路加福音第十五章註解
壹、內容綱要
【三一神因罪人悔改的喜樂】
一、子神尋回迷羊的喜樂(1~7節)
二、靈神尋著失錢的喜樂(8~10節)
三、父神得回浪子的喜樂(11~32節)
貳、逐節詳解
【路十五1】「眾稅吏和罪人，都挨近耶穌要聽祂講道。」
﹝背景註解﹞「眾稅吏和罪人，」他們是當時敬虔的猶太人所藐視的一個社會階層(參徒十28)。
【路十五2】「法利賽人和文士，私下議論說：『這個人接待罪人，又同他們喫飯。』」
﹝背景註解﹞「法利賽人和文士，」『法利賽人』是猶太教中最嚴謹的教派，自誇有高度聖潔的生活、對神敬虔、並具豐富的聖經知識。『文士』是專門抄寫並教授舊約聖經的人，他們熟悉舊約聖經和古人對律法的解釋；他們之中大多數屬於法利賽人，但並非所有的文士都是法利賽人。
﹝文意註解﹞「私下議論，」在他們自己人當中嘀咕抱怨，只是沒有公開談論。
「又同他們喫飯，」與人一同吃飯，其意不止於單純的交往，更表示接納與認可(參徒十一3；林前五11；加二12)。
﹝靈意註解﹞「法利賽人，」代表傳統的宗教徒；「文士，」代表宗教界裏有知識和地位的人士。
宗教人士只知定罪別人，卻不知自己是在罪惡裏。他們認為神是以公義對待人，所以凡是屬神的人應該潔身自愛，不可和罪人交接來往。但主耶穌卻一反人們的宗教觀念。
﹝話中之光﹞(一)法利賽人以傳統的宗教觀念來衡量主，就跟不上主的行動；我們若執迷於老舊的聖經觀念，也會跟不上主嶄新的帶領。
(二)人雖自己不義，卻喜歡見神用公義待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩與人，所以恩典的態度是受人非議見怪的。
(三)主雖與罪人來往，但是聖經說，祂遠離罪(來七26)；也只有遠離罪的，才能親近罪人。
【路十五3】「耶穌就用比喻，說：」
﹝原文字義﹞「比喻」旁例，表樣。
﹝文意註解﹞『就』字表明1~2節是下面三個比喻的背景起因。
『比喻』是用大家熟悉的事物來表達深刻真理的一種方式。
﹝靈意註解﹞主在本章裏所舉的三個比喻，豫表三一神如何愛罪人，尋找並接納罪人：
1.子神降生為人，在地上尋找罪人，將悔改的罪人帶回神的家中(3~7節)。
2.靈神在罪人的心裏細細搜尋，直到罪人心裏受感悔改歸神(8~10節)。
3.父神接納悔改歸回的罪人，並且一同歡喜快樂(11~32節)。
【路十五4】「『你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊直到找著呢？」
﹝背景註解﹞「迷路的羊，」羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顧和引導。
﹝靈意註解﹞『一百隻羊』表徵世人，在此特指猶太人；『失去的一隻』表徵罪人，在此特指猶太人中的稅吏和罪人；『九十九隻羊』表徵自義不肯悔改的人，在此特指猶太人中的文士和法利賽人；『找羊的牧人』豫表基督。
「不把這九十九隻撇在曠野，」『曠野』表徵世界；『撇在曠野』這話表明基督已來到世上，與人同在(參約一14)。
﹝話中之光﹞(一)也許我們自認不過是千萬基督徒中最微小的一個，但主卻看重我們，永不忘記我們；如果我們走迷了，祂就傷心的來把我們找回。
(二)迷羊的比喻說出：人若離開基督，就要失去基督豐滿的牧養、供應、安息、引領、保守等(參詩廿三篇)。
【路十五5】「找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裏。」
﹝靈意註解﹞「就歡歡喜喜的扛在肩上，」『扛在肩上』表明救主拯救的力量，以及祂拯救的愛。
「回到家裏，」『家』豫表神的家，就是教會。
﹝話中之光﹞(一)牧人找到了羊，不是先責打牠，乃是把牠「扛在肩上」，帶回家中；每當我們遠離主又重新被主找回時，也一樣躺在主的懷中，享受主的恩愛，而回到教會中。
(二)「扛在肩上，」這意味著得救的人所享有的特殊地位，和與主的親密關係，這是一般人所無法認識的。
【路十五6】「就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜罷。”」
﹝文意註解﹞牧人不是為著自己免遭受損失而歡喜，而是為著那羊免被野獸吞吃而歡喜。
﹝靈意註解﹞「就請朋友鄰舍來，」『朋友鄰舍』豫表三一神和天使。
【路十五7】「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」
﹝原文字義﹞「悔改」心思的轉變，思想上的改變。
﹝文意註解﹞『悔改』是指心思從背向神轉而歸向神；『不用悔改的義人』是一種反面的諷刺語，是針對法利賽人而說的(參2節)，指他們是自以為義(參五27~39；七36~50；十八9)，且不覺得需要悔改的人。
「在天上也要這樣為他歡喜，」對罪人悔改，神所表現的關心與喜樂之心，恰與法利賽人及文士的態度(參2節)成了極強烈的對比。
﹝話中之光﹞(一)自以為義的人覺得自己很好，不覺得有悔改的需要，所以不會、也「不用悔改」。
(二)承認自己是失喪的罪人，並且悔改，能給主帶來滿足的喜樂；但在那些從不感到需要悔改的人身上，祂卻得不到這種喜樂。
【路十五8】「或是一個婦人，有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著麼？」
﹝背景註解﹞『一塊錢』係希臘幣制的基本單位(drachma)，相當於羅馬的一錢銀子(denarii)；約為當時工人一天的工資(參太廿2)。
「細細的找，」古時中東的房子通常窗戶極小，或甚沒有窗戶，而且是泥土地，要尋找一個錢幣相當困難。
據說古時猶太人婦女們喜歡在前額上帶一串叫作『仙迷蒂』(semedi)的妝飾品，是用銀幣作成的。這串飾物代表訂婚或結婚的信物，雖然它本身的價值不大，但在配帶它的婦女心中，則視為無價之寶。所以一旦遺失一個銀幣，一定會仔細的清掃，直到找著為止。
﹝靈意註解﹞『婦人』豫表聖靈；『十塊錢』表徵世人，在此特指猶太人；『失去的一塊』表徵罪人，在此特指猶太人中的稅吏和罪人；『九塊錢』表徵自義不肯悔改的人，在此特指猶太人中的文士和法利賽人。
「點上燈，打掃屋子，細細的找，」『點上燈』象徵聖靈藉神的話光照人(參詩一百十九105，130)；『打掃屋子』象徵聖靈感動人的心房；『細細的找』象徵聖靈無微不至的塗抹運行。聖靈在罪人裏面光照、感動和運行，使罪人發覺自己的地位和光景，因而悔改。
﹝話中之光﹞(一)失錢的比喻乃是說到我們就是神的財產；祂寶貴我們，絕不願我們失落在黑暗中。
(二)失落的錢對於它的主人而言，等於失去了它存在的價值；我們人若不活在聖靈(婦人)主權之下，就要失去所有屬靈的價值。
【路十五9】「找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜罷。”」
﹝靈意註解﹞「就請朋友鄰舍來，」『朋友鄰舍』豫表三一神和天使。
【路十五10】「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。』」
請參閱第七節註解。
【路十五11】「耶穌又說：『一個人有兩個兒子。」
﹝靈意註解﹞『一個人』即指父親(參12節)，豫表父神；『兩個兒子』表徵神所造的世人。
【路十五12】「小兒子對父親說：“父親，請你把我應得的家業分給我。”他父親就把產業分給他們。」
