羅馬書第五章註解
壹、內容綱要
【因信稱義所帶來的福分】
一、與神相和(1節)
二、站在恩典中(2節上)
三、有榮耀的盼望(2節下~5節上)
四、被神的愛澆灌(5節下~8節)
五、免去神的忿怒(9節)
六、與神和好(10節上)
七、因祂的生命得救(10節下)
八、以神為樂(11節)
【因信稱義的原理】
一、原在亞當裏伏在罪和死的權下(12~14節)
二、在基督裏加倍得著恩典中的賞賜(15~16節)
三、基督一次的義行使眾人被稱義得生命而成為義(17~19節)
四、恩典藉著義作王(20~21節)
貳、逐節詳解
【羅五1】「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」
〔文意註解〕「我們既因信稱義，」『既』字說出本段經文所描述的種種好處，都是在我們因信稱義之後，才藉著主耶穌基督的所是和所作而得的。我們的『信心』，不但使我們得以稱義，而且還使我們能得著神在基督裏所要賞給我們的各種屬靈福氣(參弗一3)。
「就藉著我們的主耶穌基督，」『藉』字原文另譯『因、靠、從、經由』，本章至少用過十六、七次；它表明主自己和祂所作的功績，乃是我們得著種種好處的憑藉與管道。
「得
與神相和，」原來我們因著罪，和神出了事，關係惡劣，既不能相和，也無法相安。『與神相和』原文是『與神相安』，這主要是指客觀的事實，而不是指主觀的感
覺；即由原來神人互相敵對的狀態中，被帶入神人彼此相安的關係中。當然，這種客觀地位的轉變，也給我們帶來主觀感覺的改變――即心靈有平安；從此，不只人
向著神能坦然無懼(來四16；十19)，滿有平安，並且神向著人也能悅納、施恩。
〔話中之光〕(一)信，就是相信主是神的兒子，也信祂為我們所作的；人是藉著信主，接受祂並祂為我們所作的，才能有分於祂和祂的救恩。
(二)耶穌基督是神與人之間的斡旋者，若非藉著祂，神不能悅納人，人也不能親近神；然而因著祂，神就不再定罪、厭棄我們，我們也得與神相和、相安。
(三)事實上，基督不僅給我們信徒帶來平安，祂自己就是我們的平安(弗二14)。
【羅五2】「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」
〔原文字義〕「歡歡喜喜」歡欣，雀悅，誇耀，慶祝得勝。
〔文意註解〕「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，」『進入』原文用於導引一個
人覲見君王，或領航一隻船停泊港口；這裏的意思是說，恩典乃是一個特殊的領域，需要特別的引領才得進去。而我們能被引進此恩典的領域中，一面是『藉著
祂』，另一面是『因信』；前者是指主的功績和成就，後者是指人的配合和責任。我們得以進入恩典的領域中，乃是神人同工的結果。
我們得以『進入』，是一個既成的事實，但我們仍須繼續的『站』穩，否則，會有可能從恩典中墜落下去(加五4)。
「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀，」『歡歡喜喜』原文是指一種從內心湧溢而表於嘴唇的喜樂，有歡呼、誇耀之意；『盼望』是指滿有把握地期待著一件尚未完全實現的事；『神的榮耀』一面指信徒將來所要進入的榮耀境地(來二10)，一面指信徒充分被神變化之後所要顯現出來的榮耀情景(羅八18；約壹三2)。我們因信稱義的另一個所得，是被帶進一個嶄新的地位中；在這地位上，不再心存畏懼，反而能盡情地享受神的恩典，對於前途有無限的把握。
〔話中之光〕(一)『因信』與『藉著祂』表明神和人之間的合作――『因信』說出人的責任，『藉著祂』說出神的工作――倘若人不盡責，就不能期望神無端地作工。
(二)『進入』是入門，是開端；『站』則是持守，是繼續。我們不但因信進入神國的門，也因信繼續站在恩典中。
(三)基督是我們信徒的新地位，基督也是我們的恩典；我們是『在基督裏』得以進入並站在恩典中，享受神一切的恩典。
(四)基督的死，引領我們得以進入神的恩典中；基督的生，持守我們得以站穩在神的恩典中。
(五)我們的人生，原來因為遠離神，而活在風浪四作、無助又無望的情景中，如今因著耶穌基督，我們能進到萬王之王的面前，也能進入神恩典的避難所。
(六)神的恩典是『現在』的；看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子(林後六2)。
(七)恩典叫我們脫離了悲哀無望，而成為又歡喜又有盼望的人，等候得著神的榮耀。這就是說，恩典不只把我們這悲哀無望的人，作成了歡喜有盼望的人，並且還要把我們作到神的榮耀裏，使我們成為一個榮耀的人。
(八)我們信徒的盼望不是別的，乃是被模成神兒子的模樣(參羅八29~30)，也就是達到基督豐滿長成的身量(參弗四13)。我們若真看見這盼望是多麼的榮耀，就真的會忍不住地『誇耀』(『歡歡喜喜』的原文)起來。
(九)基督徒對於未來沒有理由感到憂慮，卻有充分的理由可以感到喜樂；因為我們的盼望就是基督自己(提前一1)，祂是我們的保證，祂必要帶領我們達到神的榮耀。
(十)和平(1節)與喜樂(本節)是福音所帶來的雙胞胎(雙重)祝福；曾有一位傳道人說：『和平是喜樂在安息；喜樂是和平在跳舞。』
(十一)平安(1節)是我們所該走的路；恩典是我們所該站的地位。
【羅五3】「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，」
〔原文字義〕「患難」壓力，壓迫；「生」產生效果，作成，致使。
〔背景註解〕『患難』一詞原用於壓搾橄欖以取得橄欖油，或壓搾葡萄以取得葡萄汁或葡萄酒。
〔文意註解〕「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，」『患難』意指生存在這世上所必遭遇的各式各樣的苦難(約十六33；林後一4)；『歡歡喜喜』原文與第二節的『歡歡喜喜』同一個字(參二節註解)。我們因信稱義之後，肉身仍活在這個世界，仍免不了要遭遇種種的患難，但與從前所不同的是，我們在患難中不但能消極地忍受，而且還能歡欣、雀躍，甚至將這喜樂溢於言辭。從表面看，信徒得救以後的人生境遇，似乎與得救之前並無不同(有時或更乖舛不順)，但是裏面的心境卻與從前迥異，不只在主裏面有平安(約十六33)，而且還能有滿足的快樂(林後八2)。
「因為知道患難生忍耐，」信徒在患難中仍有喜樂，是因為『知道』我們的患難並不是白受的，它乃是神恩典的化身，是要叫我們得益處(來十二10~11；羅八28)，使我們達到完全的地步。『忍耐』原文的意思並不是消極的耐心忍受，而是積極的勝過環境考驗的毅力；這種堅忍的毅力，是人經歷患難受苦，逐步被陶鑄成功的。
〔話中之光〕(一)患難和受苦是基督徒正常的經歷，因為『我們進入神的國，必須經歷許多艱難』(徒十四22)。
(二)患難不僅只是信徒不可避免的命運，更是真信仰的特色，成為一種記號，表明神算那些忍受患難的人配得祂的國(參帖後一5)。
(三)我們如果充分明瞭將來所要得的是何等的榮耀，就必能『在患難中也是誇耀的』(原文)，因為『這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀(林後四16~17)。
(四)人拒絕十字架，就是拒絕得勝。人若一直躲避難處，一直用人的智慧逃避對付，在他的生命中就會失掉許多東西(太十39)。我們要看定了，十字架是我們的道路，十字架也是我們的冠冕(加六14)。今天我們跟從主必須『在患難中也是歡歡喜喜的』，因為主曾說：『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來，跟從我』(路九20)。
(五)當我們遭遇患難的時候，要緊的不是巴望著難處早日消散，而是把握良機，學習所該學取的功課。黎德(Lord Reith)說，『我並不喜歡危機，不過我喜歡在危機中提供的機會。』患難提供給我們受造就的機會。
(六)在患難中能歡歡喜喜地去經歷的人不多。我們往往過分注意這些難處，忘卻了那准許它們進入我們經驗中的神。我們不要被患難壓倒；相反的，我們可以喜樂地把這些看為操練屬靈生命成長的機會(雅一2~4)。
(七)我們也必須有這個屬靈的知識：『因為知道患難生忍耐。』只有知道這個，才得了屬靈長進的竅，他才會開開屬靈豐富的庫門，支取其中所有的。
(八)真正經過患難所產生的忍耐，乃是面對極大的障礙和極強的反對下，仍有餘力繼續不斷地堅持向前。
【羅五4】「忍耐生老練，老練生盼望；」
〔文意註解〕「忍耐生老練，」『老練』原文字用於金屬經過提煉後毫無雜質的狀況，故此處指人經過神煉淨後所產生的純潔、美好、堅強等成熟的品格。
「老練生盼望，」這裏的『盼望』原文和第二節的『盼望』同一個字(參二節註釋)；信徒經歷患難最終所產生的盼望，不是虛無縹緲的幻想，而是有可靠的確據的，這個確據就是澆灌在我們心裏的神的愛(參5節)。
〔話中之光〕(一)患難能純淨神兒女裏面的雜質，使我們的屬靈品質得著淨化。
(二)患難會使經歷的人磨練出可敬的德行，就是忍耐與老練(3~4節)，這些德行與信徒的信心銜接之下，盼望就更昇高了。
(三)信徒的『盼望』有兩個層次：起先是初蒙恩時所得的盼望(2節)，其次是經歷苦難後所產生的盼望(本節)，兩者在本質上雖同，但在程度上卻不同。
(四)信徒的榮耀的盼望，在經歷了患難、堅忍和煉過的品格之後，自然得著增加和加強。
【羅五5】「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。」
〔原文字義〕「澆灌」倒出來(pour out)，傾倒。
〔文意註解〕「盼望不至於羞恥，」『羞恥』意指因盼望落空而蒙羞。信徒的『盼望』不是一種毫無根據的樂觀，乃是我們經歷神而得的一種確信；我們在患難中所經歷神的愛，成為我們心中盼望的緣由(彼前三15)，使我們確知凡信靠祂的人，必不至於羞愧(羅九33；十11；彼前二6)。
「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏，」信徒既因信稱義，就領受聖靈作我們得基業的憑據(弗一13~14)。這聖靈不只引導我們進入一切屬靈的實際(約十六13原文)，使我們豫嘗神的豐富(林後一22；五5)，並且也將神的愛傾倒出來(『澆灌』之原文直譯)，使之滿溢在我們的心裏。『澆灌』在原文是完成式動詞，表示由過去發生的動作所造成目前的狀態。
本節的意思是說，內住的聖靈叫我們的心能充分領悟、明白神對我們的愛(弗三16~19)，因此確信我們的盼望絕不至於羞恥。
〔話中之光〕(一)在基督裏，神的愛已經斟滿杯子，以至溢了出來，並且澆灌在我們的身上。它已經從神的心傾倒出來，並要流進我們的心。
(二)我們所嘗神的愛不是一點點而已，乃是『澆灌』在我們心裏；它有如一股水流，不斷地注入、擴大並洋溢，直到完全充滿。
(三)澆灌乃是為著生長的(參林前四6)。經歷告訴我們，我們實在是天天在神柔愛的澆灌和培育之下，逐漸長大；猶如兒女在父母慈愛的澆灌下，逐漸成長一樣。
(四)神的愛越多澆灌而充滿在我們的裏面，我們就越能應付所面臨的苦難，並且對前途越有把握的盼望。
(五)神的靈和聖靈，乃是我們的保證；神愛的美意，神靈的大能，必能把我們作到豐滿的地步，實現那榮耀的盼望。
(六)若沒有聖靈的工作，人也可以講基督的十字架，但心卻是冰冷的。
(七)如果一個人的希望是在神裏，它永不會令人失望。如果一個人的希望是在神的愛裏，它永遠不會變成泡影，因為神以永恒的愛，愛我們，這愛有永恒的能力做它的後盾。
(八)神的愛就是神自己(約壹四8，16)；這愛在我們的裏面作我們的力量，叫我們在一切患難中得勝有餘(羅八37)。因此，我們能忍受任何的患難，決不至於蒙羞。
【羅五6】「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。」
〔原文字義〕「軟弱」無力、無助；「罪人」不敬虔的人。
〔文意註解〕「因我們還軟弱的時候，」意即當我們無力抗拒罪惡，又無能遵行神旨之時。
「基督就按所定的日期為罪人死，」『所定的日期』就是神在創世之前即已安排好的時候(弗一10；加四4；多一3)。這裏的『罪人』在原文不同於第八節的『罪人』；此處是指『不虔』(羅一18)的人。
這裏強調神的愛是主動的，是計劃好的，是賜給不配得的人的。
【羅五7】「為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。」
〔文意註解〕「為義人死，是少有的，」保羅在前面曾引證說，『沒有義人，連一個也沒有』(羅三10)，故這裏的『義人』不是指完全無過的人，而是指『盡其本分，不虧負別人所該得的人』。
「為仁人死、或者有敢做的，」『仁人』原文在前面有定冠詞，是指『在別人所該得的之外，另予額外施捨的人』。『或者有敢作的』指人因受感而生發勇氣去犧牲自己。
本節表明神的愛是超越所有人的反應的，是沒有動機、緣由的。
〔話中之光〕(一)人的愛最多能為自己所愛的人而死，絕沒有人願意為不可愛、又不愛自己的人犧牲。
(二)我們既非義人又非仁人，乃是一個不仁不義的『罪人』，但基督卻『在我們還作罪人的時候，為我們死』(8節)，這愛實在是超過人世所有，只有『神的愛』才辦得到。
【羅五8】「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
〔文意註解〕『還作罪人的時候』意指還在行不義的事(羅一18，28)、虧缺神的榮耀(羅三23)的時候。基督就在我們這樣頂撞神的光景中，仍然來為我們死，神愛我們的心，就在此顯明了(約壹四9)。聖靈將基督釘十字架活畫在我們眼前(加三1)，向我們顯明神的愛，這使我們在患難中仍能有滿足的喜樂。
〔話中之光〕(一)主為我們受死，並不是因為我們『配』，卻是在我們還作罪人的時候為我們死；在此表明祂的死並非被動履行義務，乃是主動彰顯神愛。
(二)聖父與聖子既完全合一，故後者的自我犧牲乃是前者愛的標記――基督的死的確將神的愛展示得淋漓盡致。
(三)既然在我們還作罪人的時候，神的愛就已經顯明了；如今我們是祂的兒女，無疑地神必定更加豐盛地愛我們了。
【羅五9】「現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。」
〔原文直譯〕「現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂從神的忿怒中得救。」
〔文意註解〕「現在我們既靠著祂的血稱義，」『祂的血』指耶穌基督的犧牲之死；『靠著祂的血』與十節的『藉著神兒子的死』是同義平行句。
「就更要藉著祂免去神的忿怒，」這裏『神的忿怒』不只指神既有的忿怒(羅一18)，也指神將來的忿怒(帖前一10)。
基督被釘在十字架上，一面流血解決我們的罪行，使我們得以稱義；一面將『舊人、我、肉體連肉體的邪情私慾』(羅六6；加二20；五24)都和祂同釘，解決我們的罪性，免除遭神忿怒的因素。這是救恩的頭兩面的功效。
【羅五10】「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」
〔文意註解〕神的兒子不只為我們受死，並且也為我們復活。祂的死，解決了人和神之間一切的難處，使我們不再與神為仇為敵，而得與神和好(西一21~22)；祂的復活，將神的生命分賜給我們，使我們能憑這生命而活，並且漸長以致得救(彼前二2)。這裏的『得救』，不單指從一切消極的事物中蒙拯救，也指經歷神全備的救恩，最終被模成神兒子的形像(羅八29)。本節是敘述救恩兩面的功效。
〔話中之光〕(一)耶穌基督的死和生，都與我們的救恩有密切的關係。祂的死，解決了我們『罪行』的難處；祂的生，解決了我們『罪性』的難處。
(二)我們所信的基督不是死的，乃是永活的主，如今就活在我們的裏面，帶著我們活出新造的生活。
(三)我們需要天天在祂的生命裏得救，脫離許多消極的事物，包括罪的纏擾、世界的吸引、己的出頭等。
【羅五11】「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂。」
