的門，而不是整個聖殿範圍的大門。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一31～32】動亂的消息不久就傳到羅馬的營樓，位於聖殿西北的安東尼亞堡。堡的高度足以監視下面，並且有兩道樓梯與外邦人院連接。耶路撒冷的營樓是羅馬軍隊的一支，名義上應有七六○步兵，二四○隊兵，由一千夫長 Tribunus Militum 統轄（約等於陸軍少校或上校之軍階）。千夫長立即採取行動，對付剛爆發的動亂。他帶領百夫長轄下的強大兵力，跑到現場來。羅馬人一到，就足以叫猶太人放手，停住不打保羅。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一33】「於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是什麼人，做的是什麼事。」

    又「問」：原文的時態表示出這是「不斷的追問」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒二十一33～34】保羅既是生事的起因，就被捕了，至於那打他的人下落如何，則沒有記載。若千夫長懷疑保羅觸犯了聖殿規例，則他對猶太人自行執法就不太在意了；不過，依正當手續，則應由聖殿的衛警對付保羅的。保羅雙手被手鐐與兩個兵丁連鎖著──正應驗了亞述布的預言（廿一11），雖然不是一字不誤，他的雙腳亦未被綁。接著千夫長對查問他是什麼人，作的是什麼事。赫肯（p.617）認為千夫長問的是群眾，不是問保羅。勞斯布表示不知道保羅聽得懂他的語言。這是有可能的，但也可能當時千夫長開始查問保羅，群眾就搶著插嘴，急於先告狀，當時情況大亂（參十九32），千夫長決定把保羅帶入營樓較為妥當，在營樓安靜的環境下，才可能平心靜氣地審查囚犯和控方。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一35～36】但群眾又再哄動起來，保羅無法安全上臺階進營樓，兵丁只得把他抬起來。赫肯（p.618） 反對這說法，認為把他抬起來，更容易成為襲擊的目標，他說路加把真正原因瞞住，是因為保羅經這風波身體已太虛弱，無法自己行走（雖然等一會對他對群眾說話 時卻不虛弱）。赫肯甚至懷疑那手鐐的歷史性，因他假定囚犯已近昏迷狀態了。他說路加提及手鐐，為的是表示保羅從此不再是自由之身。這些推斷都是沒有根據 的。群眾在耶穌受審時，向彼拉多喊除掉他！（路廿三18；約十九15），這時他們也喊著要治死保羅（參廿二22）。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一37】「將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：“我對你說句話，可以不可以？”他說：“你懂得希臘話嗎？」

    保羅被帶進營樓之際，他決意爭取機會辯護，就開聲請求與千夫長說話。千夫長很奇怪他會說希臘話，雖然那是當時古代世界的通用語。他大概以為保羅是個不學無術的老粗，且可能是個猶太人。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一38】「你莫非是從前作亂、帶領四千凶徒往曠野去的那埃及人嗎？”」

    千夫長稱這先知的隨從為凶徒（Sicarii 由於他們用的短刃而名之，拉丁文作 sica），這字用來指反羅馬的極端份子，他們出現於腓力斯在位時，而在西元六六至七○年間，反叛羅馬。──《丁道爾聖經注釋》

【徒廿一38】約莫在主後五十四年左右，一個埃及人帶了一隊敢死隊出去橄欖山，應許他們說，他能使那地方的城牆倒下來。羅馬人很迅速而有效的對付他所率領的人，但是他自己卻逃走了，而那千夫長便以為保羅乃是那革命的埃及人回來了。

那埃及人的徒眾乃是匕首黨，是暴烈的民族主義者，是計劃週詳的刺客。他們把匕首藏在斗篷裏，與暴民混在一起，伺機行事。──《每日研經叢書》

【徒二十一39】「保羅說：“我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。”」

    保 羅的回答，固然是順帶解釋基督徒與猶太革命份子，毫無關涉；但路加插這段對話的動機，是否只為了這個，就值得疑問了。保羅一心是要確定他是有教養的猶太背 景，和他公民的身份：他不是在聖殿煽動暴亂的那種人。他是猶太人，又是大數的公民。這不是指他的羅馬公民身份到這後面才披露出來；他乃是表示他屬於一個自 治城，並以這身份為榮。自從 Clandius大帝起，一個人可能同時持羅馬公民的身份，及當地公民身份（見，Conzelmann p.124f.）。──《丁道爾聖經注釋》