﹝原文字義﹞「家業」貲財；「產業」養生的，今生，生命。
﹝背景註解﹞按猶太人的習俗，長子可得兩分家業(參申廿一17)，故小兒子『應得的家業』約為三分之一。父親可能將家業豫先劃分好，但仍會保留其收入直至死時；通常不會在生前就實際的分配家業。
﹝文意註解﹞「請你把我應得的家業分給我，」『應得的家業』指兒子生而應承受的產業。
「他父親就把產業分給他們，」『產業』原文意生命，另譯『今生』(八14)，即生存的現狀；或譯『養生』(可十二44)，含示謀生的憑藉。指父親所必須賴以維生的，就是父親的生計、資產。
﹝靈意註解﹞『小兒子』象徵罪人，在此特指猶太人中的稅吏和罪人(參1節)；『父親』象徵父神；『產業』象徵神所賜給人的天賦才智、身體和所有物。
﹝話中之光﹞(一)我們若注重『神的』甚麼(「家業」)過於神自己，神也必賜給我們，因為這原是我們「應得的」。但要小心，得著神的「產業」，常會叫我們離開神自己(參13節)。
(二)甚麼時候我們把『神的』掌握在自己手中，而不讓神來掌管它們，甚麼時候我們就是浪子；即使我們的人仍在神家，但我們的心已經離開了神家。
【路十五13】「過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了；在那裏任意放蕩，浪費貲財。」
﹝原文字義﹞「任意放蕩」過奢侈的生活；「浪費」分散；「貲財」(原文與12節的『家業』同字)。
﹝靈意註解﹞「往遠方去了，」『遠方』表徵撒但控制下的世界。
﹝話中之光﹞(一)世人墮落的軌跡，第一步是向神獨立自主(參12節)，第二步是遠離神──「往遠方去了」。
(二)人故意不認神的結果，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事(羅一28)──「任意放蕩，浪費貲財」。
【路十五14】「既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。」
﹝話中之光﹞(一)『神的賜予』是有限的，而『神自己』是無限的；凡只要神有限的賜予，卻失去無限的神，結果必然「耗盡一切所有的」，而「窮苦起來」。
(二)以別的代替耶和華的，他的愁苦必加增(參詩十六4)。
【路十五15】「於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。」
﹝背景註解﹞「豬，」在神的眼中是骯髒不潔的(利十一7；彼後二22)；一般說來，那時猶太人不養豬，因為既不能用來獻祭，也不能作為食物(猶太人不吃豬肉)，故那養豬的人家可能是外邦人。
﹝靈意註解﹞「於是去投靠那地方的一個人，」表徵仰賴屬世、屬人的辦法和幫助。
「那人打發他到田裏去放豬，」『田』表徵世界；『放豬』表徵不潔淨的事業。
﹝話中之光﹞(一)人群社會中的一班人，他們在外表看來似乎顯得很正常，正在日夜孜孜不倦地從事各種職業工作，但他們的工作很多乃是污穢不潔的。
(二)豬的特點就是一直『吃食』，結果卻變成了別人的吃食；世人的特點就是一直尋找屬地的享受，結果卻變成了魔鬼的享受。
(三)信徒若離開神而去尋求屬人的幫助，所得到的只不過如同「放豬」，在神面前不但是污穢不潔，並且也是神的子民所鄙視的。
【路十五16】「他恨不得拿豬所喫的豆莢充饑，也沒有人給他。」
﹝背景註解﹞『豆莢』是巴勒斯坦常見的一種長青樹所結的種子，名『稻子豆』，可用作牲畜的飼料和貧民的糧食。一則有趣的拉比記載說，『以色列人必須淪落到吃豆莢的地步，他們才肯悔改。』傳說施洗約翰在曠野，曾以這種豆莢為食物，因此又稱『聖約翰餅』。
﹝靈意註解﹞本節豫表淪落在罪中所過的是悲慘非人的生活。
【路十五17】「他醒悟過來，就說：“我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死麼？」
﹝原文字義﹞「口糧」餅。
﹝靈意註解﹞「他醒悟過來，」『醒悟』乃是由於聖靈在他裏面的光照與搜尋(參8節)。
﹝話中之光﹞(一)神常常藉著環境遭遇來提醒人，向人說話；所以許多時候，艱難的環境乃是化裝的祝福。
(二)罪人都是先有裏面的醒悟，然後才有外面行為的改變。
(三)人的醒悟總是包括兩方面：看見神的豐富，和自己的窘困。
(四)一個真正醒悟過來的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。
(五)人若尚未看見自己的光景乃是『窮途末路，死路一條』，就仍不容易下定決心信靠神。
【路十五18】「我要起來，到我父親那裏去，向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你；」
﹝原文直譯﹞「...父親，我向著天，並在你面前犯了罪。」
﹝背景註解﹞「我得罪了天，」猶太人通常不敢直呼神為神，而改以天代表神。
﹝靈意註解﹞「我要起來，」豫表罪人醒悟後的悔改決心。
﹝話中之光﹞(一)人若單單醒悟，而沒有心思的轉變(悔改)，仍舊於事無補。
(二)悔改必須到父神那裏去，向祂悔改；悔改不是向善悔改，不是改邪歸正，乃是心思轉向神。
(三)任何犯罪的事，不單是得罪了人，乃是得罪了神自己；並且是因為得罪了神，才會至於得罪了人。
(四)一個人若能真正認識自己敗壞的光景，就差不多已經走上蒙恩得救的路口了。
【路十五19】「從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。”」
﹝文意註解﹞浪子這話顯示：(1)他不曉得父親愛的心；(2)他不敢奢望作兒子的福分；(3)他想將功贖罪。
﹝靈意註解﹞「我不配稱為你的兒子，」表徵人以為自己不配白白得著神的恩典。
「把我當作一個雇工罷，」表徵人想藉著改良行為來討神的喜悅。
﹝話中之光﹞(一)墮落的罪人一旦悔改了，總想為神作工或事奉神，以得祂的恩寵，不曉得這種思想乃是違反神的愛和恩，並且對神的心和意願是個侮辱。
(二)人對救恩的估量，往往還帶著「雇工」的錯誤觀念：我把神所當得的給神，神就把我所當得的給我；我給神作工，神給我工錢；我給神作多少，神就給我多少錢。
【路十五20】「於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」
﹝文意註解﹞「相離還遠，他父親看見，」這不是偶然發生的；父親必定是天天倚門眺望，癡癡地等待浪子回家。
「就動了慈心，」原文是『就有了憐憫』。注意，在小兒子還未曾說一句話以前，父親就已動了慈心。
「跑去，」『跑』字顯明父親是何等迫切！這是用最短的時間來縮短空間的距離。
「抱著他的頸項，連連與他親嘴，」這是溫暖慈愛的接納。
注意，本節對父親的描述非常生動：(1)『看見』，眼動了；(2)『動了慈心』，心動了；(3)『跑去』，腳動了；(4)『抱著』手動了；(5)『連連與他親嘴』，口動了。父親的全人都動了。
﹝話中之光﹞(一)「於是起來往他父親那裏去，」浪子若是光在心裏醒悟，而沒有悔改的行動，就仍得不到父親的接納；我們必須以外面的行動來配合裏面的感動。
(二)「相離還遠，他父親看見，」不是浪子去叩家門，乃是父親早就開門在外等候巴望著浪子。不是罪人悔改歸向神，乃是神等候接納悔改的罪人。