〔文意註解〕『與神和好』在原文含有作神朋友，看法和行事與神一致，使神得以滿足之意；『以神為樂』意即享受神，以神作為我們的滿足。救恩的最高一層是神人同行同住，彼此享受，互為滿足，直到永世。
〔話中之光〕(一)二節說，因神榮耀的盼望而誇耀，本節則說，『以神為誇耀』(原文)。證明那使我們引為誇耀的榮耀盼望，就是那位在基督裏無限豐滿的神自己。正如有首詩歌所說，『我心所追求，乃是神自己；不是樂與安，也不是福氣。…一天過一天，神是我所要，至終的賞賜，神作我榮耀』。
(二)凡認識在苦難中有榮耀盼望的人，都會同時以『患難』和『神』這兩者為樂(2~3，11節)，但最主要則是以神為樂──正如詩人所說，神是「我最喜樂的神」(詩四十三4)。
(三)我們是先『與神和好』，然後才『以神為樂』；我們若要享受一切屬神的福樂，必須先維持與神正常的關係。
【羅五12】「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」
〔文意註解〕「這就如，」這三個字表明羅馬書第五章下半段仍在講論與前半段相同的一件事，只是講論的角度不同而已。一至十一節是講得救(Salvation)，十二至二十一節是講得拯救(Deliverance)。得救是指我們所作的、我們所犯的罪，得了神的赦免，這是一次永遠的；得拯救是指我們裏面的所是，我們這人，從罪的權勢得著拯救，得著釋放，不再受其轄制，這是天天、時時在我們今生的生活中經歷的。
我們可以將五章後半段提綱契領如下：罪與死既由亞當而來，恩典與生命亦由基督而得。
「罪是從一人入了世界，」這裏的『罪』字是單數名詞，指有位格的罪性(參創四7)；『一人』指亞當(參14節)；『世界』指世人或眾人，即全體人類(參約一29；三16原文同字)。因著亞當一人的墮落，罪性就進到人的生命裏頭，使眾人都受罪的奴役而犯罪(約八34)。
「死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，」罪的工價就是死(羅六23)，因此死就臨到了眾人。
「因為眾人都犯了罪，」『犯了罪』原文只有一個字，是『罪』的過去式動詞，意即『未曾射中標的』。全句指人在行為上夠不上神的標準，也就是犯了罪行。
本節的意思是說，我們在未得救以前，在亞當裏的所得乃是罪與死。
〔話中之光〕(一)每個人從一出生，就承受了老亞當的罪性，而成為罪人。我們一生下來，就都是罪人，所以都會犯罪；並不是因為犯了罪，所以才成為罪人。
(二)罪是死的毒鉤(林前十五56)，死又是罪的工價(羅六23)，罪與死是不能分開的，所以全人類都伏在罪與死的權勢之下。
(三)任何人若要解決罪與死的問題，不能單從外面的行為尋求脫困之道，必須從裏面的生命著手。
(四)耶穌基督親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(來二14~15)。
【羅五13】「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。」
〔原文字義〕「算」記在賬上。
〔文意註解〕「沒有律法之先，罪已經在世上，」當亞當墮落的時候，雖然當時神還未頒賜律法，因此罪還沒有被律法顯明出來，但是『罪』已經存在，乃是一個不爭的事實。
「但沒有律法，罪也不算罪，」律法的功用原是在顯明人的罪(羅三20；七7)，既然還沒有律法，因此人的罪尚未被記在賬上。
【羅五14】「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。」
〔原文字義〕「豫像」豫表，表徵，標本，模型。
〔文意註解〕「然而從亞當到摩西，死就作了王，」『從亞當到摩西』就是在沒有律法以先的時期，因律法是藉著摩西傳的(約一17)。這裏是承接前節的意思，說明罪和死的存在，與律法無關；雖然沒有律法指明人犯了甚麼樣的『罪過』(原文字意是『越界』)，但都犯了罪，而死的毒鉤就是罪(林前十五56)，罪引進了死，死就在人身上掌權，眾人都服在死的權下，無一能倖免。
「亞當乃是那以後要來之人的豫像，」『那以後要來之人』就是基督，祂是末後的亞當(林前十五45)；『豫像』意即豫設的表徵。亞當如何是舊造的元首和代表，也豫表基督如何是新造的元首和代表。眾人如何因著亞當一人而有所得，照樣，眾人也都要因著基督一人而有所得。
〔話中之光〕(一)自從始祖亞當犯了罪之後，死亡就臨到人類，成為一個可怕權勢，如同君王一樣轄制人，使人作了它的奴隸。凡是亞當的子孫，就是本身並沒有犯和亞當一樣的罪――悖逆神，也是要死的。
(二)感謝主，祂的十字架贖清了我們的罪，祂的復活毀壞了死的權勢，就把我們從死亡中釋放出來，而得著祂永遠的生命。這恩典何等高超偉大(21節；參來二14~15)！
【羅五15】「只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況 神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？」
〔文意註解〕本節是說明『恩賜』的所得，遠超過『過犯』的所得。既然因著亞當一人的過犯，
叫『眾人』都蒙受其遺害，趨向滅亡；那麼憑著神的恩典，並祂藉基督一人在恩典中的白白恩賜，必定更加豐富的臨到『眾人』。本節兩次提到眾人，但指的是不同
的群體；前面的眾人是指舊造、全人類，後面的眾人是指新造、信徒全體。
為何恩賜所得遠超過犯所得呢？其理由如下：
(1)耶穌基督遠超亞當。
(2)亞當所作的是過犯，耶穌基督所作的是恩典；在本質上，耶穌基督所作的遠超過亞當所作的。
(3)過犯的後果是被動的，是不得已的，恩典中的賞賜是主動的，是白給的；主動勝於被動，白給勝於被迫的施加。
(4)恩賜勝於審判，稱義勝於定罪；對此，保羅就在下一節給我們補充的說明。
〔話中之光〕(一)亞當的墮落所遺留給我們的禍害，乃是一個不爭的事實；但基督的救贖所賞賜給我們的恩典，乃是一個更大的事實，遠超過前面的禍害。
(二)基督的救恩並非僅能解決消極的難處，並且還加倍超過，豐滿有餘。
【羅五16】「因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」
〔文意註解〕本節說出審判與恩賜，以及定罪與稱義的差異：
(1)審判是將一人的罪過推到眾人身上，恩賜是將眾人的罪過歸給一人。
(2)定罪只考量一人、一次的罪行，稱義則考量了眾人、多次的罪行。
(3)歸納而言，審判不如恩賜，定罪不如稱義。
【羅五17】「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」
〔文意註解〕「死就因這一人作了王，」『死…作了王』指死亡是一個權勢，世人都活在死亡的陰影底下，並受那掌死權之魔鬼的轄制(來二14~15)。
「那些受洪恩又蒙所賜之義的，」『洪恩』原文是指滿溢的恩典；『所賜之義』原文是指義的白白恩賜。全句是說，我們信徒乃是領受滿溢的恩典，並得了義的白白恩賜的人。恩典給人帶來義的恩賜，而義的恩賜又使人得以消除審判與定罪(16節)。
「在生命中作王，」『生命』指神聖的生命，它是因著相信、接受主而有的(約十10；約壹五12)；這生命不同於我們所原有的肉身生命(可十二44原文)和魂生命(太十六25原文)。這生命就是基督自己(約十一25；十四6)，具有神本性一切的豐盛(西二9)和無窮的生命大能(來七16)，運行在信徒的裏面，使之勝過罪和死。
本節的主要論點是在指出生命的權能，遠超過死亡的權勢；死亡雖然強而有力，且殘忍可怕(參歌八6)，但它只能在亞當(舊人)的範疇內掌權，我們若活在基督(新人)的範疇內，生命就要吞滅死亡(林後五4；林前十五54)，在我們身上顯出作王的光景了。
〔話中之光〕(一)主耶穌不但是我們的救主，拯救我們；也是我們的君王，管理我們。凡被祂拯救的，都該尊祂為王。而祂作王乃是在我們的生命中，所以我們應該好好注意並順從裏面生命的感覺，因這生命的感覺，正是主在生命中作王所發的命令。
(二)死亡乃是一個最大的權柄――沒有一個人能勝過死亡或逃脫死亡；但如今因著耶穌基督的緣故，生命已經勝過了死亡，我們只要活在這生命中，就都能有『吞滅死亡』的經歷。
(三)亞當的界限就是死亡掌權的界限，一個蒙恩的信徒，他若回頭去活在舊造裏，馬上就會聞到死的味道，會被死亡所轄制。
(四)我們這蒙受洪恩並白賜之義的信徒，若是活『在生命中』，也能與主一同『作王』。但須注意，我們只不過是生命掌權的管道，生命才是權柄的實際，離了它我們就不能作甚麼。
【羅五18】「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」
〔文意註解〕因著亞當在伊甸園裏一次的『滑跌出界』(『過犯』原文直譯)，眾人就都被神定罪，而都服在罪與死的權下；照樣，因著基督在十字架上一次合乎神公義的行為，眾人也就要被神稱義，而能得著神的生命並享受生命的大能了。
【羅五19】「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」
〔文意註解〕前節的『一次』是外面行為的問題，本節的『一人』是裏面生命的問題。因著亞當一個人『不順服』(『悖逆』原文直譯)神，罪就被組織到人的裏面，眾人就被構成了『罪人』；照樣，因著基督一個人『順服』神以至於死(腓二8)，義的生命和性情也就要被組織到人的裏面，眾人就都被構成為『義人』了。
〔話中之光〕(一)在亞當裏我們接受一切屬於亞當的；照樣，在基督裏我們接受一切屬於基督的。
(二)凡是真實的信徒，必定會裏面有義的生命和性情，外面也會顯出義的行為和生活。
【羅五20】「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。」
〔原文字義〕「外添」從旁進入，私自插進。
〔文意註解〕「律法本是外添的，叫過犯顯多，」本節一面接續十三節的思想，說明律法與罪的關係，一面也指出在基督裏所得的恩典，遠超過在亞當裏所得的罪。
『律法本是外添的』，是說頒賜律法並非神的原意，只因人有罪而不知罪，神就引進了律法；『叫過犯顯多』是說律法的功用是將罪顯明出來，並且越顯越多，使人從而認識自己的敗壞和無能，因此轉向基督的救恩。
「只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了，」這句話有兩面的意思：
(1)人愈看見罪的可怕，就愈依靠恩典，取用恩典，以致恩典更多顯明在我們的身上。
(2)恩典總是超過罪的，不只比罪更強、更有能，並且比罪更多、更夠用(參林後十二9)。
〔話中之光〕(一)罪的權勢雖然厲害，但它在恩典的跟前，只不過是襯托出恩典的榮耀豐富罷了。
(二)恩典的權勢大過罪，罪是見不得恩典的，罪一見恩典，罪就沒有了，正如藥力大過疾病一般。
【羅五21】「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」
〔原文直譯〕「就如罪因著死作王；照樣，恩典也藉著義作王，…」
〔文意註解〕本節是第三次題到『照樣』，來說明在亞當裏的所得，和在基督裏的所得之對比。眾人在亞當裏不只被定罪、被構成罪人，並且也被置於罪和死的權勢底下，任它們轄制。
「就如罪作王叫人死，」本句原文直譯是『罪因著死作王』，不止死作了王(14，17節)，現在連罪也作了王，而罪作王是藉著死，因為人是因怕死而為罪的奴僕的(參來二15)。
「恩典也藉著義作王，」神的義乃是我們享受神恩典的憑藉和管道；我們只要因信與基督聯合，就合乎神公義的要求，也就能得著神恩典的同在(林前十五10)，而這恩典具有莫大的能力(林後十二9)，能夠覆庇、剛強、支配、管治我們，叫我們豐豐富富的得到神永遠的生命，使我們能在生命中作王(17節)。
〔話中之光〕(一)罪只能在死亡的範疇中掌權，罪沒有辦法在恩典的範疇中掌權。
(二)感謝主，眾人在基督裏不只被稱義、被構成義人，並且也被置於恩典和生命的權勢底下，受它們的管理。
(三)作王是掌權有權能。若不合乎神公義的手續，若沒有神的義通過，神的恩典就不能臨到我們身上，更不能在我們身上施展它的權能。
(四)恩典是藉著義作王，恩典是水流，義是水管，恩典的水流乃是流在義的水管裏面。義乃是恩典掌權的憑藉。
(五)神的恩典原是憑祂憐憫所賜，可說並無保障；現在卻經過祂義的手續，就顯出無比的權力――『作王』，叫我們不能不得『永生』。何等堅定！何等穩固！
叁、靈訓要義
【因信稱義的所得】
一、得著一個嶄新的地位(1~2節)：
1.「得與神相和」――被帶入『神人相安』的關係中
2.「得進入現在所站的這恩典中」――進入恩典的領域中
二、得著一個喜樂的人生(3~5節上)：
1.「就是在患難中，也是歡歡喜喜的」
2.「因為知道患難生…不至於羞愧」
三、得著一個確實的憑據(5節下~8節)：
1.「聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」
2.「基督…為罪人死，…神的愛就在此向我們顯明了」
四、得著一個全備的救恩(9~11節)：
1.「靠著祂的血稱義…藉著祂免去神的忿怒」
2.「得與神和好…因祂的生得救」
3.「藉著祂，以神為樂」
【信心稱義的收獲――進入在基督裏有福的救恩】
一、一個新的地位――使我們得站一個新的地位(2節)
二、一個新的關係――藉著基督與神相和(6~10節)
1.基督按所定的為罪人死
2.神的愛就在此向我們顯明了
3.靠著祂的血被稱為義
4.藉著祂自己免去忿怒
5.這樣祂就為我們作成了平安
三、一個裏面的充滿――聖靈將神的愛澆灌在我們裏面(5節)
四、一個外面的生活――藉著基督在一切環境中以神自己作榮耀的誇口(2~4節)
1.歡歡喜喜的因神的榮耀而誇耀
2.在一切患難中仍是誇神的榮耀和盼望
3.患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥
4.至終神的自己作了他的誇耀和賞賜
【信徒的確信】
一、他的過去──既已因信稱義(1節)
二、他的現在──站在這恩典中(2節)
三、他的盼望──神的榮耀(2節)
四、他的經歷──包括遭遇患難(3節)
五、結果──聖靈將神的愛澆灌在我們心裏(5節)
【三個『歡歡喜喜』，或者三個『誇耀』】
一、在盼望中(1~2節)
二、在患難中(3節)
三、在神裏(5~11節)
【恩典、榮耀和愛】
一、恩典(1~2節上)：要進入，要站穩，因恩典我們有平安
二、榮耀(2節下~5節上)：對榮耀我們要歡喜，要誇耀，因榮耀我們才有盼望
三、愛(5節下~11節)：要接受，要領會，因神的愛我們稱義、得救，以神為樂
【藉著主得以】
一、得與神相和(1節)
二、得因信站在恩典中(2節)
三、得免去神的忿怒(9節)
四、藉著神兒子的死得與神相和(11節)
五、得以神為樂(11節)
【神】
一、與神相和(1節)
二、盼望神的榮耀(2節)
三、神的愛澆灌心中(5節)
四、免去神的忿怒(9節)
五、與神和好(10節)
六、以神為樂(11節)
【羅五章中的三對等組合】
一、與神相和──過去所經歷的(1節)；進入這恩典中──現在所站的(2節)；榮耀的盼望──未來的展望(2節)
二、信(1節)；望(2節)；愛(5節)
三、忍耐；老練；盼望(4節)
四、與神相和(1節)；被神的愛澆灌(5節)；以神為樂(11節)
五、歡歡喜喜地盼望(2節)；在患難中也是歡歡喜喜的(3節)；以神為樂(11節)
六、不虔的人(原文)；義人；仁人(6~7節)
七、基督為不虔的人死(6節原文)；基督為罪人死(8節)；基督為敵人死(10節)
八、三一神──父神(1節)；靈神(5節)；主耶穌基督(11節)
九、恩典(15節)；洪恩(17節)；顯多的恩典(20節)
【白白的恩賜】
一、賜恩者──神(15節)︰
1.祂是平安的神──得與神相和(1節)
2.祂是榮耀的神──神的榮耀(2節)
3.祂是愛的神──神的愛(5~8節)
4.祂是和好的神──得與神和好(10節)
5.祂是喜樂的神──以神為樂(11節)