【徒二十一40】「千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說：」

    他一透露這身份，就批准他對群眾說話了。他從臺階上俯視群眾，擺手叫他們安靜，就用他們的鄉音說話（使用了明智的策略），希伯來話可以指亞蘭語（見廿二6，廿六14）。──《丁道爾聖經注釋》

 使徒行傳第二十一章例證

【徒廿一10~13拿破侖的教訓】經文﹕“我為主耶穌的名﹐不但被人捆綁﹐就是死在耶路撒冷﹐也是願意的”（徒21﹕13）。
　　當拿破侖登上歷史舞臺時﹐他為自己的權力﹐發動了不斷的戰爭。奧地利人﹐普魯士人﹐俄國人﹐都受過他的侵略。拿破侖每次勝利後﹐都把自 己的親屬安置在那些國家的寶座上﹐他把他的兄弟立為德意志的國王﹐另一個為西班牙的國王﹐一個妹夫為意大利南部國王。妄圖建立一個以拿破侖為中心的天下大 帝國。
　　但是他失敗了。一八一五年六月十八日滑鐵盧一役﹐他徹底被打垮了﹐他被遣送到南大西洋的聖赫勒拿島。這時﹐他僅有一個衛兵竟抗上不聽他的命令﹐當時拿破侖嘆息一聲。“啊﹗”世界上只有耶穌基督最偉大﹐想我拿破侖﹐當大權在握時﹐叫誰死誰敢不死﹐個個唯命是從。但如今失敗後﹐連衛兵也不聽從我使喚了。可是耶穌基督痘手下無一兵一卒﹐自從被釘十架後﹐不知有多少信徒願意忠于痘﹐為痘死也甘心。
　　這就是拿破侖一生痛苦中所得出的教訓。
　　歷史證實﹐確實是這樣。一本教會歷史全然是血所寫成的﹐不知有多少萬千為基督的名拋頭顱﹐灑熱血﹐前仆後繼﹐我們就舉保羅來說吧﹐當他 上耶路撒冷路過該撒利亞時﹐有一位先知名叫亞迦布﹐拿保羅的腰帶捆上自己的手腳說﹕聖靈說﹕猶太人在耶路撒冷要如比捆綁這腰帶的主人﹐把他交在邦人手裡。 我們和本地人都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說﹕“你們為什麼這樣痛哭使我心碎呢﹖我為主的名不但被人捆綁﹐就是死在耶路撒冷也是願意的”（徒21﹕10-13）。
　　眾信徒的眼淚並不能軟化保羅甘為主犧牲的決心。── 佚名《喻道故事續集》

【徒廿一13酋長基督徒】經文﹕“保羅說﹕你們為什麼這樣痛哭﹐使我心碎呢﹖我為主耶穌的名﹐不但被人捆綁﹐就是死在耶路撤冷也是願意的”（徒21﹕13）。
　　一位學問廣博的英國伯爵﹐傲慢不認識神﹐宣揚知識萬能。某次在非洲訪問時﹐見一位酋長是一位虔誠基督徒﹐便勸他說﹕“酋長﹐你是一位偉大的首領﹐只是可惜怎麼這樣幼稚﹐竟聽從那些傳教士的話﹐相信耶穌﹐他們的目的﹐是想在你們中間撈一把﹐其實現在很多人不相信聖經了﹐世界到了文明的時代﹐信耶穌的人就吃不開了。”
　　這位高齡的酋長雙目閃著淚珠﹐用手指著前面一個染滿人血跡的大土灶說﹕“那是我 們用過的爐灶﹐你看見了嗎﹖我們從前都在裡烤人肉大擺筵席。若是沒有那批好牧師冒著生命的危險﹐把這本古老的聖經帶來給我們﹐向我們宣講耶穌基督。你的文 明能把我們野蠻的人改變成為神的兒女嗎﹖你怎麼說﹕他們是為了撈一把呢﹖若有撈的話﹐也無非是把我們的野蠻撈去了﹐把我們的黑暗換來了光明。可尊敬的先生 ﹐若沒有他們冒死來撈一把﹐我們今天就會把你的肉撈在這爐灶烤了。你的皮要剝下來做鼓面﹐你的頭顱要當酒杯……。”哲學家不禁摸摸自己腦袋﹐自言自語說﹐你這頭腦裡的知識可太簡單啊﹗
　　是的﹐歷代以來不知有多少真正的傳教士被主的大愛所激動和感召﹐甘願獻身﹐別離親人﹐背井離鄉﹐冒著生命的危險﹐前仆後繼﹐不畏艱難盡心竭力﹐把耶穌基督的福音傳遍天下。無怪乎經上記著說﹕“報福音傳喜信的人﹐他們的腳蹤何等佳美”（羅10﹕15）。
　　也只有“惡人面帶驕傲說﹕耶和華必不追究﹐他一切所想的﹐都以為沒有神”（詩10﹕4）。
　　大衛王說﹕“愚頑人心裡說﹕沒有神﹐他們都是邪惡﹐行了可憎惡的罪孽﹐沒有一個人行善”（詩53﹕1）。── 佚名《喻道故事續集》