(三)不是罪人禱告感動神的心才蒙赦免，乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。
(四)罪人在悔改時原以為神是何等的威嚴可畏，但在悔改之後卻發現神是何等的可親可近！
(五)浪子(罪人)回到父神那裏，是由於聖靈的尋找(參8節)；父神接納回來的浪子，是基於基督在祂救贖裏的尋找(參4節)。
【路十五21】「兒子說：“父親，我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。”」
﹝文意註解﹞注意浪子在本節的話，並沒有把原先豫備好的話說完，尚缺一句『把我當作一個雇工罷』(參19節)，表示他的話被父親打斷了。
﹝話中之光﹞神只接受人認罪的禱告，不接受人將功贖罪的禱告。神喜悅人承認自己的不是，不喜悅人自以為還能為神作甚麼。
【路十五22】「父親卻吩咐僕人說：“把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；」
﹝原文字義﹞「上好的」第一的。
﹝文意註解﹞「父親卻吩咐僕人說，」『卻』字滿了愛和恩！這與浪子的念頭相反，打斷了他的胡言亂語。
「把那上好的袍子快拿出來給他穿，」父親只說『那』，僕人就知道所指的是甚麼；『那』字指明一件特別的袍子，是在這特別的時候，為這特別的目的豫備的；『上好的袍子』是高貴的標記，代表作兒子的地位。『快』字與父親的『跑』(參20節)相配。
「把戒指戴在他指頭上，」『戒指』是權柄的標記，代表作兒子的權柄。
「把鞋穿在他腳上，」奴隸只能赤足，『鞋』是自由的標記，代表作兒子的自由。
袍子、戒指和鞋，每一樣都是代表有地位和被接納的記號(參創四十一42；亞三4)。
﹝靈意註解﹞「僕人，」豫表天使，他們是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力(來一14)。
「那上好的袍子，」表徵基督是那滿足神的義，遮蓋悔改的罪人(耶廿三6；林前一30；參賽六十一10；亞三4)。
「戒指，」表徵神在蒙悅納之信徒身上所給聖靈的印記(參弗一13；創廿四47；四十一42)
「鞋，」表徵神救恩的能力，使信徒與污穢之地有所分別。
﹝話中之光﹞(一)得救是照著神的思想，不是照著你我的思想。
(二)我們本該被定罪，神「卻」稱義我們；我們本該受懲罰，神「卻」恩待我們。
(三)罪人何時一回頭，他在神的眼中立刻就是兒子。
(四)「那上好的袍子」，就是第一的袍子，頂替了回家浪子污穢的衣服(參賽六十四6)。
(五)身上的袍子、手上的戒指和腳上鞋的裝飾，使可憐的浪子與他豐富的父親相配，而有資格進入父家，與父親一同坐席。神的救恩是用基督和聖靈裝飾我們，叫我們享受祂家中的豐富。
(六)救恩是表明神家的富足，不是表明我們的貧窮。一個屬神家裏的人，可以放心享用神家的豐富，不要怕被我們花光了。
【路十五23】「把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂；」
﹝原文字義﹞「宰」犧牲，獻祭。
﹝背景註解﹞『肥牛犢』是猶太人專門養在牛圈中，以備遇到重大喜事和特殊場合之用，例如招待高貴客人或特別的節期。
﹝文意註解﹞『上好的袍子』(22節)使浪子有資格符合他父親的要求，使父親心滿意足；『肥牛犢』使他得著飽足，不再饑餓。因此，父和子能一同快樂。
﹝靈意註解﹞『肥牛犢』表徵豐富的基督(參弗三8)，祂在十字架上受死，成為我們信徒的享受。
神的救恩有兩面：上好的袍子所表徵外面客觀的一面，以及肥牛犢所表徵裏面主觀的一面。基督作我們的義，是我們外面的救恩；基督作我們的生命給我們享受，是我們裏面的救恩。
【路十五24】「因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。”他們就快樂起來。」
﹝靈意註解﹞「死而復活，失而又得，」所有失喪的罪人，在神眼中都是死的；他們得救時，就都與基督一同活過來了(參弗二1，5；約五24~25；西二13)。因此，每一個真實的信徒，在神的眼中乃是『死而復活，失而又得的』。
﹝話中之光﹞(一)「死而復活，失而又得的，」在三一神的眼中，比原有天然的東西更為可貴，更叫祂歡喜快樂(參7，10節)。
(二)持守人天然的好處，保存與生俱來的良善，並無多少屬靈的價值；乃是經過十字架死的工作，而顯出基督復活的生命，才符合神永遠的心意。
(三)「他們就快樂起來，」救恩的喜樂一旦開了端，是沒有完結的。
【路十五25】「那時，大兒子正在田裏；他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音；」
﹝靈意註解﹞『大兒子』表徵自義不知悔改的人，在此特指法利賽人和文士(參2節)，靠著他們的行為(在田裏所表徵的)，追求律法的義(參羅九31~32)。
【路十五26】「便叫過一個僕人來，問是甚麼事。」
【路十五27】「僕人說：“你兄弟來了；你父親，因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。”」
﹝原文字義﹞「無災無病」健全的，健康的。
【路十五28】「大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。」
﹝靈意註解﹞「大兒子卻生氣，不肯進去，」大兒子的憤恨，正像那些反對主耶穌的法利賽人和文士的態度。
人的罪有兩種：身體的罪和性情的罪；小兒子所犯的是身體的罪，而大兒子卻犯了屬性情的罪。性情的罪包括自私、嫉妒、驕傲、怒氣、不和善、自義、惡毒、殘忍。
﹝話中之光﹞(一)達秘說：『神所喜悅之處，自義就沒有立足之地；如果神對罪人好，我的義又有何用處呢？』
(二)我們總要細心省察自己，不可有大兒子這樣的精神，當別人歡歡喜喜進入神的國，我們卻在外面賭氣，「不肯進去」。
【路十五29】「他對父親說：“我服事你這多年，從來沒有違背過你的命；你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友，一同快樂。」
﹝原文字義﹞「違背」輕忽，廢掉，從旁過去。
﹝文意註解﹞注意，大兒子所想望的是和他的朋友一同快樂，卻不肯進到家裏和父親一同快樂。
﹝靈意註解﹞「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，」表徵法利賽人和文士在律法之下為奴，遵行其字句規條。
【路十五30】「但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。”」
﹝文意註解﹞注意，大兒子在29~30節的話中，從未稱呼『父親』，而用『你，你，你』；這表示他雖然勞苦費力，心中卻不尊敬他父親，反而怨恨不滿。
『你這個兒子』哥哥含恨的心相當苦毒，甚至不肯承認這浪子是他的弟弟。這比喻表明法利賽人不明白神的愛，他們心中所存以自我中心的排他意識，與神的愛心，兩者之間有天壤之別。
【路十五31】「父親對他說：“兒阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」