6.祂是恩典的神──神的恩典(15節)
二、恩賜──耶穌基督(15~17節)──提供如下的恩賜︰
1.與神相和(1節)
2.接近神的途徑(2節)
3.盼望的喜樂(2節)
4.賜給聖靈(5節)
5.救贖(6，8~9，16節)
6.永生(21節)
7.稱義(1~9節)
三、賜恩的根據──神的恩典(15節)︰
1.恩典的源頭──神(15節)
2.賜恩的對象──軟弱的人(6節)；罪人(8節)；仇敵(10節)；悖逆的人(19節)；死在罪中的人(12節)；被定罪的人(18節)
3.恩典的立場──義(21節)
4.恩典的超越──更顯多(20節)
5.恩典的權能──作王(21節)
四、恩賜的榮耀──更加倍的臨到眾人(15節)
五、恩賜的性質──白白的(15節)
【歡喜】
一、在盼望中歡喜(2節)
二、在患難中歡喜(3節)
三、以神為歡喜(11節)
【喜樂的三項因素】
一、盼望(2節)
二、患難(3節)
三、神(11節)
【愛與三一神的講究(5，8節)】
一、父神是愛的源頭――「神的愛」(參約壹四8，『神就是愛』)
二、子神是愛的顯出――「基督…為我們死，神的愛…顯明了」
三、靈神是愛的流入――「聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」
【人在神面前原來的身分與光景】
一、還『軟弱』的時候(6節)――無力行善
二、還作『罪人』的時候(8節)――對神不虔、頂撞神
三、作『仇敵』的時候(10節)――與神為仇為敵
【更要，更加】
一、『更要』藉著祂免去神的忿怒(9節)
二、『更要』因衪的生得救(10節)
三、因祂恩典中的賞賜，神的恩典『更加』臨到眾人(15節)
四、『更要』因耶穌基督一人在生命中作王(17節)
五、恩典「更」顯多(20節)
【救恩的三層功效】
一、第一層：現在――靠著祂的血稱義；未來――藉著祂免去神的忿怒(9節)
二、第二層：現在――藉著祂的死得與神和好；未來――因祂的生得救(10節)
三、第三層：現在――藉著祂得與神和好，未來――藉著祂以神為樂(11節)
【稱義和與神和好的對比】
一、稱義――靠著祂的血――免去(9節)
二、與神和好――藉著神兒子的死――得救(10節)
【以神為樂的理由】
一、我們是因主的血稱義的(9節上)
二、我們是藉主受苦而免去神的忿怒的(9節下)
三、我們因主的死已與神和好(10節上)
四、因祂的生我們已得救(10節下)
【在亞當裏所得與在基督裏所得的比較】
一、在亞當裏的所得(12~14節上)：
1.「罪…入了世界，…死就臨到眾人」
2.「死就作了王」
二、人如何在亞當裏有所得，照樣在基督裏也有所得：
1.「亞當乃是那以後要來之人(基督)的豫像」(14節下)
2.眾人如何因亞當而成為罪人，照樣也因基督而成為義(18~19節)
3.罪如何因著死作王，照樣，恩典也藉著義作王(21節)
三、在基督裏的所得，遠超過在亞當裏的所得：
1.「過犯不如恩賜，…神的恩典…更加倍的臨到眾人」(15節)
2.審判不如恩賜，定罪不如稱義(16節)
3.死作王，不如耶穌基督在生命中作王(17節)
4.「罪在那裏顯多，恩典就更顯多了」(20節)
【在亞當裏與在基督裏――兩個包括性的大人(12~21節)】
一、因著亞當一人(在亞當裏)：
1.罪與死是藉著一人入了世人
2.因一次的過犯眾人都被定罪――審判是由一人而定罪
3.因一人的悖逆眾人被組織成為罪人
二、因著基督一人(在基督裏)：
1.生命恩典也是藉著一人被帶進來的
2.因一次的義行眾人都被稱義得生命
3.因一人的順從眾人也被組織成了義人
三、今天乃是四王掌權之日：
1.死藉著罪作王
2.罪因著死作王
3.生命作王――蒙恩的人在生命中掌權
4.恩典作王――恩典藉著義掌權
四、『在基督裏』卻是更大的事實：
1.在基督裏的恩典更勝過在亞當裏的墮落
2.在生命中的掌權更勝過死亡作王
3.恩典藉著義作王更勝過罪因著死作王――罪在那裏顯多，恩典就更顯多
【神的計劃――恩典藉基督作王】
一、兩個人：亞當與基督(14節)
二、兩個行動：
1.亞當的過犯(12，15，17~19節)
2.基督的義行(18節)
三、兩種結果：
1.亞當是被定罪、刑罰、死亡(15~16，18~19節)
2.基督是被稱義、得生命、作王(17~19節)
四、兩種歸予：
1.在地位上，神的恩典在基督裏豐富地歸予那犯罪的受造者亞當的後裔(15節)
2.在行動上，眾人的罪都歸在基督的身上，叫一切在基督裏接受神恩典的人都可以稱義(16節)
五、兩個王：
1.罪作王叫人死(17節)
2.恩典作王叫人稱義(21節)
六、兩種的豐富：
1.恩典的豐富(17節)
2.義行的豐富(17節)
七、兩種的契約：
1.在亞當裏，人被定罪作死的奴僕
2.在基督裏，人被稱義作義的奴僕
【因信稱義的穩固可靠的客觀事實略論】
一、對立：基督與亞當的對立――「亞當乃是那以後要來之人的豫像」(12~14節)
二、對比：恩典與過犯的對比――「只是過犯不如恩賜」(15~17節)
三、對照：因義行稱義對照因過犯定罪；順服成義對照悖逆成為罪人；恩典作王和永生對照罪作王和死；最後以恩典與律法作比而結束(18~21節)
【恩典的豐厚】
一、恩典中的賞賜更加倍的臨到眾人(15節)
二、受洪恩(17節)
三、恩典更顯多(20節)
四、恩典藉著義作王(21節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》
參考書目：請參閱「羅馬書提要」末尾處
羅馬書第五章拾穗
【羅五1】「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」
我們……得與神相和。此處究竟應讀為“我們得與神相和”（echomen直述句），或如RSV小字“讓我們與神相和”（echomen，假設語）？後者的證據似乎更強（它有亞歷山大抄本Aleph和B的第一手見證，西方抄本D及拉丁譯本也都采此讀法）。但是上下文支持“我們得與神相和”（參11節：“我們既藉著我主基督耶穌，得與神和好”）。NEB作：“讓我們繼續與神相和”，是想將兩種讀法都保留。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五1】「因信稱義，」信，就是信主和祂為我們所作的。若是我們不信，祂和祂所作的仍與我們無分。我們必須信，必須以信與祂聯合，必須信入祂裏面，必須用信接受祂和祂為我們所作的，我們才能有分於祂和祂的救贖，才能在祂裏面，因著祂的救贖，得著神的稱義。
「與神相和，」原文也有『與神相安』的意思。我們原來是和神出了事的，是沒有平安的。
「與神相和」是指與神的一種關係，不是主觀的感受或思想的狀態。這裏是指被神稱義的信徒已同時被帶入一種蒙神悅納的景況中。
我們從前犯罪的時候，神也定罪我們，我們也厭棄神；現在主的寶血除去我們的罪，神就稱義我們，我們也與神相和相安，得以坦然無懼來親近祂，歡然稱祂為阿爸父。哦，這是多甜美的事！――《讀經指引》
【羅五1】信徒得與造物主、救贖主相和，這並不是停戰或暫時『休戰』，而是與神友好及永久溝通的情況，這不單改變了生命，且叫生命有新的意義。
【羅五2】「我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」
我們又藉著衪，……得進入現在所站的恩典中。許多見證文獻（包括Aleph，A，和大部份後期抄本）都在“得進入”之後加上“因信”（中文加於前；參RSV小字）。即使原文沒有此字，也有此含意（參十一20：“你因為信，所以立得住”）。參以弗所書二18：“我們……藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。”“進入”是指得以親近的特權，或是被引薦至某一居高位之人面前，特別是到君王或神面前。這裡視基督為引薦之人，帶信徒到神面前，立于他們蒙恩、得悅納的新地位（亦參弗三12）。
並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。我們原是為此受造，卻因犯罪而虧缺了這榮耀（三23）。RSV加上分享使意思更完全；但在希臘經文中沒有此字。動詞“歡歡喜喜”（第3節亦然），按照字型看來（Kauchometha），可以作直述句（“我們歡喜”），或假設句（“讓我們歡喜”）；直述句比較合乎上下文。“我們歡喜”（和“我們得進入”一樣）很可能是與“藉著祂”相連；參歌羅西書一27：“基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。”——《丁道爾聖經注釋》
【羅五2】「進入現在所站的這恩典中，…歡歡喜喜的盼望神的榮耀。」恩典叫我們脫離了悲哀無望，而成為又歡喜又有盼望的人，等候得著神的榮耀。這就是說，恩典不只把我們悲哀無望的人，作成了歡喜有望的人，並且還要把我們作到神的榮耀裏，使我們成為一個榮耀的人。
「進入」希臘文有兩個用法：一是常用作介紹或引進一個人到君王的面前；一是指船隻入口的地方，用作海港或避難所。因著耶穌，我們能進到萬王之王的面前，也能進入神恩典的避難所。
「進入」一詞在古代是用來形容一個人被引進宮廷裏。這字詞暗示我們不能靠己力到神那裏，惟有藉著一位中保(基督)。「可以進入」在原文是過去完成時式。
「進入」或作『引入』，古時民見王必須有人引入；我們背叛神的罪人，怎可見萬王之王呢？是因信耶穌。―― 牛述光
這一個新地位就是『在基督裏』。基督就是這一個地位，基督就是這一個界線，這裏的恩典就是基督，因為惟有站在基督這個地位上，就是站在恩典的地位上，在這裏一切的原則都是恩典。
「歡歡喜喜盼望神的榮耀」另譯『以盼望得享神的榮耀為榮』。『以…為榮』原文的意思是表示從心底湧溢出來的喜樂。這用詞融合了歡欣、雀躍、得勝與慶祝的意思。
原文是『神榮耀的盼望』，歡歡喜喜可譯誇耀。―― 牛述光
【羅五2】「盼望」這個字在二至五節出現過三次，解作肯定和堅決相信。
所有因信稱義，得以進入恩典地位中的人，都可「因神榮耀的盼望而誇耀」(末句原文)。這盼望就是被模成神兒子的模樣(參羅八29~30)，也就是達到基督豐滿長成的身量(參弗四13)。我們若真看見這盼望是多榮耀，必能『在患難中也是誇耀的』。正如保羅所說，『所以我們不喪膽…這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀』(林後四16~17)。――《讀經指引》
【羅五2】保羅說，藉凓耶穌，我們得引進現在所站的恩典中。保羅所用的引進，希臘文是prosago{ge{。這字含有兩幅圖畫。
（一）
這一個字常用作介紹或引進一個人到君王的面前；這一個字常用作敬拜的人到上帝面前。這裏保羅好像是說：『耶穌引導帶領我們到上帝面前。耶穌為我們打開前往
萬王之王的門戶；當那扇門戶開了的時候，我們看見的是恩典；不是譴責，不是審判，不是報復，而是上帝全然的，分外的，不勞而獲的，無功而得的，難以置信的
仁慈。』
（二）不過這prosogo{ge{一字含有另外一幅圖畫。在後期的希臘文裏，這字乃是指船隻入口的地方。這字用作海港或避難所。如果我們採取這一個意義，這意思是說如果我們依靠自己的力量，我們會受暴風雨的襲擊，像航海者與傾覆他們的巨浪掙扎，不過現在我們聽見了基督的話，我們最後到達了上帝恩典的避難所，我們知道依靠的平靜，不在乎我們所能為自己做的，乃在乎上帝為我們成全的。
雖
然我們站在恩典中，行在平安裡，但我們還未在榮耀裡。然而有一天，我們要被帶進榮耀裡。榮耀是甚麼？榮耀就是得著彰顯的神自己。每當神得著彰顯的時候，那
就是榮耀。這很像電流在燈泡裡的彰顯。電的彰顯就是電的榮耀。我們看不見電本身，但電在燈裡的照耀就是電的彰顯，榮耀。同樣，榮耀就是得著彰顯的神。
【羅五2，11】二節說，因神榮耀的盼望而誇耀；十一節說，『以神為誇耀』(原文)。證明那使我們引為誇耀的榮耀盼望，就是那位在基督裏無限豐滿的神自己。正如詩歌所說，『我心所追求，乃是神自己；不是樂與安，也不是福氣。…一天過一天，神是我所要，至終的賞賜，神作我榮耀』。――《讀經指引》
【羅五3】「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，」
「患難」原文字義是『壓力』。缺乏、窘困、愁悶、迫害、孤單，各式各樣的事壓在信徒身上。「忍耐」原文不是消極的承受，而是積極的戰勝克服人生試煉、琢磨的精神。
「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐。」人拒絕十字架，就是拒絕得勝。人若一直躲避難處，一直用人的智慧逃避對付，在他的生命中就會失掉許多東西(太十39)。我們要看定了，十字架是我們的道路，十字架也是我們的冠冕(加六14)。今天我們跟從主必須『在患難中也是歡歡喜喜的』，因為主曾說：『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來，跟從我』(路九20)。我們也必須有這個屬靈的知識：『因為知道患難生忍耐。』只有知道這個，才得了屬靈長進的竅，他才會開開屬靈豐富的庫門，支取其中所有的。―― 謝模善
【羅五3】在患難中能歡歡喜喜地去經歷的人不多。我們往往過分注意這些難處，忘卻了那准許它們進入我們經驗中的神。我們不要被患難壓倒；相反的，我們可以喜樂地把這些看為操練屬靈生命成長的機會(雅一2~4)。
【羅五4】「忍耐生老練，老練生盼望；」
「老練」希臘字用於指金屬已經經過了鍛煉，把一切雜質提煉清楚。故「老練」指經煉淨、純潔、美好的『品格』。
『忍耐』堅持到底的能力；『老練』堅強的性格；『盼望』這盼望建基於相信那慈愛的神，以致永不會叫我們失望。
【羅五5】「盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」
盼望不至於羞恥。中文直譯原文之意；參七十士譯本的以賽亞書廿八16（九33，十11引用）。盼望若不能實現，的確讓人抱愧蒙羞，但是，紮根於神應許的盼望，卻有必定實現的保證（參八24～25）。
所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。這裡略為提及聖靈在信徒心中的工作。祂內住的事實，是信徒將來盼望的憑據。祂首要的“果子”是愛（加五22），這愛源自於神，又在神的兒女身上流露出來。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五5】「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」
因
著主耶穌在十字架上的死，我得著了罪的赦免，因著祂從死裡復活，我得著了新的生命，因著祂已被高舉到父神的右邊，我得著了聖靈的恩賜。一切都是因著祂，沒
有一點是因著我。罪得赦免不是根據我的功勞，乃是根據祂的被釘死，重生不是根據我的功勞，乃是根據祂的復活，聖靈的恩賜不是根據我的功勞，乃是根據祂的被
高舉。聖靈已經賜給你和我，是為著證明神的兒子已經在榮耀裡！並且借著神聖之愛的力量，也要帶領我們進榮耀裡去。借著聖靈的見證，我們知道這位拿撒勒人耶
穌，雖然約在二千年前被惡人釘死，但不只是殉道者那樣的死，而是為著我們，被高舉在父神右邊的榮耀裡。哈利路亞！我們要讚美祂！―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【羅五5】沒有聖靈的工作也可以講基督的十字架，但心卻是冷的。―牛述光
【羅五5】「盼
望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。」這話告訴我們，雖然這盼望是如此高大，而我們又是如此卑陋，神也必不會讓這盼望落空，使
我們蒙羞；因為神的靈已經將神的愛澆灌在我們心裏，來作保證。神愛的美意，神靈的大能，必能把我們作到豐滿的地步，實現那榮耀的盼望。感謝讚美主！――《讀經指引》