【徒二十一14順服“保羅既不聽勸，我們便住了口，只就‘願主的旨意成就’便了。”】
一所神學院的院長在一次正式宴會中作了一次簡明扼要的演講。在長長的節目之後，他被請上臺，他說了演講的題目：“將生命完全交托給神的合理性”。由於時間已經晚了，他僅用了三個要點來概括他的演講。
第一點：神是全知的，他比任何人都清楚什麼對我是最好的。
第二點：他是全能的神，有能力為我成就最好的。
第三點：神遠比任何人都愛我。
這位院長總結道：“因此，我所能做最合乎邏輯的一件事就是將我的生命交托給神。其餘我還能說些什麼？又何必多說什麼呢？”
使徒保羅也有相同的信念。他知道牢獄和艱苦的日子在耶路撒冷等著他，但他也明白神要他前往那地（徒20：22~23）。即使是那些真心的朋友也識相地說道：“願主的旨意成就便了。”（21：14）他們知道保羅是對的。
不論發生何事，只要按著神的旨意去做，我們便處於世界上最安全無慮的地方。主是全知、全能、滿有慈愛的，難道這還不夠讓你我將生命順服地交托給他嗎？
我將一切順服於主，
我將所有獻上給主；
他同在的每一日，
我願永遠愛他信靠他。
當我們順服神，順服的同義詞即為得勝。
──《生命雋語》

 使徒行傳第二十一章綱目

【使徒行傳第二十一章】

一、保羅被捕入獄（廿一1～28）

   1.保羅往耶路撒冷（廿一1～16）

   2.保羅在耶路撒冷被捕（廿一17～36）

二、保羅在群眾前分辯（廿一37～廿二29）

──《丁道爾聖經注釋》

【使徒行傳第二十一章】

一、絕不退卻（廿一1－16）

二、在耶路撒冷妥協（廿一17－26））

三、污蔑的罪狀（廿一27－36）

四、面對暴民的憤激（廿一37－40）

──《每日研經叢書》

【使徒行傳第二十一章】

一、艱巨的決定（二十一1～16）

二、本色化福音（二十一17～26）

三、危機化為轉機（二十一27～40）

──《新舊約輔讀》

【使徒行傳第二十一章】

一、回程耶路撒冷　廿一1～16

二、保羅到了耶路撒冷　廿一17～26

三、保羅被捕　廿一27～40

──《中文聖經注釋》

【在聖殿裏被捉拿】

你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心

   一、願主的旨意成就

         1.在推羅勸保羅不要上耶路撒冷去

         2.住進傳福音的腓利家裏

         3.先知亞迦布的預言

   二、被勉強遵行律法

         1.用理由說服

         2.替別人拿出規費

         3.行了潔淨的禮

   三、聳動眾人捉拿保羅

         1.眾人想要殺他

         2.被打又被鐵鍊捆鎖

         3.兵丁救他脫離暴徒

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》