﹝話中之光﹞缺乏屬靈啟示的人，並不認識神的同在(「常和我同在」)，和基督的豐滿(「我一切所有的」)，就是神所要給人的賞賜(「都是你的」)。因此，在他們的宗教生活中，從未嘗過基督作他們的滿足和喜樂(參29節)，而對那似乎不如他們敬虔的小弟兄，竟反倒得著豐滿的享受，感到嫉妒，不屑與他們一同進入豐滿的享受裏(參28節)。
【路十五32】「只是你這個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。”』」
請參閱第24節註解。
叁、靈訓要義
【神救恩的比喻總論】
一、豫表三一神的工作：
1.聖子耶穌基督的尋找扛回(3~7節)
2.聖靈的光照找著(8~10節)
3.聖父的接納得回(11~32節)
二、象徵人與神的三種關係：
1.羊象徵人原是神所牧養看顧的(3~7節)
2.錢象徵人原是神所寶貴的財產(8~10節)
3.兒子象徵人原是出於神，且是為著神的喜樂而有的(11~32節)
三、象徵罪惡的三種原因和結果：
1.如羊因無知而失迷在曠野中(3~7節)
2.如錢因由高處墜掉而失落在黑暗中(8~10節)
3.如浪子因離開父家而浪蕩在罪惡中(11~32節)
四、象徵悔改的三個原因和結果：
1.因主的尋找而被扛在祂的肩上(3~7節)──由祂負責
2.因聖靈的光照而被戴在祂頭上(8~10節)──由祂珍愛
3.因父神的接納而被在抱祂懷中(11~32節)──由祂保護
五、象徵神喜悅罪人悔改，過於自義而不知悔改的人：
1.失迷的一隻羊被尋回豫表罪人悔改，九十九隻羊豫表自義而不知悔改的人(3~7節)
2.失落的一塊錢被找著豫表罪人悔改，九塊錢豫表自義而不知悔改的人(8~10節)
3.小兒子回家豫表罪人悔改，大兒子豫表自義而不知悔改的人(11~32節)
【牧人尋找失迷的羊】
一、有一百隻羊(4節上)──豫表世人都是屬於主的
二、失去一隻(4節中)──豫表罪人離開主而失迷在世界裏
三、去找那失去的羊(4節下)─豫表主來尋找人
四、找著了，就歡歡喜喜(5節上)──豫表主喜悅罪人悔改
五、扛在肩上，回到家裏(5節下)──豫表主的能力帶領罪人歸回神家
六、請朋友鄰舍和他一同歡喜(6節)──豫表三一神和天使為罪人悔改而歡喜
七、比九十九個不用悔改的義人歡喜更大(7節)──豫表比自義而不知悔改的人更叫祂喜樂
【婦人尋找失落的錢】
一、一個婦人(8節上)──豫表聖靈
二、有十塊錢(8節中)──豫表世人都是屬於祂的
三、失落一塊(8節中)──豫表罪人失落在黑暗裏
四、點上燈(8節中)──豫表聖靈的光照
五、打掃屋子(8節中)──豫表感動人的心房
六、細細的找(8節中)──豫表聖靈的塗抹無微不至
七、直到找著(8節下)──豫表直到使罪人悔改
八、請朋友鄰舍和她一同歡喜(9~10節)──豫表三一神和天使為罪人悔改而歡喜
【父親接納浪子回頭】
一、一個父親(11節上)──豫表父神
二、兩個兒子(11節下)──豫表世人都是出於神的
三、小兒子(12節上)──豫表罪人
四、求父親分家業給他(12節下)──豫表從神得著一切天賦和財物
五、收拾他一切所有的(13節上)──豫表人悖逆神，不讓神管
六、往遠方去了(13節中)──豫表人遠離了神
七、任意忘為，浪費貲財(13節下)──豫表人墮落在罪惡中，傷害身心
八、耗盡一切所有的(14節上)──豫表人在罪中耗盡一切神所賜的
九、遇著那地方大遭饑荒(14節中)──豫表世界無何可滿足他的心靈
十、就窮苦起來(14節下)──豫表心靈的貧窮、虛空
十一、投靠那地方的一個人(15節上)──豫表依靠屬人的辦法
十二、到田裏放豬(15節下)──豫表在世界裏過污穢的罪惡生活
十三、連豬所吃的豆莢也不得充饑(16節)──豫表所過的乃非人的生活
十四、醒悟過來(17節上)──豫表罪人心靈的覺醒
十五、父親有多少雇工，口糧有餘(17節下)──豫表嚮往神的福分
十六、我要起來，到我父親那裏去(18節上)──豫表心中起意歸向神
十七、向父親說我得罪了天，又得罪了你(18節下)──豫表自覺得罪了神
十八、我不配稱為你的兒子(19節上)──豫表自覺不配白白得著神的福分
十九、把我當作一個雇工罷(19節下)──豫表想靠自己的行為立功補過
廿、於是起來往他父親那裏去(20節上)──豫表將心裏的感覺付諸行動
廿一、相離還遠，他父親看見，就動了慈心(20節中)──豫表神天天等待罪人悔改，一見人有悔改的跡象，就以憐憫、慈愛相待
廿二、跑去抱著他的頸項，連連親嘴(20節下)──豫表神的赦免是立即且完全的
廿三、兒子說...(21節)──豫表罪人悔改的禱告
廿四、父親『卻』(22節上)──豫表神的回應完全出乎罪人的意外
廿五、僕人(22節中)──豫表天使
廿六、把那上好的袍子快拿出來給他穿上(22節中)──豫表給罪人穿上基督作義袍，得以在神面前稱義(參賽六十一10；林前一30)
廿七、把戒指戴在他指頭上(22節中)──豫表給罪人得著所應許的聖靈為印記(參弗一13)
廿八、把鞋穿在他腳上(22節下)──豫表給罪人得著福音的好處，就是救恩的能力，得以與世俗有所分別(參弗六15)
廿九、把那肥牛犢宰了，我們可以吃喝快樂(23節)──豫表基督在十字架上為人被殺贖罪，成為神和人共同的享受
卅、我這個兒子，是死而復活(24節上)──豫表罪人原本在神面前是死在罪惡過犯中的，如今與基督一同活過來(參弗二1，5)
卅一、失而又得的(24節中)──豫表罪人原本遠離神、不要神，如今回轉歸向神
卅二、他們就快樂起來(24節下)──豫表神和人一同有滿足的喜樂
【浪子的三個階段】
一、往遠方去了(12~16節)──遠離神的階段：
1.愛錢過於愛父(神)
2.愛罪中之樂過於愛錢
3.投靠人不投靠父(神)
二、醒悟過來(17~21節)──悔改轉向的階段：
1.看見自己可憐的光景
2.嚮往父(神)家的福分
3.向父(神)認罪悔改
三、快樂起來(22~24節)──享受救恩喜樂的階段：
1.享受父(神)的接納和豐富的備辦
2.享受基督作公義的衣袍
3.享受聖靈作印記
4.享受福音的好處，就是救恩的能力
5.享受基督的生命，並享受祂作生命的供應
6.在父(神)家享受屬天的喜樂
【五個『起來』所表明罪人悔改的心路歷程】
一、『收拾起來』(13節)──將神所賜的才智和物品據為己有，只為滿足自己的慾望與享受
二、『窮苦起來』(14節)──遠離神的結果，必然導致心靈的貧窮與虛空
三、『我要起來』(18節)──因聖靈的光照而有所醒悟
四、『於是起來』(20節)──運用意志將悔改的心付諸行動
五、『快樂起來』(24節)──罪人悔改的結果，神人同樂
【一個自義不知悔改的人】
一、大兒子(25節上)──豫表自義不知悔改的人
二、在田裏作工(25節中)──豫表在世界上靠行為立功討神歡喜
三、聽見父親歡迎弟弟回家就生氣(25節下~28節上)──豫表不贊同神救贖的辦法
四、不肯進去(28節中)──豫表不肯加入神的教會
五、埋怨父親沒有酬報他的多年忠心服事(29節上)──豫表人的自義，以為已經完全遵行了神的律法，應當得神賞賜
六、叫我和朋友，一同快樂(29節下)──豫表在神之外，別有所樂
【大小兩個兒子的比較】
一、大小兩個兒子都是浪子：
1.一個在田裏作工(25節)，一個在田裏放豬(15節)──都在世界
2.一個離家不遠(25節)，一個往遠方去了(13節)──都離開神家
3.一個有朋友(29節)，一個有娼妓(30節)──都在神之外，心有別戀