澆灌乃是為著生長的(參林前四6)。經歷告訴我們，我們實在是天天在神柔愛的澆灌和培育之下，逐漸長大；猶如兒女在父母慈愛的澆灌下，逐漸成長一樣。哦，這叫我們感覺何等甘甜！――《讀經指引》
【羅五5，8】父是愛的源頭――『神就是愛』(約壹四8)，子是愛的顯出――『基督…為我們死，神的愛…顯明了』(8)，靈是愛的流入――『聖靈將神的愛澆灌在我們心裏』(5)。――《讀經指引》
【羅五6】「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。」
按所定的日期。（英譯：在最恰當的時刻。）亦即，在需要最大的時刻，除了祂的死別無辦法。
基督……為罪人死。由此看來，四5的似非而是之說──神“稱罪人為義”──是有公義根據的。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五6】「罪人」可譯作『惡人』，即放縱淫慾，無孽不作的人。「軟弱」是病態，是對罪軟弱，不能不犯罪，沒有反抗誘惑的力量。―― 牛述光
【羅五6~7】這裏所說的『義人』，是指完全沒有錯誤和缺點的人。『仁人』原文的意思是『好人』。好人可能也會有錯誤和缺點，比義人要差一級。所以保羅才說：『為義人死是少有的』因為他沒有錯誤，沒有缺點，不必為他們死。『為好人死，或有敢作的，』因為好人多少也有錯誤和缺點。──
何曉東《新約聖經難題探討》
【羅五6~10】「我們還軟弱的時候」指我們是無助的人；「為罪人」指不虔的人；「作罪人」指罪人；「作仇敵」指仇敵。保羅在此表明神的愛，愛那些不配的人，他們靠自己原不能得到神的愛；但神的愛是自發的，祂有自由可以選擇祂所要愛的對象。而因是祂所愛的就使他們擁有價值。
讓我們注意保羅用來形容未接受神恩典之人的一些字眼：軟弱(無助)，為罪人(不敬虔的)，罪人，和仇敵。基督就是為這樣的人而死――在靈裏無能的、不認識神的、達不到神聖標準的，和神為敵的。這些都是神救贖能力未接觸到的人的景況。
【羅五7】「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；」
「敢作的」意思是有勇氣。即使是最有同情心的人，敢於作這樣的事，他還是要作最大的犧牲。
『義人』自以為義，法利賽人那類；『仁人』仁慈而不自私的人。
【羅五7】「仁人」的意思是好人，如使徒行傳第十一章廿四節所講的巴拿巴是個好人。一個好人是一個有愛心、有同情、關心人、願意幫助人的人。一個好人肯幫助別人，在他有需要的時候，有人或者肯為他犧牲。
【羅五7~8】「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。」我們既非義人又非仁人，乃是一個不仁不義的『罪人』，但基督卻「在我們還作罪人的時候，為我們死」，這愛實在是超過人世所有，只有『神的愛』才辦得到，我們怎能不深深敬拜！――《讀經指引》
【羅五7～8】為仁人死，或者有敢作的。“仁人”原文有定冠詞，是特指某一類型的人。在這節中，“義”與“仁”幾乎沒有分別”；“仁”是譯自agathos，而非chrestos（“仁
慈”）。有些人認為此處的“仁”是中性，似指好的理由，而非好人，但是此種看法不太可能。保羅的論點是：“即使是為義人或仁人，也很少有人願意犧牲生命
──或許有極少數人可以作到；但是神向我們顯明了衪的愛，因基督獻上自己的生命，不是為好人或罪人，乃是為不敬虔的罪人”（參約壹四10）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五8】「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
若
是看見了救贖我們的代價是何等重大，我們除了將自己奉獻給祂之外，還能做什麼呢？保羅在羅馬書第十二章一節如此聲稱；「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，
當把身體獻上…」在羅馬書開頭的十一章裡，他一直不斷的細述神諸般的憐憫。神的愛如何引領基督死在十字架上，叫我們可以生活在生命的新樣裡。而在基督裡那
同一的愛再一次吸引我們歸回到祂那裡去。我們面對這個完全無私的大愛，保留自己，就比獻上自己為難多了。一個蒙恩多年的基督徒而沒有將自己完全奉獻給神，
那實在是一件令人全然驚奇的事，因為，神豈不是用無可測量的代價買贖我們回來嗎？所以我們甘心樂意的選擇，就是在我們的身上和靈裡榮耀神，因為那「是屬神
的」（林前6∶19-20）。這是神在我們身上的權利，不是我們施與神的恩惠。我不是屬於自己的，我豈敢盜取屬於神的東西？「主阿，我所有的，我所是的，和我所盼望的——一切都是你的。」―― 倪柝聲《曠野的筵席》
「惟
有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」神愛我們，就是差祂的兒子替我們死。除了十字架以外，沒有愛。我們如果忘了十字架，也
就要忘了神的愛；忘了神的愛，也就不免想到世界了。就像以色列人在曠野，記念到埃及的韮菜、黃瓜，他們竟忘了法老王的虐待，竟忘了神將他們從作奴役的苦處
中救贖出來。―― 倪柝聲
【羅五9】「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」
現在我們既靠著衪的血稱義。祂的“血”是指祂犧牲之死，正如三25；此處“靠著祂的血”與第10節“藉著神兒子的死”為平行句。
就更要藉著衪免去神的忿怒。原文為“免去忿怒”，“神的”乃是附加說明語（參十二19）。帖撒羅尼迦前書一10稱耶穌為“救我們脫離將來忿怒的”；這裡與帖前經文，都是論到末日將臨及人的審判。亦參帖撒羅尼迦前書五9：“神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。”神所稱為義的人已經可以因脫離了末日的“忿怒”而歡喜快樂。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五9】「我們靠著祂的血稱義。」主耶穌的血，乃是祂為我們受死的表記。所以祂的血，就是祂為救贖我們所出的代價。這血的代價，滿足了神的義在我們身上所有的要求。所以我們能靠著主的血，在神的公義跟前，得蒙稱義。
【羅五10】「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」
我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好。參歌羅西書一21～22：“你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵；但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好。”隔絕與敵對的狀況必須除去，可是問題不在神那邊，而在於人；但神好意地主動提出解決之道，就是“在基督耶穌裡的救贖”。
既已和好，就更要因衪的生得救了。亦即，藉著祂目前復活的生命。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五10】「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」
神
在祂自己的話中，已很清楚的向我們闡明：祂對人類每一個的需要，只有一個答案，那就是祂的兒子主耶穌基督。在祂對待我們的一切道路中，祂工作的方式就是把
『我們』的成分除掉，然後以基督代替那真空的位置，神的兒子代替死了，使我們的罪得赦免；祂現在又代替我們活了，使我們得釋放，得自由。所以，在這裏我們
看見兩個『替換』。第一個『替換』是在十字架上，為著使我們得赦免。另一個『替換』是在我們裏面，為著叫我們得勝。如果我們恆常不斷的，把這真理的事實擺
在我們面前，那就是：神只用一個方法――藉著更多將祂的兒子啟示給我們――來答應我們一切的問題。那麼，我們不但可減少了許多的紛亂和麻煩，同時也可得到真實確切的幫助。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【羅五10】「仇敵」是說到人內心的光景，與神為敵。―― 牛述光
【羅五11】「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。」
我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好。新約每次提到和好，發起人總是神或基督，而和好的物件則是人（或包括了其它物件）。神“藉基督使我們與祂和好”；因此，世人被召集在基督的名下，以“與神和好”（林後五18、20）。這情形好似一位君王對叛逆的臣子宣佈特赦，要他們在有效期限之下接受他的赦免之恩。神厭惡罪，但祂並不因此成為罪人的仇敵，攻訐他們；祂的期望是使“萬人得救，明白真道”（提前二4）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五11】蒙恩的罪人最高的享受，乃是『以神為樂』。因此我們甘願拋棄一切屬世的罪中之樂，享受神作我們樂中之樂，實在是滿足有餘了！――《讀經指引》
「一」字與「眾」字是這段最重要的字。―― 牛述光
【羅五12】「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」
這就如罪從一個人入了世界，死又是從罪來的。“一人”是指亞當；此處的根據是創世記第三章“人類始祖犯罪”的故事。——《丁道爾聖經注釋》
死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。這句話是說，眾人在其生活中都犯了罪（三23的意思顯然為此），遠是說，眾人都含括在亞當最初的罪之中？支持後者的人可能辯稱，人尚未犯罪就已落於會朽壞的情況中，由此可見，人類的必死性是最初人類犯罪的結果。14節似乎亦有此意，那兒說，在亞當到摩西之間的人都死了，雖然他們並沒有犯像“亞當一樣的罪過”。這句話的結構與背後的思想，與哥林多後書五14平行：“一人既替眾人死，眾人就都死了”──不過，保羅此段經文中所論的，不是亞當的墮落，而是基督之死對人類的含意。不僅因為亞當是人類的始祖，所以說眾人都在他裡面犯了罪（否則豈不是可以說，既然亞當相信神，他的後裔也都在他裡面信了神）；乃是因為亞當就是人類。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五12】「這就」一面表示下面所說的事與前面所說的有關；一面是指那未明言卻包含在以上所說一切的前提。可將下面一段的話總結如下：因此――死既從亞當而來，所以生命現在也從基督而來。
「如」字的主要作用，是用來指出基督是那中心人物。所提到的亞當不過是基督的對比罷了。
「因為眾人都犯了罪」，這句話的意思是說『在這些環境之下，在這些主權之下，眾人都犯了罪』。
這裏所說的罪是單數的，是指罪的本身(它是一個有位格的東西)。它一次進入了人類裏面，就一直盤據在人類裏面。
「世界」不是世代，是世人，或譯人世。―― 牛述光
【羅五12】「死又是從罪來的，」這真是一個可怕的定律！人人難逃一死，因為人人都犯了罪。感謝主，我們已經蒙赦罪，名字已登生命冊，所以就必不受第二次死――永遠下火湖的害(參啟廿14~15)。――《讀經指引》
【羅五12~21】這段經文說
到世人都是罪人，世人乃是在亞當裏生的。他們是先作罪人，後犯罪。他們不是先犯罪，才成為罪人；乃是因為已經成了罪人，所以犯罪。羅馬書一章一節至五章十
一節說到人所犯的罪，是說到人所作的，不是說到人所是的。五章十二至二十一節，乃是說到基督徒的所是，說到基督徒裏面的構成，其拯救乃是藉凓十字架，這段聖經說明，一章一節至五章十一節的罪得了赦免，使我們在永世裏快樂；但不一定說現在心中就快樂。得救(salvation)與得拯救(deliverance)乃是兩件事。得救是指我們所作的、我們所犯的罪，得了神的赦免，這是一次永遠的；得拯救是指我們裏面的所是，我們這人，從罪的權勢得凓拯救，得凓釋放，不再受其轄制，這是天天、時時在我們今生的生活中經歷的。―― 倪柝生《羅馬書五至八章講經》
【羅五12~21罪的意思是什麼？何謂原罪與本罪？】
答①罪字在原文（）這個字有射不中的，或作惡犯罪的意思，若是分解來說，罪是表示有缺陷不全（羅五12，20，21；傳七20），越過境界（羅五14；約貳9），偏離左右（羅五15，16，18，20；提後二18），故意違犯（羅五19，一28）等這四方面的意思，如舉凡不義的事（約壹五17），知善不行（雅四17），不憑信心（羅十四23），不信基督（十六8，9，八24，三18），心眼高傲（箴廿一4），愚妄思念（箴廿四9），違背律法（約壹三4），而故意違犯真理者，這都是罪了（來十26）。其結局是要受審判定罪，而至死亡（羅五16，18，12，15）。
②原罪（Original sin）一詞，乃為神學上的一種理論之定稱，這雖然不是從聖經而來的名詞，但其所表明的意義，確是合乎聖經教訓的，所謂原罪的由來，就是指由始祖亞當受魔鬼誘惑其所犯的罪（創三1-20），入了世界而為後代子孫種下了遺傳的罪性罪根（創五5，八21；羅五12，18，19；詩五一5），使後代的人也時常犯罪，直到神藉摩西頒定了律法，人才知罪，明白了罪的詳細關係（羅三20），從亞當到摩西，雖然還沒有律法定罪的條例，但罪已經在世界活動，其結果就是死作了王，可知這罪惡的種子是已藏在普世之人的心裡（羅五13，14，七17），所以神將眾人都圈在罪裡（羅十一32；加三22），因為世人都犯了罪（羅三23），由此證明，世人都是因他一人而有遺傳的敗壞罪性存在，奥古斯丁稱這樣由亞當遺傳給全人類而來的罪性稱為原罪（羅五12），馬丁路德稱它為本性罪（Nature）或本質罪（Substance）。由於原罪的產生，而為本身罪（即現行罪）的由來和根源，如我們人的本身現行所犯的，無論是肉體裡面的惡念，或是外面發生放縱肉體所行的各種罪過（雅一14，15；可七21，23，羅一29-32；詩五一3-5；弗二3），皆謂之本罪，保羅說，「亞當乃是那以後要來之人的預像」（羅五14，預像Figure,原文（）有留下印象、模樣、印記、心像之意），這是指著預表基督說的，前由亞當的罪來到世上，結果是死亡，後有基督來到世界上，因祂的義，結果永生，因此今天耶穌的恩典臨到眾人，使人信祂順服祂，就不被審判定罪而因信稱義了（羅五15，18，19，21，三24，26）。——李道生《新約問題總解》
【羅五13】「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。」
沒有律法之先，罪已經在世上。只要罪進入人類，死便接踵而至。雖然在律法賜下之前，眾人並不像亞當一樣，違背了特定的命令，但亞當所受的審判──“你吃的日子必死”（創二17），也臨及他的後裔。
但沒有律法，罪也不算罪。（參四15）雖然沒有任何誡命，附加違規刑罰的說明，可是罪仍然遍及全地，威力十足。若有特定的誡命可以違背，則罪就會以違背該項誡命的形態出現。後期猶太傳統認為，創世記九1～7給挪亞的七條誡命，對外邦人有約束力。保羅並沒有提及這些。但是最早期的猶太傳統則看出，其中六條是原本創造的典章（唯一的新條例，是不可吃帶血的肉）；在保羅看來，違背創造的典章才是異教世界所犯致死之罪（一18～32）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五14】「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」
亞當乃是那以後要來之人的預像。亦即，亞當，這位人類始祖，是基督的副本（typos）；保羅在別處稱基督為“末後的亞當”，及“第二個人”（林前十五45、47）。亞當是新約唯一指明為“預表”基督的舊約人物，這是值得注意的。雖然他們的預表關係中，對比與類同的份量幾乎相等，但這一說法仍然極為恰當。在保羅的思想中，基督取代了第一個人，而成為新人類的模式與代表。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五14】「然而…死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在它的權下。」這話告訴我們，自從我們的始祖亞當犯了罪之後，死亡就臨到人類，成為一個可怕權勢，如同君王一樣轄制人，使人作了它的奴隸。凡是亞當的子孫，就是本身並沒有犯和亞當一樣的罪――悖逆神，也是要死的。感謝主，祂的十字架贖清了我們的罪，祂的復活毀壞了死的權勢，就把我們從死亡中釋放出來，而得著祂永遠的生命。這恩典何等高超偉大(21；參來二14~15)！――《讀經指引》
【羅馬書五14有「那些不與亞當犯一樣罪過的」，這話何解？】
羅馬書五12-14這樣說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當至摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」
上述經文清楚指出幾個教訓：（1）人類是照神的形像受造的。神既然不死，死亡就不是人類所本有的，卻是人犯罪的結果，就是人類始祖亞當夏娃所犯不順服神的罪。（2）神與亞當立約，這約已包括了他所有的後裔，因此亞當偷吃禁果，卻令全人類墮入罪與死的境況裡。（3）亞當犯罪墮落，他所受的懲罰影響及全人類；遠在西乃山律法頒佈之前，更先於人得默示寫成聖經，人類已承受始祖犯罪惡果。（4）因為始祖犯罪，死亡得以轄制全人類，由亞當以至摩西的時代均如此。縱使亞當的後裔中，有些未懂作道德上的抉擇，還未像亞當一樣不順服神，這些人也受死亡轄制。
問題由此而起。在亞當後裔之中，有那些未懂作道德抉擇，不像亞當一樣背逆神
呢？人類之中，那些是憑著自己的自由意志而沒有重複亞當的罪呢？答案是：凡從母腹而出的，均重複亞當的錯誤抉擇：除卻夭折了的嬰兒，他們還未懂選擇，不曾
作道德上的決斷究竟這種全然無知的狀態維持多久呢？這問題惹人爭論。初為人父母的，不用多久已發現嬰孩懂背叛，有著亞當的性情。嬰孩還小時，父母就說他是
「乖寶寶」或「小壞蛋」了；即是說，幼小如嬰孩，已有惹人討厭的表現。無論幼兒初次使性子時，已被認為是罪性的顯現；又或等待他蹣跚學步時，罪性已顯露無
遺。無論如何，父母很快就可以從幼兒處看見他們自己敗壞的影子！
雖則如此，嬰兒呱呱墜地，還是很小很小的時候，顯然是完全無知的，沒有愛、惡與善、惡之分。但羅馬書五14清楚指出：人類犯罪，死亡就是刑罰；嬰兒夭折，還沒有機會作道德方面的抉擇，但他們也受死亡轄制。亞當犯罪、墮落的後果，甚至影響及未懂事的幼兒。
於是有人問：怎能如此呢？何忍幼兒被神定罪，他們仍未懂選擇犯罪？要回答這些問題，頗費思量。我們首先看看亞當的身份，他是人
類始祖，代表著全人類；另一方面，我們須考慮夭折的嬰孩，他們若能長大，會幹什麼呢？羅馬書第五章陳述亞當與基督分別是人類的兩個代表。亞當是人類的始
祖，代表全人類；基督蒙神揀選，代表獲神赦罪的信徒。亞當犯罪，背叛神，代表全人類。至於基督，他甘被釘死在十字架上，代替墮落的人類受罪；他是完全無罪
的，遵守神的誡命，順服神。羅馬書第五章指出，無論亞當或基督，這兩位代表所做的一切，都歸於與他們同立一約的人類。亞當犯罪，歸入後裔的身上，甚至包括
了夭折的嬰孩；而基督全無罪汙、順服神，那些憑信歸入基督的信徒，神也算他們無罪。因為亞當犯罪墮落，他的後裔都落入罪裡。但因著神的恩典，凡在基督裡
的，基督的義也歸入他們的賬裡；凡信耶穌是神的兒子，是基督，接受他作個人的救主，神也將基督的義算為他們的義。若不承認亞當乃全人類的代表，就意味著否
認基督是信徒的代表；否認自己玷染亞當的罪，也就是否認因信基督稱義的原則。羅馬書第五章清楚陳明其中道理。
然而，將上述原則應用于嬰兒夭折，卻引起了與救贖有關的——嚴重問題。基督
在各各他受死代贖，若只對那些悔改及相信的人有效用，那麼，未及懂得悔改相信就夭折的幼兒，又有何盼望？這樣，我們得想想，若孩子不夭折，他長大了又會如
何。任何孩子長大後，都會犯上與亞當所犯相同的罪，憑著他的自由意志，也選擇了犯罪的道路，這樣，他得為自己的罪承受懲罰了罷！但夭折的嬰孩若能長大，有
機會聽福音，他至少也有些反應，一是接受，一是拒絕！神知道每個人的內心，人尚未出母腹，神已知道他了。神對先知耶利米說：「我末將你造在腹中，我已曉得
你，你未出母腹，我已分別你為聖。」（耶一5）神毋須等待耶利米的回應。已預先揀選了他。施洗約翰（路一13-15）及耶和華的僕人（賽四十九1）也是如此。神預先已知道每個小孩子，知道他們長大後會怎樣回應神；那麼，神當然知道這個小孩子長大後是否接受救贖恩典。
這樣看來，雖則聖經沒有明言，但已暗示神知道每個人的抉擇，知道夭折了的幼兒若能長大會對救恩作何反應。由此可見，神會照上述原則對待夭折了的幼兒。
結束討論之前，讓我們看看一般人均接納一個意見：所有夭折了的嬰孩均得救，因為他們從未犯罪。這個意見誠然出於好意，且顯出持
此意見的人慈愛為懷，但仍有兩種嚴重弱點。首先，這意見有違羅馬書第五章關於原罪的教訓，因為這意見預設了人類無罪之身來到世界，忽略了人類的始祖亞當曾
經墮落。其次，所有夭折嬰兒均得救的這項道理，使所有為人父母者處於兩難之間，甚至做出殘忍可怕的行為。無論嬰兒長大後是否選擇信耶穌，回應神的恩典，夭
折仍是確保他們得救的最佳方法；那麼，父母豈不是被迫弄死初生嬰兒？而且，墮胎的人也不就做了善事？弄死嬰孩雖然是犯了殺人罪，但父母為確保嬰兒得救而結
束他的生命，卻是用心良苦，這個良善的動機豈不是大大抵消了殘忍的殺人罪！果真如此，神創造宇宙萬物，設立道德律的時候，也就會賦與人類一種特別的動機，
叫父母本著慈善為懷的心意弄死自己的親生幼兒。若說所有夭折嬰兒均得救，上述後果是無可避免的。
對於嬰孩夭折以及先天弱智者得救的問題，威斯敏斯特信條（westminster Confession）第三條更能提供恰當答案：「夭折而蒙神揀選的嬰孩，透過聖靈並藉基督得救贖，仍獲永生，聖靈隨己意決定於何時、何處並如何行事。不能瞭解神的話，未能因聽福音悔改卻蒙神的揀選的人，也是如此。」不能瞭解神話語的，即先天弱智者，他們之中也有蒙神揀選而得救的。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【羅五15】「只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？」
若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？在這兩個子句中，“眾人”（英文為many）都有定冠詞（參19節），是指全人類而言（正如林前十五22，重複的“眾人”英文皆為all）。也請參看羅馬書十一32。
“眾人”經不會指少數人；正如加爾文所說：“基督的恩典臨到更多人，遠超過第一個人犯罪所接連的人”。加爾文清楚知道，有些人以為蒙揀選的只是少數人，因
此他們爭論道，保羅在此“不過是逞口舌之強”。但加爾文自己的看法卻是：“若亞當的墮落會帶來許多人的淪亡，神的恩典果效豈不更大，可使更多人蒙恩？因為
基督拯救的能力誠然遠超亞當毀滅的力量。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五15，17】這裏一再的提到「豈不更」。這裏乃是把在亞當裏與在基督裏來作一個比較而說出『在基督裏』是一個更大的恩典。
【羅五15~20】『只是過犯不如恩賜』(15)、『神的恩典…賞賜，豈不更加倍的臨到眾人』(15)、『定罪也不如恩賜』(16)、『恩賜乃是由許多過犯而稱義』(16)、『豈不更要…在生命中作王』(17)、『只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了』(20)。這些話都是說明，基督的救恩並非僅能解決消極的難處，並且還加倍超過，豐滿有餘！――《讀經指引》
【羅五16】「因一人犯罪就定罪，也不如恩賜；原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」
因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。（英譯：而恩賜不像一人犯罪的後果。）由於第一位罪人不順服的行動，罪就已經定了案；但是“恩賜”（charisma，六23亦同，15、17節則用dorea，“賞賜”，16節上用相關的dorema），是在許多過犯之後才賜下的，是神為挽回那不利的審判，將義的地位賞給許多罪人而頒行的。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五17】「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」
所賜之義。即稱義的賞賜（dorea），是信徒從神而得的。
要因耶穌基督一人在生命中作王。死作王之時，人是它無助的犧牲品；但基督作王之時，人能分享祂復活的生命與尊貴的榮耀（參八17）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五17「那些受洪恩又蒙所賜之義的……在生命中作王。」】
神
恩待我們的原則都是同一的。當我們接受基督耶穌為主，我們必須靠祂行事。無論是稱義或成聖，我們必須靠祂行事。無論是稱義或成聖，與祂和好或同祂作王，都
在同樣的大能之下，神賜下恩典，給我們承受，在基督徒生活的開端，我們接受和好的恩賜，以後我們都以同樣的方法來領受。我們只等候祂，祂必充滿我們，好似
花卉讓陽光充滿，又受雨露滋潤一般。
你已經與神和好（十一節），這決不是你自己努力贏得的應該存感恩知足的心，領受這白得的恩賜，撒開手來接受。現在你是以同一的地位，得著神供給你維持敬虔的生活，使你在生命中作主。信心必須單純，只伸手仰望的信心是聖潔不變的原則。
你在生命中作主，不是只在未見與將來的事上，這是現在的經驗。祂使我們成為王，是父神的心意，我們有君王之尊，豐富與自由，權能與得勝，那是在家中、店鋪或職業的場所——神在基督耶穌裡至高的呼召。我們只向這位主接受洪恩。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【羅五17】「耶穌基督在生命中作王，」主耶穌不但是我們的救主，拯救我們；也是我們的君王，管理我們。凡被祂拯救的，都該尊祂為王。而祂作王乃是在我們的生命中，所以我們應該好好注意並順從裏面生命的感覺，因這生命的感覺，正是主在生命中作王所發的命令。――《讀經指引》
【羅五18】「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」
一次的過犯……一次的義行。（英譯：一人的過犯……一人的義行。）中文的譯法與RSV的譯法（即英譯），在文法上都可成立，但RSV使此句與19節能成為更好的平行句（“因一人的悖逆……因一人的順從”）。一人的“義行”﹏cs22dikaioma），是指基督終生順服的至極表現，即獻上自己的生命；第二個人的行為帶來救恩，反之，第一個人的“過犯”則帶來滅亡。
被稱義得生命。（英譯：得赦罪與生命。）直譯為：“得生命的稱義。”“生命的稱義”是指稱義帶來生命（正如定罪帶來死亡）。“赦罪”所譯的dikaiosis，在四25譯為“稱義”（保羅可能本來要重複用dikaioma，即16節末譯為“稱義”的字，可是18節前面又用這個字來說“義行”，因此可能導至他在此改用dikaiosis）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五18】「因一次的過犯，眾人都被定罪。」如同我們中國人的祖宗黃帝，假使他當日是經過帕米爾高原東來的，我們這些中國人也就是在他裏面經過了帕米爾高原的。亞當那一次在伊甸園裏的過犯，我們都有分，因為我們都在他裏面。
【羅五18~19】「一次」是外面行為的問題，「一人」是裏面生命的問題。罪藉著那一次的悖逆進入了亞當裏面，組織在亞當裏面(好像糖調在水裏面一樣)，而使亞當成為一個『罪人』。
【羅五19乃成為義「因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣囚一人的順從，眾人也成為義了。」】
全
部聖經都是講到神與人的關係，神起初創造了人，為人預備了一切的需要，也對人有一定的目的，人應當敬拜祂，聽從祂的吩咐，遵行祂的旨意。但是由於撒但的引
誘，始祖違背了神的命令，犯了罪。從此人與神的關係就破壞了，不再是原來那種和諧的關係，乃變成為敵的情況。人成了罪人，結局是死。
世
人都犯了罪，也都死了，活著的人，靈命也是死的，只不過肉體暫時活，最終還是死，這是人類共同的結局，是一個很大的悲劇。但因著神的愛和基督的救贖，人可
以得救，不至滅亡，而有永生。這個極大的轉變是怎麼一回事呢？那是因耶穌基督順從神，直到死在十字架上，擔當了眾人的罪，
並且因著祂的順從也就是祂的義，使在祂裡面的人也都被稱為義，成為義了。
基督救贖的目的，就是使被拯救的人，不再作罪人，悖逆神，乃是與神和好，恢復正當的關係，能像基督那樣順從神。如果不能順從神，與神和諧，就不能達到神拯救的目的，基督的救贖就徒然了，所以真正得救的人，就應當在罪上死，而在義上活（彼前2：24），完全成為一個新人（林後5：17）。──《每日天糧》
【羅五19】「因一人的悖逆，眾人成為罪人。」比方，高麗從前亡國於日本，那些亡國的高麗人所生的孩子，不用自己亡國，就已經是亡國的人了。我們是從亞當生的，不用等我們自己犯罪，一生下來就是罪人。
「因一人的悖逆，眾人成為(構成)罪人。」所們成為罪人，並不是由於我們所作的，乃是因為亞當所作並所成的。犯罪的人就是罪人(小孩子的說法)，但是犯罪不過是一個證據，證明他已經是一個罪人；那並不是原因。我之所以是罪人，因為我是從亞當生的。我之成為一個罪人，並不是由於我的行為，乃是由於血統和遺傳。―― 倪柝聲
在亞當裏我們接受一切屬於亞當的；照樣，在基督裏我們接受一切屬於基督的。―― 倪柝聲
【羅五20】「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」
律法本是外添的，叫過犯顯多。動詞“外添”，RV直譯為“從旁進入”（NEB作：“岔入這過程中”）；加拉太書二4用它來描寫“偷著引進來”或“滲透進來”（pareiserchomai）的“假弟兄”，好像間諜混入使徒的同伴中。20節的意思與加拉太書三19同出一轍：“律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的（NB作：
“使罪行有合法定罪的根據”），等候那蒙應許的子孫來到。”律法會增添過犯，因為它提供了許多觸犯特定條例的機會，有人進一步認為，它“也增添了罪，意思
是使人更加犯罪”。不論怎樣解釋，這兩封書信都指出，在神解決人類問題的過程中，摩西的律法只是過渡時期而已。——《丁道爾聖經注釋》
【羅五20】「律法本是外添的，」這話的意思是說，律法不是神的心意原初所有的，不是神對人的旨意原來所定規的，乃是後來外添的，乃是半路加上的。
「外添」是從旁進入的意思。――
牛述光
「罪在那裏顯多，恩典就更顯多。」意思是恩典的權勢大過罪，罪是見不得恩典的，罪一見恩典，罪就沒有了，正如藥力大過疾病一般。―― 牛述光
【羅五21】「恩典藉著義作王，」神的恩典原是憑祂憐憫所賜，可說並無保障；現在卻經過祂義的手續，就顯出無比的權力――『作王』，叫我們不能不得『永生』。何等堅定！何等穩固！――《讀經指引》
【羅五章】十一節以前，是說到救恩的實現，一切事都是說到它外面的後果；十二節以後，是說到救恩的原理，一切事都說到它裏面原因：
(一)前面所說的罪，原文都是多數的(sins)，乃是罪的行為；此後所說的罪，卻是單數的(Sin)，指明罪的源頭，也就是撒但的生命在人裏面。