4.一個需要父親出來勸他(28節)，一個需要父親等候巴望(20節)──都未符合神的心意
5.一個是失迷在自義裏(29節)，一個是失迷在罪惡裏(13~16節)──都是浪子
二、大兒子還不如小兒子：
1.遠方的小兒子回來了(20節)，離家不遠的大兒子卻不肯進去(28節)
2.小兒子和父親快樂起來(24節)，大兒子卻向父親生氣(28節)
3.小兒子自覺得罪了父親(21節)，大兒子卻覺父親虧欠了他(29節)
4.小兒子自覺不配作兒子(21節)，大兒子卻覺作父親的不配(29節)
5.小兒子在父前認罪自卑(21節)，大兒子卻在父前自誇驕傲(29節)
6.小兒子以父為樂(24節)，大兒子卻以朋友為樂(29節)
【認識天父的心】
一、賞給人應得的家業(12節)──待人寬厚，叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人(參太五45)
二、人的要求雖不合理，卻仍照給(12節)──給人自由的意志，尊重人的主權
三、等候、盼望罪人悔改(20節上)
四、接納、赦免悔改的罪人(20節下)
五、賞賜人兒子的地位( 22節)──叫我們藉著基督耶穌得兒子的名分(弗一5)
六、與悔改的罪人同享救恩的喜樂(23節)
七、遷就、勸勉自義不知悔改的罪人(28節)
八、願意把祂一切所有的都賞賜給人(
31節)──應許給人屬天的福分
九、不念人的舊惡，只看人的現狀(24，32節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》
路加福音第十五章拾穗
【路十五4尋找迷羊「誰有一百隻羊，失去一隻，不去找那失去的羊，直到找著呢？」】
主耶穌愛祂的每一隻羊，在一百隻羊中，失去一隻，祂也不肯放棄，一定要去尋找直到找著，然後為它的歡喜是非常大的。我們每個信徒都是主一個一個找回來的。因為我們都如羊走迷，各人偏行己路（賽53：6；彼前2：25）。主將我們領回到祂的圈中，但還有羊迷失，分散，容易成野獸的食物（結34：5），即或是一隻，也應當去尋找，有誰去尋找呢？
主將這責任托付我們，祂的心在迷失的羊身上，天天盼望有人去尋找救回，可是無人去尋找，因為人只顧自己的安逸，享受，無人體會主的心，憐愛迷失的羊，以至主說，「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」（賽6：8）古時有以賽亞應召，歷代也都有人奉差遣去尋找迷失的羊，今天何曾沒有這個需要呢？只是有誰願意撇下別的事，肯為主冒險勞苦呢？
如果到滿山滿谷去我的話，迷失的羊並不難找到。坐在家中是找不到的，當找回一只迷失的羊的時候，天上也要大大歡喜快樂。我們如果能使天上的主和天使並其他聖徒快樂，是何等榮耀的事，我們自己也就更快樂了。──《每日天糧》
【路十五8】「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？」
「十塊錢」：一塊錢相當於當時一天的工資。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五10】「我告訴你們：一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。” 」
「歡喜」：比較好的翻譯是「歡喜起來」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五13】「過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。」
「浪費」：是「分散」的意思。
「放蕩」：意思是指「無可救藥，不能節省，喜歡花錢」。
「任意放蕩」：指「放蕩不羈的生活方式」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五14】「既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。」
「窮苦」：「落後」、「晚了」、「入不敷出」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五15】「於是去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡去放豬。」
「一個人」：原文是「公民中的一個人」，亦即小兒子投靠的人具有羅馬公民身份。
「放豬」：在當時是最低賤的行業，而猶太人又禁止吃豬肉，因此對猶太人而言，這更是一種污穢墮落的工作（可以參考利11:7）。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五16】「他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他。」
「豆莢」：中東和地中海盆地常見的一種常青樹所結的種子，多供家畜食用。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五17醒悟過來「他醒悟過來，就說我父親有許多雇工，口糧有餘……」】
世上有許多浪子，但有沒有醒悟過來是極大的轉折和區別。如果一直迷糊，墮落下去，那要落到何等可恥的下場，今天不知道有多少浪子仍然在遠離父家，任意放蕩、貪戀世俗、放縱情欲、尋求罪中之樂。將神所賜的寶貴生命、光陰、力量都消耗殆盡，過一種非常空虛的生活，內心中毫無平安喜樂，仍不醒悟。
直到有一天，遭遇饑荒，窮苦起來，投人無著，只有放豬，甚至連豬所吃的豆莢也得不到充饑，環境大變了，遭遇不幸了，快樂過去了，人情不值一文了，他的幻想破滅了，臨到非常可怕的結局，他無法生活下去，無力承當得住。在走投無路，求告無門的時候，會忽然轉念，想到父親和父家，外人靠不住，父親怎樣呢？在外面困苦窮乏饑餓難忍，在父家裡怎樣呢？
他醒悟過來了，父親是會收留的，父家總比外邊好。外邊的快樂是暫時的，人情比紙還薄，一切都是如夢如影，還是醒悟過來吧！只有天父是真正愛你的，只有天家是豐富、快樂、永久的，切莫等到像浪子受盡痛苦幾乎困死他鄉時才醒悟。──《每日天糧》
【路十五22】「父親卻吩咐僕人說：‘把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，」
「袍子」：指精緻大方，長度到腳的外袍。
「上好的袍子」：原文意義是「最好、最有價值的袍子」。
「鞋」：原意是「穿在底下的」，亦即是指「鞋子」。鞋子和戒指在當時都有特殊意義，穿戴這兩樣的人是屬於「自由人」，當時的奴僕都是打赤腳的。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五22】「把那上好的袍子快拿出來給他穿。」
神是太豐富了，所以祂最大的喜樂，就是賜給。祂的倉庫太豐盈了，所以當我們拒絕祂，不讓祂有機會把祂寶藏淋漓盡致地傾瀉到我們身上時，祂的心是何等的痛苦！那位浪子回到家門時，父親從未因他的浪費而責備他，也未曾查詢浪子如何揮霍他的產業。父親唯一的喜樂，是因兒子回家後，使他有機會可以在兒子身上花用更多的財富！當他看見這一個兒子，還需要袍子，戒指，鞋子和豐富的筵席時，他真是快樂極了！反而在大兒子身上因無用武之地，而感到很難過！當我們想要為神籌措張羅一切時，神的心是很難過的！因我們的神是多麼，多麼和多麼的富足！我們讓祂在我們身上不斷的賜給，賜給，再賜給時，祂才會得到真實的喜樂。祂要作一個永遠的賜給者，祂也要作一個永遠的成全者。只要我們能夠看見祂是多麼的豐富，和多麼的偉大，那就好了！―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【路十五23】「把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。」
「肥牛犢」：意思是「用麥飼養的牛犢」。這種牛犢是為了喜慶時食用而特別飼養的。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五26】「便叫過一個僕人來，問是什麼事。」
「問」：原文顯示大兒子是「一再重複的問」，顯示態度的迫切。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五27】「僕人說：‘你兄弟來了。你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了！」
「無災無病」：意思是「身體健康」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五28】「大兒子卻生氣，不肯進去。他父親就出來勸他。」
「勸他」：「開始、而且繼續不斷的勸告他」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五29】「他對父親說：‘我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。」
我「服事」你這多年：這字是由「奴僕」變化而來，意思是表明大兒子認為他在家中像奴隸一樣的工作。
「違背」：「忽略」或「疏忽」，另外原文的時態顯示他是「一次都沒有違背」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五31】「父親對他說：‘兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；」
「兒啊！你」：這幾個字有強調的作用，意思是要大兒子思考自己的處境。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十五32】「只是你這個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以理當歡喜快樂。」
想到這個浪子回頭，他的福氣是何等的大，就為他快樂。但是，失一子的是誰呢？不是兒子，乃是父親。是父親苦，是父親受虧損，是父親枉費了心血。所以父親說，我這個兒子是失而又得的，他們就快樂起來。我們曾否想到，我們若是有一次的回頭，有一次的順服，會叫神的心快樂呢？福音的最高點，不是給我們看見罪人得著什麼，乃是給我們看見神得著什麼。
當我每次想我揀選一條道路，順服神一下，竟然能叫神的心快樂，叫神有所得著，是何等的好呢。神能創造宇宙，神能增加東西與人，唯神對於一個人的心，有失去的可能，神沒法勉強一個人的心！我想：像神這樣大、像神這樣無所不能無所不有、像神這樣一位造化的主，竟然要從一個像微蟲、像塵土的我有所得著，這是何等快樂呢？―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【路十五1~32失羊，失錢，浪子三個比喻的要義解法如何？】
答：法利賽人和文士私下議論耶穌接待稅吏和罪人，看見祂，與這些人為友，經常來往交談，吃喝同住，而生出怨言（路五30，七34，39，十五1，2，十九7），以為主必是歡喜他們卑劣的品格，同流相混，因此耶穌就講了這三個比喻，乃在顯明祂是不以接待罪人為恥，反倒是以接待罪人悔改為樂，為要施恩拯救他們，使法利賽人和文士那種自以為義，不存憐憫罪人的心，深能受到責備，應當有所反悟，效法基督的大愛才是。現將主所講的三個比喻要義解法如下：
1、失羊的比喻（路十五3-7）——「你們中間誰有一隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢。」——這裡羊表示罪人，失去一隻，乃指一個失喪的罪人，如迷路的亡羊（詩一一九176，賽五三6，太十八12，彼前二25），為了念愛護這一類失之亡羊，要不那還在的九十九隻更為寶貴，必須找著牠，顯明耶穌尋找罪人之愛，祂是以為好牧人（約十11，14，結卅四11-13，15，16，路十九10）。「找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上。回到家裡。」——表示牧人何等歡欣喜愛和保護（賽四十11，六三9，番三17）。「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要為他這樣歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大」——在世上原是沒有一個不用悔改的義人（羅三10，23），這些不用改的義人，乃是指著自以為義的法利賽人說的（路五32，十五2，十六15，十八9，箴卅12）。耶穌並不是輕視這些義人，但對那一個罪人的悔改信主，才能滿足祂的心意，得著天父的喜悅。
2、失錢的比喻（路十五8-10）——「或是一個婦人，有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著麼。」——聖經注釋家認為本章失羊比喻的牧人表示聖子，失錢比喻的婦人表示聖靈，浪子比喻的父親表示天父，這三個比喻是說明了聖父，聖子，聖靈三一真神合一的工作，如此，這一個婦人表示教會被聖靈所使用，聖靈藉著教會來尋找人（啟廿二17，弗五25-27）。銀錢，表示世人，是寶貴的，是君王的像（可八36，太廿二19，20），但錢也是髒汙的，表示人在罪中被污穢了（詩十四1-3，五三1-3，羅三10-12，23）。點上燈，表示神的道，是人腳前的燈，路上的光（詩一一九105）。打掃屋子，表示聖靈尋找人，感動人（約十六7，8）。「找著了……一同歡喜罷……一個罪人的悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」——意思表示失而復得的，是何等的喜樂，叫那些請看藐視稅吏和罪人的法利賽人和文士，知道有一個罪人的悔改，在天上連天使都要為他歡喜，該是多麼的看為寶貴。
3、浪子的比喻（路十五11-32）——這是耶穌對法利賽人和文士所講的第三個最生動而感人較長的比喻，本章的三個比喻，一個必一個重要，失羊的比喻是百分之一，失錢的比喻是十分之一。浪子的比喻是二分之一，都是論到失而復得的喜樂，充分表現了神的憐憫和慈愛，尤以浪子的比喻深刻而顯明：
①三個人的代表（路十五11）——大兒子標記法利賽人和文士，就是自以為義驕傲無比的罪人。小兒子乃指稅吏和罪人，就是悔改認罪的罪人。他們的父親是指三位一體的父神。