(二)前面說到世人被神定罪，這裏說出被定罪的原因，乃是在亞當裏。亞當因一次的悖逆而被神定罪，所有在亞當裏的，不必再犯罪，罪已經定了。
(三)前面說到信徒被稱義，這裏說出被稱義的原因，乃是在基督裏。基督因一次的順從而被神稱義，所有因信得在基督裏的人，不必再行義，稱義已經得著了。
這些都是告訴我們，神的眼光乃是深入的，一切憑外面的衡量，都是不準確的；而神所給我們的拯救也是從根本解決問題的，這叫我們感到何等滿足、穩妥。――《讀經指引》
羅馬書第五章例證
【羅五1】有的人看上帝完全是一個陌路人，完全不可接觸的。威爾斯（H. G. Well）在他的一本書中講起一個故事。有一個司事務者，內心十分緊張，有精神分裂的危險。醫生對他說，其唯一救治的方法，是在上帝的團契中，獲得的平安。他說：『怎麼！想在那裏──天上，與我團契交往！我馬上會想的這和用銀河的水解我的渴，與天上的星星握手一樣的不可能！』對他看來，上帝是完全無法找到的。旅行家福佩斯（Rosita Forbes）有一個晚上，寄身於一所中國鄉村的廟宇裏，因為找不到住宿的地方。在晚上，她醒來，月光從窗櫺裏斜照在菩薩的臉上，每一張臉都是怒目而視，好像憎惡世界上的人。
只有當我們認識我們所信的上帝就是我們的主耶穌基督的天父，我們的人生纔能與上帝有親密的交往。這種關係保羅叫它稱義。
【羅五1真正的平安“我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。”】
搖滾樂吉他手傑密·漢卓克斯平日的生活一團糟，染上了毒癮，並且在行為上表現得粗暴無禮，在舞臺上如此，在日常生活中也是如此。
在1970年的一次演唱會結束時，他在舞臺上當場砸碎了他的吉他。根據羅伯特·克基和唐奴·薩帕所寫的“追求平安”一書的記載，“當時全場觀眾尖聲呼叫，熱烈鼓掌……但這極狂熱的鼓噪一下子就停止了。原來這時傑密突然雙膝跪在地上一動也不動，最後他高聲打破了全場的寂靜道：“如果你們有誰知道真正的平安？請到後臺來與我會面。”顯然當時並沒有人回應他的請求。幾天之後，他死於吸食毒品過量。平安，真正的平安，並沒有臨到傑密·漢卓克斯的身上。
你知道什么是真正的平安嗎？你有沒有發現，像這位搖滾歌星一樣，所謂名聲、財富和自我放縱的生活並不能帶來內心的寧靜？但如果你常常虔誠地禱告，你會發現，只有借著完全信靠，委身於基督，你會經歷到神與你同在的平安（羅5：1）。借著信心，敞開你的內心，邀請這位神――和平之君進入並掌管你的生命。那么，無論處在何等激烈焦慮的生活之中，你會知道神的平安，也就是真正屬天的寧靜就在你靈魂的深處（腓4：6~7）。
我們的心一直在尋求，
渴望知道什么是真正的平安。
耶穌來我心，
那無休止的不安就會停止。
只有在基督掌管我們的心時，
真正的平安才能充滿我們靈魂的深處。
──《生命雋語》
【羅五1～10神愛無神論者】
有一個故事說：有一個無神論者站在街角大罵上帝。他最後大喊：「天上若有上帝，我要向他挑戰，請他在五分鐘之內把我打死！」觀
眾？息以待，時間一秒一分地過去，五分鐘過後，那人還是好端端的站在那裡，他更是氣焰萬丈，膽大包天，以不屑的口吻說：「你們看，天下根本就沒有上帝，否
則的話，現在我早就被他打死了。」他結束這個鬧劇轉身要走時，有一位老婦人拍他的肩膀問他：「你有沒有孩子？」「我有一個兒子。」「如果你的兒子給你一把
刀請你殺他，你照做麼？」「當然不了。」「那是為什麼？」那人說：「道理很簡單，因為我太疼他。」老婦人臨走前告訴他說：「上帝也是太疼你，你雖然是一個
無神論者，上帝卻不願接受你不智的挑戰，祂希望你得救，而不是沉淪。」老婦人的話實在是不朽至理。羅馬書五章六至八節說：「當我們還軟弱無力的時候，基督
就按照上帝特定的日子，為罪人死。為遵守律法的人死，是難以想像的；為好人死，或者有人敢作。但是上帝對我們顯示了無比的愛；當我們是罪人的時候，基督就
為我們死！」奧妙啊！上帝愛世人，甚至祂知道邪惡的世人會拒絕他、逼迫他、釘死他，仍然差遣祂的獨生子來到世上。
上帝這樣的愛，對祂的子女是何等的安慰啊，保羅說：「他連自己的兒子都不顧惜，把他給了我們。他既然把自己的兒子給了我們，難道不會也把萬物白白地賜給我們嗎？」（羅八32）——R.W.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【羅五1～11免費！免費！免費！】
我駕車行到半路，車子忽然傳出普普的怪聲，分明這聲音是從消音器傳出來。再走不遠，我看見一個巨幅廣告。上面寫道：「免費安裝
消音器。」我心裡想這正合我意，於是按址前去討教。到達店門口，我看見另一幅招牌重複地說：「免費安裝消音器。」我把車開進去，告訴服務人員：「我要換一
個消音器。」那人看看我的車子和出廠的年份後說：「卅三塊錢一個。」「你搞錯了吧，我要換你們在廣告上說是免費的那一種。」我連忙申辯。「消音器是賣錢
的，安裝才是免費。」那人向我作這樣的說明。我問了一個近乎使他難堪的問題：「安裝的費用不是算進消音器的售價裡面了嗎？」那人回答：「不瞞你說，正是如
此。」你看，商人作了不實的廣告。其實，安裝的工資早就加在消音器的售價上了。欺騙——正是這世界的手段。基督徒若也玩弄這個把戲就罪無可逭了。可是，我
就聽到一次教會的廣播節目說：「我們備有一本奇妙的小冊子，名叫上帝的免費禮物，希望人手一冊，只要你寄五塊錢以上支持這個節目，我們就免費奉上一冊給
您。」小冊並非免費，事實上你所捐獻的錢是小冊成本的廿倍。任何附有條件的事，都算不得是免費的。感謝主，救恩是不附任何條件的，它沒有「但」書。基督的
救恩是白白的賜予，只有接受的人，才能有介紹給別人的責任。上帝的救恩之所以是免費的，乃在於無人付得起那樣重大的代價。——M.R.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【羅五3】他所用的忍耐，在希臘文是hupomonc。Hupomonc比忍耐有更深一層的意義。這意思是能夠征服世界的精神；這意思並不是消極的承受，而是積極的戰勝克服人生試練琢磨的精神。
當貝多芬遭受耳聾的襲擊──這是音樂家最可怕的致命傷，他說：『我要握住人生的機會。』那就是hupomone{。當司各脫（Scott），因凓他的出版商破產，傾家蕩產。他說：『沒有人要對我說：可憐蟲！我自己的右手要付所欠的債務。』那就是hupomone{。有一次有人對一個正在深憂裏的勇敢的人說：『憂愁改變了人生的色彩。是不是？』他回答說：『是！不過我揀選自己的色彩！』那是hupomone{。享里（Henley）睡在愛丁堡病院中，一腿已經割去，接凓另一腿也必割去。他寫出一首勝利之歌。
『黑夜籠罩凓我，
到處都是漆黑，
我向神獻上感謝，
因為賜我不拆不撓的靈魂。』
到處都是漆黑，
我向神獻上感謝，
因為賜我不拆不撓的靈魂。』
那是hupomone{。Hupomone{不是躺下，讓洪水覈蔽我身的精神，它乃是挺起胸膛，努力設法制服洪水的精神。
【羅五3良藥“就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐。”】
過去好幾年，我常自艾自怨。最近我開始能在患難中心懷感恩：“無論如何都要讚美主啊。”我曾覺得我的抱怨是天經地義的，誰需要患難與痛苦？我絕對不想要。但是神並不如此想。
神知道我需要改變，而我的靈命也需要成長。在羅馬書5章3至4節，保羅教導說，生命中的患難會使我們產生敬畏之心；我們的抱怨會阻礙神的工作。以下是克服抱怨的建議：
1、記住，你遇到的困擾不會令神大感意外。一切仍在他的掌握之中。
2、相信神會給你辦法和智慧來解決你的困境。
3、禱告，堅定地信靠神，告訴他你對他的美意有信心。
4、滿懷期盼地等待，相信神會成就他最完美的心意。
5、讚美主――甚至在他行動之前。
這個替代抱怨的方法給神一個機會，使他在我們身上或在我們的周遭環境中任意地作工。最蒙福的是，即使環境不變，神用這些困境改變我們。
一些小事使我們煩惱，
我們喃喃地抱怨這些試煉，
如果困境是出自於他的旨意，
這是在塑造一個聖徒的特質。
不要抱怨玫瑰中的刺，當為刺中的玫瑰感謝。
──《生命雋語》
【羅五3~5針與唱片】經文：“不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥”(羅5：3-5)
有一個三歲很天真又活潑的小孩子，他從小就喜歡聽留聲機的唱片，特別是有關音樂的片子。所以他常常求爸爸放給他聽。有一天他爸爸答應了他的要求，打開留聲機把鋼針插在機頭放上唱片時，“爸爸：為什麼把針放在片上，豈不是要劃破嗎？”孩子驚奇地問。“孩子，不會的。”“不要用針子不可以嗎”孩子接著又問。“不行，若不插上鋼針，那唱片不僅發不出聲音，更不會發出優美和諧動聽的音樂。”爸爸肯定地回答。
從這對父子對答中，不由地想起保羅曾經對哥林多教會信徒說：“恐怕我因所得的啟示甚大就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上……為這事我三次求過主，叫這刺離開我。也對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全”(林後12：8-9)
保羅所說的“根刺”究竟是指著什麼說的？有解經家說他患的眼疾，但究竟詳細情形，我們不瞭解。總之刺在身上是痛苦的，正如中國古語：“芒刺在背，棄之為快。”保羅在禱告中明白主的旨意，為的藉這根刺，也許是患難，也許是病痛，也許是挫折，也許是磨煉，為的造就他，使他更謙卑，更聖潔，更順眼，成為合乎主用的器皿。在他一生中的經歷，真是數也數不清，不知有多少來自四方的形形色色的苦難加在他身上(可參林後11：23-31)。保羅為主的名慘遭諸般苦楚，但他一反人之常態，不是長籲短歎，怨天尤人。乃是發出讚美感謝神的歌聲。因此他對羅馬人說：不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，他不但這樣說，他也是這樣行。
是的，世上哪有比得上經歷患難所流的淚水洗刷過的讚美，更加優美，更加動聽。
約翰在異象中看見數不清的人站在羔羊前大聲讚美神時，長老對約翰說：“這些人是從大患難中出來的。”
這才是“此曲只應天上有，人間那能幾回聞。” ──《為甚麼要用比喻》
有一個三歲很天真又活潑的小孩子，他從小就喜歡聽留聲機的唱片，特別是有關音樂的片子。所以他常常求爸爸放給他聽。有一天他爸爸答應了他的要求，打開留聲機把鋼針插在機頭放上唱片時，“爸爸：為什麼把針放在片上，豈不是要劃破嗎？”孩子驚奇地問。“孩子，不會的。”“不要用針子不可以嗎”孩子接著又問。“不行，若不插上鋼針，那唱片不僅發不出聲音，更不會發出優美和諧動聽的音樂。”爸爸肯定地回答。
從這對父子對答中，不由地想起保羅曾經對哥林多教會信徒說：“恐怕我因所得的啟示甚大就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上……為這事我三次求過主，叫這刺離開我。也對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全”(林後12：8-9)
保羅所說的“根刺”究竟是指著什麼說的？有解經家說他患的眼疾，但究竟詳細情形，我們不瞭解。總之刺在身上是痛苦的，正如中國古語：“芒刺在背，棄之為快。”保羅在禱告中明白主的旨意，為的藉這根刺，也許是患難，也許是病痛，也許是挫折，也許是磨煉，為的造就他，使他更謙卑，更聖潔，更順眼，成為合乎主用的器皿。在他一生中的經歷，真是數也數不清，不知有多少來自四方的形形色色的苦難加在他身上(可參林後11：23-31)。保羅為主的名慘遭諸般苦楚，但他一反人之常態，不是長籲短歎，怨天尤人。乃是發出讚美感謝神的歌聲。因此他對羅馬人說：不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，他不但這樣說，他也是這樣行。
是的，世上哪有比得上經歷患難所流的淚水洗刷過的讚美，更加優美，更加動聽。
約翰在異象中看見數不清的人站在羔羊前大聲讚美神時，長老對約翰說：“這些人是從大患難中出來的。”
這才是“此曲只應天上有，人間那能幾回聞。” ──《為甚麼要用比喻》
【羅五4】『忍耐產生品格。』他用的品格（中文聖經譯老練。）是希臘文的dokime{。Dokime{這字是用於指金屬已經經過了鍛煉，把一切雜質提煉清楚。這字也用於貨幣，一似我們在英國貨幣用的sterling（英國貨幣保證所有標準純度）。這說明合金中的雜質已經除去。當以忍耐去應付患難時，在戰鬥中一個人成為更堅強，更純潔，更美好，更接近上帝。
常常忍耐之後，便產生了「老練」。不只是一兩次能忍耐患難，且是已有多次經驗的忍耐，在應付患難方面便熟練了。就像一個從未被人責罵過的少女，剛剛上任那天就被上司責罵，她可能回家大哭一頓，若是她多挨幾次責罵，就不會哭了。但如果常常挨罵，那她不只不會哭，可能把它當作耳邊風，滿不在乎。「患難」在類似的情形下，鍛鍊我們的靈命，使我們變成更堅強、更成熟、更有能力勝過環境。
【羅五5】「澆灌」原文意即『倒出來』pour
out。在基督裏，神的愛已經斟滿杯子，以至溢了出來，並且澆灌在我們的身上。它已經從神的心傾倒出來，並要流進我們的心。神的愛現在生我們的心裏面有一個代表，就是「所賜給我們的聖靈」。
「澆灌」這一個詞在原文的意思好比注入一股水流，然後慢慢擴大、洋溢，直到充滿。
【羅五6~8法外施恩】紐約市長拉高第（Fiorello Henry La Guardia, 1882-1947）為人富同情心。當他在夜間違警法庭處理案件的時候，有一個人偷竊一條麵包，他承認有罪。拉高第判決：“罰款十元。”那 人無錢可付罰鍰；他偷麵包正是為了全家挨餓。但違法有罪必須執行罰款。拉高第打開自己的錢包，掏出十元代付罰款；並請在場的人，每人出五角，幫助那貧窮的 家庭。
“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死...在我們還作罪人的時候，為我們死。”（羅五：6-8）── 于中旻《喻道集錦》
【羅五6~10】士諾墩（Rita Snowden）講到有關羅凌士（Colonel T. E. Lawrence）上校的一件事。在一九一五年，他與幾個阿拉伯人經過沙漠。光景非常惡劣。食物既將食罄，水只剩最後的一滴。他們把頭巾遮住他們的頭部，以避禦帶來如火燄般炎熱的風，風中滿了刺痛人的飛沙。忽然有人說，『哲斯明（Jasmin）在那裏？』另外有人說，『哲斯明是誰？』第三個人回答說，『那從馬安（Maan）來的黃面孔人。他殺了一個土耳其的收稅官，逃到沙
漠裏來。』第一個人說，『看呀，哲斯明的駱駝沒有人騎。他的槍用帶子縛在馬鞍上，可是哲斯明不在那裏。』第二個人說，『在行進中，有人用槍把他打死。』第
三個人說，『他的頭腦不太清楚，或許他迷失在沙漠的迷景中；他的身體不太健康，或許他昏過去了，從他的駱駝上掉下。』於是第一個人說，『不要管他。哲斯明
不值一分錢。』於是那些阿拉伯人，一彎身跳上了他們的駱駝，騎在上面。羅凌士卻回頭，照原路上回去。孤單地，在熾熱的天氣裏，在生命的危險中，他走回去。
騎在駱駝背上，約摸一小時半以後，他看見在沙漠中有甚麼東西似的。這就是哲斯明。受了暑熱與口渴，眼睛看不見，也帶一些熱狂，哲斯明為沙漠所苦。羅凌士把
他抱起，放在他的駱駝上，給他一些留下來珍貴的水，慢慢地艱難地歸隊。當他回到他們中間的時候，這班阿拉伯人驚奇的望凓。他們說，『這是哲斯明。哲斯明，不值分文的哲斯明，我們的主人，羅凌士，用他自己的生命把他救回。』這是一個比喻。基督受難，要拯救的，並不是好人；乃是罪人。基督受難，要搶救的，不是上帝的友好；乃是一般敵對上帝的人。
【羅五6~10】想想未經煆煉之金子的例子。雖然牠是真金，卻未經煆煉，也不吸引人。牠需要煆煉的火。金越受到火燒，就越產生蒙稱許的品質。在