②小兒的打算（路十五12）——按照猶太人的規矩，承受產業的，次子所得的比長子應該是少一倍的，就是三分之一（申廿一17），本來要到父親死後才能分得產業的，但這小兒子對於父親沒有愛父感恩之心（參約壹二15，羅一20，21），不受他的約束，反而竟隨私意打算，請求父親分給家業，父親就答應了這事，表明天父尊重人的自由意志，當人不願意順從神管轄的時候，就是罪的源頭（創三），神只有任憑他們而行（羅一24，29，28），人若到了這種光景，就很危險了。
③小兒子的墮落（路十五13-16）——他的心是先已遠了父親，以後開始偏行己路，帶著財物離開家庭，任憑放蕩，表示遠離天父，逍遙自在，享受罪中之樂，自甘墮落敗壞，以致到了財源用盡，苦難來臨，走投無路的地步，只好投奔一個地方人家放豬，拿豆莢充饑，過奴僕的生活（申廿八47，48，何二6），真是作孽自受，罪無可恕，慘到極處。
④小兒子的悔改（路十五17-20）——這個浪子的回頭，是因他能「醒悟過來」如同噩夢初醒，悔不當初，想到父親家裡的豐富好處。「我要起來」——是以立定主意，罪人回歸，要向父親悔改認罪，自認不配稱為父親的兒子，懇求父親把他當作一個雇工，如此自卑為懷，甘作奴僕，占最下賤之地位。「於是起來」——表示他既立定主意，就已實際行動，到父親那裡去了，他的醒悟，決志，行動，乃為一個罪人悔改歸向天父最為可貴的榜樣。
⑤父親的大慈愛（路十五20-24）——「他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項。」——顯明父親不等兒子先來認罪求赦，就親自跑去表示歡迎，不嫌浪子衣服襤褸，身體污穢，蓬首垢面。「連連與他親嘴」——表示父親的和好（創卅三4，撒下十四33，詩二12，雅四8），祂的大愛遮掩了一切的過錯（箴十12，詩五一1），雖然「兒子說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。」猶太人用天字或主字代替神的名稱，是出於恭敬（出廿7，參七一題），豈不知父親已經饒恕了他，算他為義，看他配為自己的兒子（路十八13，14，羅三23-25）。「所以就吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿」——表示神的義袍，乃為稱義的見證（賽六一3，10，亞二3-5，腓三9）。「把戒指戴在他指頭上」——就是列印的戒指，表示有權柄有聖靈的印記（創四一42，弗一13，14，加四6）。「把鞋穿在他腳上」——表示平安福音的鞋（弗六15）。「把那牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。」——表示飽享筵歡樂，滿得靈恩，恢復靈力（參十四15，啟三20）。「因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。」——表示這個浪子從前是在罪上死去，如今已經出死入生，卻在義上因信而活，回歸父家神的慈懷得救享受福分了（約壹三14，羅八10，弗二1，8，西二13）。以上這一段敘述父親對於收留浪子所表現的態度與情節，將父神豐富的憐憫和大愛完全顯明出來（弗二4，5）。
⑥大兒子的自義（路十五25-32）——他得知弟弟回來，受到父親熱烈的接待，就氣憤填膺，不聽父親的勸導，進去與弟兄同席吃飯，十足表現他是自以為義，藐視罪人，不念親情，不願因罪人悔改而一同歡樂，他對父親自表服事多年，一直順名，自誇功勞不小，且在父親面前批評兄弟惡行罪跡，傾家蕩產，因此妒火中燒，心懷不平，埋怨父親的虧待，卻不能體貼慈父愛子之苦心，憐愛罪人之熱切，豈不知他已常和父親同在享受一切，常蒙愛顧恩惠，而無感恩之心，並未看重他作兒子的地位和當盡人子孝親之本分，他身為長子，對於兄弟理當負有照顧之責，把這個漂流在外的浪子尋找回來才是（創四9，四三16，30，31，33，34，雅五19，20）。由大兒子的一切言行表情看來，他的身雖在家，心卻顯然已是遠離天父慈懷，亦與浪子無異也。——李道生《新約問題總解》
【路加十五章的五個「起來」】(一)「收拾起來」(13節)：將神所賜予世人的好處與才能據為己有，作為自己的本領，僅求滿足自己的願望與享受。(二)「窮苦起來」(14節)：遠離神的結果，必然招致心靈的貧窮、空虛與惶恐。(三)「我要起來」(18節)：這是醒悟、悔改的先聲；世人的滅亡與得救，繫於一念之間。(四)「於是起來」(20節)：人若受感而不見諸行動，仍然得不到神的恩典；知罪悔罪，更要緊的是決心離罪歸向神，這是得救的不二法門。(五)「快樂起來」(24節)：浪子回頭，神人同樂。─《講壇選載》陳炎新
路加福音第十五章例證
【路十五4】耶穌對他們說出了失羊的比喻以及牧羊人的喜樂。猶大地牧羊人的使命，艱鉅並且危險。草原固然稀少，中央的高原亦只有幾哩寬，高原之外便是陡峭的懸崖，和可怕的荒涼沙漠。由於草原上並沒有欄柵，因此羊極容易走迷。喬治．史密夫（George Adam Smith）描述這些牧羊人說：『高曠的荒原上，晚間野狼在嚎叫，牧羊人不眠不休，放眼四望，不避風箱，手執武器，斜靠在他的杖上，為四散的群羊徹夜警戒，而每一隻羊他都放在心上。這樣你便明白為甚麼牧羊人在猶太人歷史中佔有顯著的地位；為甚麼他們把這個名稱給他們的王，並且把他作為上帝保佑的象徵；為甚麼基督拿牧羊人作為自我犧牲的典型。』──《每日研經叢書》
【路十五8】在這個比喻中的錢幣是一個銀達媽，約值四便士。在巴勒斯坦人的農舍失落一塊錢幣，是一件很平常的事；若要把這塊錢幣找回來，那就得要花上一段頗長的時間了。房舍只有一扇圓窗，窗的大小不外乎是十八吋的直徑，可以透進來的光極為有限，因此屋子裏通常都是一片陰暗。地板是一片壓實了的泥土，蓋上一些乾蘆葦和燈心草，要在這樣的地板尋索一個錢幣，就好比在海底裏撈針。婦人打掃屋子，好盼望見到銀錢的閃光，或是在碰到它時聽見響聲。──《每日研經叢書》
【路十五8~9那婦人所失去的一塊錢是什麼錢？何以她要這樣費心去找尋，而且找到後要與朋友鄰舍一同歡喜快樂？】
這婦人所有的“十塊錢”，不是普通的錢，乃是“飾錢”，是在結婚之夜，新郎送給新娘的。這十塊錢是排成一行的縫在一條布帶上，捆在新娘的頭上，別人在她的前額處看見這十塊錢，便知道她是一位已婚婦人，不是童女。
日子久了，分別縫在帶上的“飾錢”可能縫線斷了，便跌在地上。如果不去把它找回，不能把一行的十塊錢帶在前額上，便覺失禮，所以這個婦人必須設法將它找回。同時她的親朋如果知道她已經失掉的一塊“飾錢”找到了，也一定為她歡喜，而且婦女們的歡喜更大。
這一塊錢，原文是一個“都拉黑馬”（DRACHMA），約值美金一角六分。
現在以色列的拿撒勒婦女仍然佩帶這種“飾錢”，稱之為SEMEDI（閃美錢）。
多數人解釋路加福音十五章的三個故事，比方“聖子”對迷路的羊的尋找，“聖靈”藉著教會（婦女為預表）對迷失的“人性”（錢上有一人像）的重生，“聖父”對浪子的愛。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路十五11～15門開著】
華特雨果博士在其著名的講章「基督是門」裡，提到一個蘇格蘭女孩偏離主的道和雙親的教誨。有一天晚上她在愛丁堡突萌短見。不過她希望回到兒時的家作最後一次的巡禮。在黑漆漆的夜晚她找到了母親當時獨自居住的小屋，她通過小徑進到院子，向這舊屋作最後一瞥。因為時間已晚，所有的景象都很朦朧，她發現前門仍舊開著！她以為發生了什麼事故，於是喊「媽，媽，你沒事吧！」這時蘇格蘭老婦哭著說，「女兒，自你離家之後，多少天來我一直求主帶你平安回來，我向主說『不管是白天還是晚上，我要把門開著，讓她知道我在歡迎她。』」