焚燒、試煉之後，金子就得著容易被人稱許的品質。可能許多年輕人就像未經煆煉的金子。他們不需要磨光或上色；他們需要焚燒。有些愛主的聖徒有一些生命和亮
光，他們就因此以為適合為主作工；然而，他們缺少蒙稱許的品質。
【羅五8身價多少？“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”】
有一位棒球選手簽下一份年薪高達美金八百萬的合約時，他大言不慚地宣稱自己的身價值這麼多。真是難以理解，怎麼會有人覺得自己打六個月的球就可以值這麼多錢。
然而從另一方面來說，這位富裕的選手真的有八百萬的身價，甚至更多。不過這不是因為他的技術，而是因為神的愛在我們每個人身上所賦予的價值。想想神是多麼看重我們這些照他形象所造的人，他甚至還差耶穌來為我們受難而死，我們的身價當然比八百萬美元更高。
我們時常以賺多少錢或有什麼頭銜來估算自己的身價。或是用做了哪些重要的事來衡量自己。其實，我們應該明白自己的價值是神所給予的，而這價值是出於兩項事實：神照他的形象創造了我們（創1：27），以及神愛世人，甚至差他的愛子耶穌來世上為我們死（羅5：8）。
這使我們每一個人都擁有遠超過八百萬美金的身價。當神透過他的兒子來看我們時，你無法以價碼來標示我們的身價！
被救贖，
被羔羊的血所救贖，
被他永恆的憐憫救贖。
從此神接納我為他的孩子。
我們的價值不在於所擁有的，
而在於我們屬於誰。
──《生命雋語》
【羅五10~11】救恩是一件持續不斷的事――不單是在悔改那刻所起的變化，也是神在信徒今生不斷的工作，且持續到永恆的。
許多信徒在日常生活中，不曉得因著在基督裏的新生命而享有的益處，這是非常可惜的。過去，一位著名的聖經學者曾用一個叫『乳酪(芝士)、餅乾基督徒』故事來說明這個事實。
他說，多年前有個蘇格蘭人來到利物浦，準備乘船往美國去。在他數點過錢包中的銀幣後，決定要以最節儉的方法，來解決他在船上的日常兩餐，以致在抵達美國後有較大的數目存用。因此在出發前，他先到一店鋪買了些乳酪和餅乾，作為拯個航程的食糧。
可是清涼的海風令他倍感飢餓，加上潮濕的空氣使他的餅乾變軟，乳酪變硬。一天，一個侍應托著一盤香氣撲鼻的食物，經過他身旁。他抵受不了這些誘惑，便決定多花點錢，好好吃一餐。
當侍應再次經過他的時候，這位蘇格蘭人問他在餐廳中吃晚餐的消費多少。侍應卻問他有沒有購買船票。當這人出示船票時，侍應便告訴他，一切餐費都已包括在船票之內。這可憐的人原來可省掉買餅乾和乳酪的錢，又可每天嘗到餐廳的食物。
今天，不少信徒就是過著『餅乾和乳酪』般的生活。他們雖然靠神的恩典得到救恩，但在每天生活中，卻沒有享用基督裏屬於他們的後福。何等可憐﹗靠著在基督裏的新生命，平安喜樂、與神相和、公義和很多其他的福氣，都是我們隨手可得。讓我們去得著自己已擁有的吧﹗
【羅五12貪生怕死】“這就如罪是從一人入了世界﹐死又是從罪來的﹐于是死就臨到眾人﹐因為眾人都犯了罪。”（羅五﹕12）
非洲施樂族的女人在睡覺的﹐都把臉涂上斑白的顏色﹐有人問她們﹕“為何這樣的粉飾呢﹖”她們說﹕“希望入睡之後﹐死亡的使者辨認不出她們本來的面目﹐就不取去她們的生命了。”
其實怕死的心理遍及全人類﹐豈只非洲女人而已﹗粉飾面目並不能使人不死。
只有站在得勝死權的基督旗幟之下﹐才能脫離死亡的威脅﹐向死亡誇勝。
在十字架上的耶穌﹐“特要藉著死﹐敗壞那掌死權的﹐就是魔鬼﹔並要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。”（來二﹕14-15）
“死阿﹗你得勝的權勢在那裡﹗死阿﹗你的毒鉤在那裡﹖死的毒鉤就是罪﹐罪的權勢就是律法。感謝神﹗使我們藉著我們主耶穌基督得勝。”（林前十五﹕55-57）── 佚名《喻道故事續集》
非洲施樂族的女人在睡覺的﹐都把臉涂上斑白的顏色﹐有人問她們﹕“為何這樣的粉飾呢﹖”她們說﹕“希望入睡之後﹐死亡的使者辨認不出她們本來的面目﹐就不取去她們的生命了。”
其實怕死的心理遍及全人類﹐豈只非洲女人而已﹗粉飾面目並不能使人不死。
只有站在得勝死權的基督旗幟之下﹐才能脫離死亡的威脅﹐向死亡誇勝。
在十字架上的耶穌﹐“特要藉著死﹐敗壞那掌死權的﹐就是魔鬼﹔並要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。”（來二﹕14-15）
“死阿﹗你得勝的權勢在那裡﹗死阿﹗你的毒鉤在那裡﹖死的毒鉤就是罪﹐罪的權勢就是律法。感謝神﹗使我們藉著我們主耶穌基督得勝。”（林前十五﹕55-57）── 佚名《喻道故事續集》
【羅五12~14】在我們閱讀這段經文時，可以從兩個基本的猶太的概念，幫助我們獲得光照。
（一）是團結的
概念。猶太人永遠不會想他自己是一個人：他總是想他自己是一氏族，一家族，一國的一份子；脫離了社會，他沒有實際的存在。就是在今天，有的說在澳洲有一種
土人，當問他叫甚麼名字的時候，他回答的不是他自己的名字，而是他部落的名字。他並不想自己的個人，他想自己為部落的一員。這種事最清楚的例子是原始民
族，兩族間的鬥爭。假使一個種族裏的人為另一種族的人殺死，被害者的那一族有責任向另一族報仇。這戰鬥並非是二人間的口角，乃是二族間的爭戰。這是被侮辱
的種族向另一種族報仇。
在舊約裏有一個像這樣的一個生動的例子。這是記載在
約書亞記第七章裏亞干犯罪的故事。在圍攻耶利哥城時，亞干違反上帝毀滅一切擄物的命令，把有些東西私藏起來。亞干犯了罪。下一個進攻的地方是艾城。這城按
理說起來，不會有甚麼困難。不過結果卻大敗而歸。為甚麼？因為亞干犯罪。因為亞干犯罪，整個民族都烙上了罪人的印記，受上帝的刑罰。亞干的罪不是他一人的
罪，乃是全民族的罪。民族並非個人聚集在一起；民族乃是堅固的一體。個人所做的，就是全民族所做的。當亞干認罪，及被發現以後，受罰的不只亞干一人，整個
家族都遭毀滅。注意，亞干並非單獨的，自己負責的個人；他是為堅固一體不可分的人民的一員。
保羅就是這樣看亞當。亞當不是一個個人。亞當是全人類中的一員。
【羅五12～19罪是高價的】
一位美國朋友，也是一位基督徒建築師告訴我，他下一個計畫是造一個監獄！他說造監獄的費用是高昂的，每一個囚犯的預算是一萬美
元。只是收容（而不是重建）就須花此钜額，照這樣推算，一個收容一百個人的看守所，就必須耗費百萬美元！而這只是管理囚犯的一面，人事經費、設備、訴訟費
等尚都不計在內。
罪是高價的，嚴格的說，它的代價是永死、與神隔離，是無法以金錢計算的。不要說別的，犯罪以後的內疚及刑罰，就已經奪走那個人的喜樂了，這個損失又豈能算小麼？
罪的最高代價就是上帝付上了他的獨生愛子耶穌基督，他為我們犧牲了他的生命，被人吐唾沫，遭人淩辱，為了你我的罪獻上生命。我們每一個罪人，就是謀害耶穌的人。因為罪的代價太高，你我都付不起，除了耶穌的寶血，沒有其他的贖價和方法，能使你恢復與神的關係。
罪真是世上最貴的事物，你若不肯接受基督，那你就得付上你的靈魂！——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【羅五12~14】在經文裏，亞當被形容為舊創造中一切受造物的元首或代表；基督卻是新創造的元首。元首的行動，代表他權下所有的。例如，一國的總統簽署法例，是代表全國的公民簽訂的。
亞當就是這樣。因為他的罪，死就入了世界。亞當的後裔在他裏面都犯了罪，於是他們都一同承受死亡的結果。
「人
在亞當裏面」犯罪，亞當犯罪就代表全人類犯了罪，所以全人類都落在神的審判之下，都要為亞當的罪受刑罰。就如一個國家一樣，國家的元首所作的事，全國的人
民都要負責任；兩國的元首宣戰了，兩國的人民都成了戰爭的敵人。照樣，亞當是全人類的頭，他所作的事，他的後裔都要負責任。
【羅五21】「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」
「恩典也藉著義作王，」作王是掌權有權能。若不合乎神公義的手續，若沒有神的義通過，神的恩典就不能臨到我們身上，更不能在我們身上施展它的權能。
恩典是藉著義作王，恩典是水流，義是水管，恩典的水流乃是流在義的水管裏面。義乃是恩典掌權的憑藉。
羅馬書第五章綱目
【因信稱義的所得】
讀經：羅五章
一、藉著耶穌基督的所得
1.得著一個嶄新的地位
(1)「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和」(1節)：
『既』字說出本段經文所描述的種種好處，都是在我們因信稱義之後，才藉著主耶穌基督的所是和所作而得的。『藉』字原文另譯『因、靠、從、經由』，本章至少
用過十六、七次；它表明主自己和祂所作的功績，乃是我們得著種種好處的憑藉與管道。『與神相和』原文是『與神相安』，意即被帶入一個神人相安的關係中，不
只人向著神能坦然無懼(來四16；十19)，滿有平安，並且神向著人也能悅納、施恩
(2)「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中」(2節)：
『進入』原文用於導引一個人覲見君王，或領航一隻船停泊港口；這裏的意思是說，恩典乃是一個特殊的領域，需要特別的引領才得進去。而我們能被引進此恩典的
領域中，一面是『藉著祂』，另一面是『因信』；前者是指主的功績和成就，後者是指人的配合和責任。我們得以進入恩典的領域中，乃是神人同工的結果。我們得
以『進入』，是一個既成的事實，但我們仍須繼續的『站』穩，否則，會有可能從恩典中墜落下去(加五4)
(3)「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀」(2節)：『歡歡喜喜』原文是指一種從內心湧溢而表於嘴唇的喜樂，有歡呼、誇耀之意；『盼望』是指滿有把握地期待著一件尚未完全實現的事；『神的榮耀』一面指信徒將來所要進入的榮耀境地(來二10)，一面指信徒充分被神變化之後所要顯現出來的榮耀情景(羅八18；約壹三2)。我們因信稱義的第一個所得，是被帶進一個嶄新的地位中；在這地位上，不再心存畏懼，反而能盡情地享受神的恩典，對於前途有無限的把握
2.得著一個喜樂的人生
(1)「不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的」(3節)：『患難』原文字意是『壓力』，指生存在這世上所必遭遇的各式各樣的苦難(約十六33；林後一4)；『歡歡喜喜』原文與第二節的『歡歡喜喜』同一個字(參二節註釋)。我們因信稱義之後，肉身仍活在這個世界，仍免不了要遭遇種種的患難，但與從前所不同的是，我們在患難中不但能消極地忍受，而且還能歡欣、雀躍，甚至將這喜樂溢於言辭。從表面看，信徒得救以後的人生境遇，似乎與得救之前並無不同(有時或更乖舛不順)，但是裏面的心境卻與從前迴異，不只在主裏面有平安(約十六33)，而且還能有滿足的快樂(林後八2)
(2)「因為知道患難生忍耐；忍耐生老練」(3~4節)：信徒在患難中仍有喜樂，是因為『知道』我們的患難並不是白受的，它乃是神恩典的化身，是要叫我們得益處(來十二10~11；羅八28)，使我們達到完全的地步。『生』字原文意思是『產生效果、作成、致使』；『忍耐』原文的意思並不是消極的耐心忍受，而是積極的勝過環境考驗的毅力；『老練』原文字用於金屬經過提煉後毫無雜質的狀況，故此處指人經過神鍛鍊後所產生的成熟性格
(3)「老練生盼望；盼望不至於羞恥」(4~5節)：這裏的『盼望』原文和第二節的『盼望』同一個字(參二節註釋)；『羞恥』意指因盼望落空而蒙羞。信徒經歷患難最終所產生的盼望，不是虛無縹緲的幻想，而是有可靠的確據的，這個確據就是澆灌在我們心裏的神的愛。我們在患難中所經歷神的愛，成為我們心中盼望的緣由(彼前三15)，使我們確知凡信靠祂的人，必不至於羞愧(羅九33；十11；彼前二6)
3.得著一個確實的憑據
(1)「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏」(5節)：信徒既因信稱義，就領受聖靈作我們得基業的憑據(弗一13~14)。這聖靈不只引導我們進入一切屬靈的實際(約十六13原文)，使我們豫嘗神的豐富(林後一22；五5)，並且也將神的愛傾倒出來(『澆灌』之原文直譯)，使之滿溢在我們的心裏。本節的意思是說，內住的聖靈叫我們的心能充分領悟、明白神對我們的愛(弗三16~19)，因此確信我們的盼望絕不至於羞恥
(2)「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死」(6節)：『軟弱』原文是『無力、無助』；『我們還軟弱的時候』意即當我們無力抗拒罪惡，又無能遵行神旨之時。『所定的日期』就是神在創世之前即已安排好的時候(弗一10；加四4；多一3)。本節之『罪人』在原文不同於第八節的『罪人』；此處是指『不虔』(羅一18)的人。這裏強調神的愛是主動的，是計劃好的，是賜給不配得的人的
(3)「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的」(7節)：保羅在前面曾引證說，『沒有義人，連一個也沒有』(羅三10)，故這裏的『義人』不是指完全無過的人，而是指『盡其本分，不虧負別人所該得的人』；『仁人』是指『在別人所該得的之外，另予額外施捨的人』。『或者有敢作的』指人因受感而生發勇氣去犧牲自己。本節表明神的愛是超越所有人的反應的，是沒有動機、緣由的
(4)「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」(8節)：『還作罪人的時候』意指還在行不義的事(羅一1828)、虧缺神的榮耀(羅三23)的時候。基督就在我們這樣頂撞神的光景中，仍然來為我們死，神愛我們的心，就在此顯明了(約壹四9)。聖靈將基督釘十字架活畫在我們眼前(加三1)，向我們顯明神的愛，這使我們在患難中仍能有滿足的喜樂
4.得著一個全備的救恩
(1)「現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂從神的忿怒中得救」(9節原文)：這裏『神的忿怒』不只指神既有的忿怒(羅一18)，也指神將來的忿怒(帖前一10)。基督被釘在十字架上，一面流血解決我們的罪行，使我們得以稱義；一面將『舊人、我、肉體連肉體的邪情私慾』(羅六6；加二20；五24)都和祂同釘，解決我們的罪性，免除遭神忿怒的因素。這是救恩的頭兩面的功效
(2)「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了」(10節)：神的兒子不只為我們受死，並且也為我們復活。祂的死，解決了人和神之間一切的難處，使我們不再與神為仇為敵，而得與神和好(西一21~22)；祂的復活，將神的生命分賜給我們，使我們能憑這生命而活，並且漸長以致得救(彼前二2)。這裏的『得救』，不單指從一切消極的事物中蒙拯救，也指經歷神全備的救恩，最終被模成神兒子的形像(羅八29)。本節是敘述救恩的次兩面的功效
(3)「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好；也就藉著祂，以神為樂」(11節)：『與神和好』在原文含有作神朋友，看法和行事與神一致，使神得以滿足之意；『以神為樂』意即享受神，以神作為我們的滿足。救恩的最高一層是神人同行同住，彼此享受，互為滿足，直到永世
二、在亞當裏所得與在基督裏所得的比較
1.在亞當裏的所得
(1)「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」(12節)：『這就如』三字表明羅馬書第五章下半段仍在講論與前半段相同的一件事，只是講論的角度不同而已。本節前一個『罪』字是單數名詞，指有位格的罪性(參創四7)；後一個『罪』字是過去式動詞，原文字意是『未中標的』，指人在行為上夠不上神的標準，也就是犯了罪行。本節節的意思是說，因著亞當一人的墮落，罪性就進到人的生命裏頭，使眾人都受罪的奴役而犯罪(約八34)；罪的工價就是死(羅六23)，因此死就臨到了眾人。我們在未得救以前，在亞當裏的所得乃是罪與死
(2)「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法罪也不算罪」(13節)：『算』原文字意是『記在賬上』。本節的意思是說，當亞當墮落的時候，雖然由於當時神還未頒賜律法，因此並未認定是破壞了律法，但是『罪』已經存在，乃是一個不爭的事實
(3)「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在牠的權下」(14節)：『從亞當到摩西』就是在沒有律法以先的時期，因律法是藉著摩西傳的(約一17)。這裏是承接前節的意思，說明罪和死的存在，與律法無關；雖然沒有律法指明人犯了甚麼樣的『罪過』(原文字意是『越界』)，但都犯了罪，而死的毒鉤就是罪(林前十五56)，罪引進了死，死就在人身上掌權，眾人都服在死的權下，無一能倖免
2.人如何在亞當裏有所得，照樣在基督裏也有所得
(1)「亞當乃是那以後要來之人的豫像」(14節)：『那以後要來之人』就是基督，祂是末後的亞當(林前十五45)；『豫像』原文字意是『豫表、表徵、標本、模型』。句的意思是說，眾人如何因著亞當一人而有所得，照樣，眾人也都要因著基督一人而有所得；就著這一種對全人類的影響來說，亞當乃是基督的豫表，可惜他並不是基督正面的豫表
(2)「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」(18節)：因著亞當在伊甸園裏一次的『滑跌出界』(『過犯』原文直譯)，眾人就都被神定罪，而都服在罪與死的權下；照樣，因著基督在十字架上一次合乎神公義的行為，眾人也就要被神稱義，而能得著神的生命並享受生命的大能了
(3)「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了」(19節)：前節的『一次』是外面行為的問題，本節的『一人』是裏面生命的問題。因著亞當一個人『不順服』(『悖逆』原文直譯)神，罪就被組織到人的裏面，眾人就被構成了『罪人』；照樣，因著基督一個人『順服』神以至於死(腓二8)，義的生命和性情也就要被組織到人的裏面，眾人就都被構成為『義人』了
(4)「就如罪因著死作王；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生」(21節原文)：本節是第三次題到『照樣』，來說明在亞當裏的所得，和在基督裏的所得之對比。眾人在亞當裏不只被定罪、被構成罪人，並且也被置於罪和死的權勢底下，任它們轄制。這裏說，『罪因著死作王』，不止死作了王(14，17節)，現在連罪也作了王，而罪作王是藉著死，因為人是因怕死而為罪的奴僕的(參來二15)。但感謝主，照樣，眾人在基督裏不只被稱義、被構成義人，並且也被置於恩典和生命的權勢底下，受它們的管理。『恩典藉著義作王』，神的義乃是我們享受神恩典的憑藉和管道；我們只要因信與基督聯合，就合乎神公義的要求，也就能得著神恩典的同在(林前十五10)，而這恩典具有莫大的能力(林後十二9)，能夠覆庇、剛強、支配、管治我們，叫我們豐豐富富的得到神永遠的生命，使我們能在生命中作王(17節)
3.在基督裏的所得，遠超過在亞當裏的所得
(1)「只是過犯不如恩賜；若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加的臨到眾人麼？」(15節)：
本節是說明『恩賜』的所得，遠超過『過犯』的所得。既然因著亞當一人的過犯，叫全人類都蒙受其遺害，趨向滅亡；那麼憑著神的恩典，並祂藉基督一人在恩典中
的白白恩賜，必定更加豐富的臨到全人類。這裏說明了恩賜所得，遠超過犯所得的理由：第一，基督遠超亞當；第二，亞當所作的是過犯，基督所作的是恩典，在本
質上，基督所作的遠超過亞當所作的；第三，過犯的後果是被動的，是不得已的，恩典中的賞賜是主動的，是白給的，主動勝於被動，白給勝於被迫的施加；第四，
神的恩賜勝於神的審判，神的稱義勝於神的定罪，對此，保羅就在下一節給我們補充的說明
(2)「因一人犯罪就定罪，也不如恩賜；原來審判是由一人而定罪，恩賜乃由許多過犯而稱義」(16節)：這裏說出審判與恩賜，以及定罪與稱義的差異：第一，審判是將一人的罪過推到眾人身上，恩賜是將眾人的罪過歸給一人；第二，定罪只考量一人、一次的罪行，稱義則考量了眾人、多次的罪行。因此歸納而言，審判不如恩賜，定罪不如稱義
(3)「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？」(17節)：本節的主要論點是在指出生命的權能，遠超過死亡的權勢；死亡雖然強而有力，且殘忍可怕(參歌八6)，但它只能在亞當(舊人)的範疇內掌權，我們若活在基督(新人)的範疇內，生命就要吞滅死亡(林後五4；林前十五54)，在我們身上顯出作王的光景了。我們這蒙受洪恩並白賜之義的信徒，是『在生命中作王』的，我們只不過是生命掌權的管道，生命才是權柄的實際，離了它我們就不能作甚麼
(4)「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了」(20節)：
本節一面接續十三節的思想，說明律法與罪的關係，一面也指出在基督裏所得的恩典，遠超過在亞當裏所得的罪。『律法本是外添的』，是說頒賜律法並非神的原
意，只因人有罪而不知罪，神就引進了律法；『叫過犯顯多』是，說律法的功用是將罪顯明出來，並且越顯越多，使人從而認識自己的敗壞和無能，因此轉向基督的
救恩。『只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了』這句話有兩面的意思：第一，人愈看見罪的可怕，就愈依靠恩典，取用恩典，以致恩典更多顯明在我們的身上；第
二，恩典總是超過罪的，不只比罪更強、更有能，並且比罪更多、更夠用(參林後十二9)
―― 黃迦勒《查經輯要》
【因信稱義的所得與在基督裏的承受】
一、因信稱義之後，藉著耶穌基督的得著，「藉著祂」，因信稱義之後，就藉著祂得著種種的恩典──因著祂的愛為我們受死，使我們這罪人，與神為仇為敵的人，得稱為義，既已稱義，祂在愛裏，豈不更加倍的恩典臨到我們麼？
1.與神相和
(1)罪解決了，神能親近人，人也能親近神，神人能以相處
a.原來罪未解決，神碰著罪人，就要擊殺，「擊殺埃及長子」，現在羔羊血已灑，就逾越了
b.人也不敢去見神，恐懼戰兢，「摩西」甚是恐懼戰兢，別人更不用說了，不可上山去，凡摸這山的必要治死他(來十二18~21；出十九12)，現在能來到錫安山，來朝見神了(來十二22~24)
(2)原來因著惡行，心裏與神為敵(西一21)，現在惡行除去，從心裏與神和好了。「得救前後」，得救前總是恨神、褻瀆神，作與神為敵的事；得救後愛神、喜歡神，與神和好了
2.站在恩典中
(1)不是等到將來上天堂、享福分，乃是現在就站在恩典中，享受恩典，「悅納之時，拯救之日」現在就是(林後六1~2)
(2)人一與神和好，就能享受神所預備的肥牛犢，吃喝快樂(路十五23)
3.歡歡喜喜盼望神的榮耀
(1)神的榮耀是極重無比永遠的榮耀(林後四17)，帶給我們歡歡喜喜的盼望，「基督在心裏成了榮耀的盼望」(西一27)，「要領許多的兒子進榮耀裏去」(來一10)，「主若顯現必要像祂」(約壹三2)
(2)不僅將來得著神的榮耀，就ˋ十現在，也經歷神的榮耀，由其是在患難中，「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥」即得榮耀，「神榮耀的靈常在身上」(林前四13~14)
4.聖靈將神的愛澆灌在心裏
(1)神的愛是超人的愛──人的愛最高是為義人死，或為仁人死，神超越的愛是為罪人死
(2)神的愛澆灌在我們心裏，是我們心中的力量，叫我們經得起任何的患難
5.免去神的忿怒
(1)不信基督是最惹神忿怒的，現在神的震怒常在他身上(約三36)，將來還要遭遇神和羔羊的忿怒，無可躲避，無法站立得住(啟六12~17)，信的人得以脫離免去這些忿怒(詩二12)
(2)神因著基督還要悅納我們
6.因祂的生命得救
(1)祂的生命在我們裏面，叫我們靠祂的生命能過得勝的生活，勝過罪惡、世界、肉體
(2)不僅是將來的得救，乃是現在就靠這神的生命經歷各種的得救
7.以神為樂
(1)神是最喜樂的神(詩四十三4)
(2)神自己就是人的享受，叫人歡呼喜樂的過日子(詩九十14)，「馬利亞」我靈以神我的救主為樂(路一47)
a.神是人最高的享受，帶進最大的喜樂，「萬物和祂」神把萬物賜給我們享受，更把祂自己賜給我們享受(羅八32)，祂從天降雨，賞賜豐年，叫我們飲食飽足，已夠叫我們滿心喜樂(徒十四17)，祂自己給我們享受，更叫我們大大的喜樂(徒十三52)
b.不受任何環境的影響，都能以祂為樂，「然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」(哈三17~18)
二、在基督裏承受恩典──是承受的問題
1.亞當是基督的預像，亞當一人影響全人類，照樣，基督一人也影響全人類，「因一人」
(1)亞當一人把罪和死帶給人類，照樣，基督一人把義和生命帶給人類，「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來」(林前十五22)
(2)在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要復活(林前十五22)
2.所有的恩典是在基督裏承受，由祂一人帶給我們，不需要我們在這裏作些甚麼，「承受產業」不是勞力去賺得產業，在亞當裏人不必犯罪，就已成為罪人，落在死中，照樣，在基督裏，人也不須作好，就能稱義得生命
三、在基督裏恩典的超越
1.過犯不如恩賜
(1)過犯是出於人的，恩賜是出於神的，一人所作的，怎能以神所作的，「何況神的恩典…豈不更加倍的臨到眾人麼」，「浪子與父」，浪子雖任意放˙蕩貲財，耗盡一切所有的，但父在家所預備的穿、戴、吃、喝，樣樣都預備，可以作樂跳舞，浪子所浪費的，怎能比父所預備的(路十五11~23)
(2)過犯是由於亞當一人，恩典是由於基督一人──基督遠超過亞當
a.因亞當一人的過犯，眾人都死了，因耶穌基督一人，恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人
b.審判是因一人一次的過犯而定罪，恩賜是由許多過犯(眾人眾多的過犯)而稱義──因基督而有的稱義，遠超過因亞當而有的定罪
c.死因亞當一人作了王，受洪恩又蒙所賜之義的，更要因基督一人，在生命中作王──在亞當裏被死轄制，在基督裏，生命勝過死王，吞滅死亡
d.罪作王叫人死，恩典藉著義作王，叫人得永生──永生超過死亡
e.因一人的悖逆，眾人成為罪人，因一人的順從，眾人也成為義了──義超過罪
2.罪的顯多，是為恩典的更顯多
(1)撒但的作為(把罪和死帶給人)，是為顯明神的智慧和能力，「法老剛硬」是為顯出神的大能(出九15~16)。「得知神百般的智慧」將被撒但敗壞的人類，建造成為可讚美的教會，是為彰顯神百般的智慧(弗三10)。「病重得醫」病越重，得醫，越顯醫生的高明，藥物的有效，「流氓教成高材生」顯出教師的本領
(2)恩典比罪更顯多，是為叫人更愛神，敬畏神，稱頌慎，「愛多赦免多」(路七36~47)。「大衛認罪後高聲歌唱」，神赦免了他，又賜給樂意的靈，使他的心清潔、靈正直，而能勝過罪
―― 佚名《羅馬書查經綱目》
【主耶穌與亞當之比較】
一、是首先的：是末後的(林前十五45)
二、乃屬乎地：本出於天(林前十五47)
三、自取死亡：叫人復活(林前十五22)
四、啟罪之源：使人稱義(羅五17~18)
五、悖逆主命：至死順從(羅五19)
──
丁良才《經題模範》
【因信稱義 – 由虧缺到盼望(5:1-2)】
一、 不虔不義──我們與神為敵，在神忿怒之下，虧缺神的榮耀
二、 因信稱義──我們與神相和，進入恩典之中，盼望神的榮耀
── 伍雷
【因信稱義 - 喜樂湧溢，歡呼誇耀(2,3,11)】 ‘歡喜,為樂’ 原文都作誇耀
一、 在盼望中歡歡喜喜──站恩典的地位
二、 在患難中歡歡喜喜──處患難的經歷
三、 我們藉祂以神為樂──在神裡面誇耀
── 伍雷
【為何在患難中也歡喜(3-5)】
一、 因患難生忍耐──忍耐不是消極忍受，是積極勝過環境的堅忍毅力
二、 因忍耐生老練──原文指金属經提炼无杂质的状况，是成熟的品格
三、 因老練生盼望──有站在恩典的地位中的盼望，也有患難中的盼望
四、 盼望不至羞恥──盼望不會落空蒙羞，患难中所经历神的爱是保證
── 伍雷
【為何盼望不至於羞恥 – 所賜聖靈將神的愛澆灌在我們心裡(5,6,8,10)】
一、 我們還軟弱的時候，基督為罪人死──不為義人仁人乃為我們罪人
二、 我們作罪人的時候，基督為我們死──神的愛就在此向我們顯明了
三、 我們作仇敵的時候，且得與神和好──既已和好更要因他的生得救
── 伍雷
【藉著祂 – 我們的主耶穌基督】
一、 我們一切所得都是藉著祂 – 我們的主耶穌基督 1-11
二、 為何一切所得都是藉著祂 – 在基督裏非亞當裡 12-21
── 伍雷
【我們一切所得都是藉著祂 - 我們的主耶穌基督】
一、 我們藉著我們的主耶穌基督，得與神相和 1
二、 我們藉著祂，得進入現在所站的這恩典中 2
三、 我們並且藉著祂，歡歡喜喜盼望神的榮耀 2
四、 靠祂的血稱義，更要藉著祂免去神的忿怒 9
五、 藉著祂的死與神和好，更要因祂的生得救 10
六、 我們藉著我們的主耶穌基督，得以神為樂 11
── 伍雷
【為何一切所得都是藉著祂 - 在基督裏非亞當裡】
一、 在亞當裏 12-14
1. 罪進入世界 罪從一人入了世界，罪是單數指罪性
2. 死臨到眾人
因為眾人都犯了罪，死又是從罪來的
3. 死就作了王
眾人都在死的權下，從亞當直到摩西
二、 在基督裏 14,18,19,21 亞當是那以後要來之人(基督)的豫像
1. 因一次的過犯罪人都被定罪，
照樣因一次的義行眾人被稱義得生命
2. 因一人的悖逆眾人成為罪人，
照樣因一人的順從眾人也就成為義了
3. 就如在亞當裏罪作王叫人死，
照樣恩典藉著義作王叫人因主得永生
三、 在基督裏遠超在亞當裏 15,16,17
1. 人過犯不如神的恩賜 - 因一人過犯眾人死, 恩典因基督一人加倍臨到
2. 人定罪不如神的恩賜 - 審判由一人而定罪, 恩賜乃由許多過犯而稱義
3. 死作王不如生命作王 - 因一人過犯死作王, 更要因基督一人生命作王
── 伍雷
【羅馬書第五章】
一、隨稱義而得來的福份：和平、喜樂、盼望、愛（五1～11）
二、新舊集團（五12～21）
——《丁道爾聖經注釋》
【羅馬書第五章】
一、與神交好（五1－5）
二、愛的最後證明（五6－11）
三、滅亡與拯救（五12－21）
――《每日研經叢書》
【羅馬書第五章】
一、福音帶來的實質福氣（五1～11）
二、基督作成的工向亞當的罪誇勝（五12～21）
——《活石新約聖經注釋》
【因信稱義的成效（五1～11）】
一、因信稱義所帶來的益處（1～5）
1.“得與神相和”（1）
2.“站在恩典中”（2）
3.“盼望神的榮耀”（2）
4.積極的“忍耐”（3）
5.我們的生命品格便更趨成熟，得著確實的盼望（4～5）
二、稱義與蒙恩的保證（6～11）
1.保證不再失望（6～8）我們經歷了神不變的大愛，因此便有了盼望，使我們轉弱為強，作敬虔的人。
2.保證得著完全的救恩（9～11）
──《新舊約輔讀》
【人的罪與神恩典的對照（五12～21）】
一、亞當代表全人類（12～13）
二、亞當作預像，預表基督（14）
三、基督的恩賜，遠超過亞當的過犯（15～21）
1.亞當犯罪使眾人死，基督的恩典卻帶來永恆的賞賜（15）
2.亞當帶來審判與定罪，基督卻使人稱義，宣告人無罪（16）
3.亞當讓死掌權作王，基督在人生命裡掌權作王，給人福氣（17）
4.亞當的悖逆引入了不順服，基督因順服而帶來了公義（18）
5.亞當悖逆使人陷在罪裡，基督順服神旨使人成義（19）
──《新舊約輔讀》