朋友，不管你是誰，你做了什麼事，你去過那裡，你犯罪多久，有一雙慈愛的手一直張開著歡迎、等待著你。主耶穌說，「我就是門」，又說「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我要讓他得安息。」如果你自私，背離父母、教會、聖經和恩主——回家吧，請你憑信心踏入開著的門！——R.W.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【路十五20】有一次，林肯被問及如何處置那些反叛的南人，他們最後被打敗了，並且被逼回歸美國的聯邦。發問的人期待林肯會進行極度殘忍的報復，但林肯回答說：『我會以他們從來沒有叛離般的對待他們。』
上帝愛的奇妙，就在祂待我們如此。──《每日研經叢書》
【路十五28「不肯進去。」】
哥哥在暗中，相形之下使回頭浪子光耀的畫面更加明顯。這好似在大禮拜堂裡天使的面貌十分光亮，因為建築的角度顯為突出。
我們看罪，不在神學方面，而在日常的生活，可以為它分為兩種，身體的罪，還是性情的罪——自私情欲的罪。那哥哥是屬性情的罪，而弟弟卻是身體的罪，我們可能以為浪子所犯的罪更重，但是以後他不是得著饒恕與復興嗎？那哥哥站在屋外，不參與筵席。耶穌是指法利賽人，豈不比稅吏罪人更沒有希望嗎？我們不能推理至很遠的地步，至少要問我們現在的境況，是否像哥哥那樣，日日服事好似十分孝順，卻實際只在門外，不肯進去？
再分析這種氣忿的話，出自那哥哥的口，其中包括嫉妒驕傲、怒氣、不和善、自義、惡毒、殘忍。這種話說出來，好似在湖面上有泡沫，證明水底十分污穢。我們總要細心省察自己，不可有這樣的精神，當別人歡歡喜喜進入天國，我們卻外外面賭氣，不肯進去。
── 邁爾《珍貴的片刻》
路加福音第十五章綱目
【浪子的程途可比世人的經歷】(路十五11~24)
一、清潔(11節；參創一26~二25)
二、陷罪(12~16節；參創三1~六7)
三、悔改(17~19節；參亞十二10~14)
四、得救(20~21節；參亞十三1~2)
五、享福(22~24節；參啟廿一1~廿二5)
── 丁良才《經題模範》
【浪子回頭(路十五11~24)】
一、醒悟過來──覺悟己錯(17節)
二、懊悔前非──我不配稱為你的兒子(19節)
三、明明承認──父親，我得罪了天，又得罪了你(18節)
四、棄惡從善──於是起來往他父親裏去(20節)
── 丁良才《經題模範》
【完全的救恩】
我一切所有的，都是你的
一、牧人尋找迷羊
1.一百隻中失去一隻
2.因糊塗而迷失
3.找著了，歡歡喜喜的扛在肩上
二、婦人尋找失落的錢
1.十塊錢失落一塊
2.從高處掉落
3.點上燈，打掃屋子
三、慈父迎接浪子
1.兩個兒子中的小兒子
2.任意放蕩，浪費貲財
3.赦免和供給
──
Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【路加福音第十五章】
一、牧羊人的喜樂（十五1－7）
二、婦人失而復得的錢幣（十五8－10）
三、慈父的故事（十五11－32）
──《每日研經叢書》
【路加福音第十五章】
一、失羊的比喻（一五1～7）
二、失錢的比喻（一五8～10）
三、浪子的比喻（一五11～32）
──《活石新約聖經注釋》
【死而復活失而又得（十五1～32）】
一、引言（1～2）
二、失而又得（3～24）
1.失羊的比喻（4～7）
2.失錢的比喻（8～10）
3.浪子的比喻（11～24）
三、大兒子的光景（25～32）
──《新舊約輔讀》
【牧人找羊（詩歌：莫非就是你）】
讀經：路加福音十五章三至七節
一、人是神的羊
1、人是神所造的，所以人是屬神的。
2、人不只是神所造的，人也是神所牧羊看顧的，像羊在牧人手下一樣。
3、神是人的牧者，所以神就是人的主人。
二、人失迷了（失，迷）
1、人生來是失迷的，在這點要證明，人一生下來好像什麼都懂，但卻不知道
自己是從何處來？往何處去？自己是屬誰的，請問，哪一個人是你的主人。物各有主，你這麼大的人還不知道你是屬誰的人，你說丈夫是你的主，丈夫死了，你屬誰。父母是你的主，父母死了你又屬誰。
2、人失迷的原因是因為有罪，人是生，長，活在罪惡中，所以人是一個失迷
的人。
3、人的失迷就是失去了神。人是為神所造，為神所牧羊的，因為失去了神所
以就是失迷的。
三、神來找人
1、人雖然不知道自己失迷了，也無心尋找神，但是神卻來尋找人。
2、神尋找人的方法是神自己來作人的救主，就是成為肉身，作了拿撒勒人耶
穌。所以耶穌不只是人的救主，也是人的牧人。
3、神尋找人是藉著主耶穌，主耶穌在十字架上將人找著將人找回。人是失迷
在罪惡裡，主在十字架上解決人的罪就是找著人。主耶穌死而復活將生命分給人，就是尋回人因為復活的生命是叫人回到神那裡去。
四、如何接受神的尋找
1、承認自己是失迷的人，失掉了神。
2、悔改歸向神。
3、接受基督和祂的救贖。
（1）脫罪離開失迷之地。
（2）得著生命回到神面前。
──《福音材料267題》
【婦人找錢】
讀經：路加福音十五章八至十節
一、人是神的財產（詩歌：莫非就是你）
1、人是神所造的，自然就是屬神的。
2、神看人為祂的財物，就是說神看人為寶貴。像這個女人看她的十塊錢為寶
貴一樣。
二、人失落了
1、人生來就是失落的。失落就是離開原主。你不知道你屬誰就證明你是失落
的。
2、你一失落就落到灰塵中。灰塵指著罪惡說的，落到灰塵中就是落到罪惡裡。
3、所以失落的結果，就是落在罪惡污穢裡。在罪堆裡過生活。
三、神來找人
1、前比喻說到神的牧人，來尋迷羊。這比喻說到神是婦人，尋找失錢。牧人群羊是在野外，婦人找錢是在屋內。所以前比喻的尋找是客觀的，這比喻的尋找是主觀的。
2、婦人尋錢，就是聖靈到我們心裡來尋找我們，牧人如何比方基督，婦人也如何比方聖靈。基督在一千九百年前來到地上，先有客觀的尋找。然後聖靈現在來到我們裡頭，再有主觀的尋找。
3、聖靈的尋找，第一步是點上燈。因為有黑暗所以才點燈，點燈就是聖靈的關照。這是說出我們失落的人裡頭是黑暗的，聖靈來了，用聖經的話語來關照我們，今天朋友所聽見的福音就是聖靈的光照。第二步是打掃屋子。屋子指著人的心房，打掃指著聖靈的感動。沒有經過打掃的心，不只是黑暗污穢的也是沈靜的。經過聖靈點燈打掃之後心裡就翻騰不安。第三步是細細的找，細找就是叫你裡面有很周密的思想和很細的感覺。聖靈光照，感動之後，就叫你想到已往現在和將來。第四步是直到找著，就是直到聖靈把你帶回來歸向神。
四、如何接受神的尋找
1、承認自己是失落的人。
2、要悔改歸向神。
3、接受聖靈的光照和帶領。
──《福音材料267題》
【慈父接浪子】
讀經：路加福音十五章十一至二十四節
一、人出於神
1、這個比方，把人和神的關係比作父子的關係，這就是證明人是出於神的。
2、人是神所造的。雖然人還沒有得著神自己的生命，但現在人生存的生命，乃是出於神的。從創造這一面來說，人也是神的兒子。
二、人遠離神
1、這個小兒子到了一個時候，就分取了父親的家業，離開父親到遠方去了。
2、這是比方人從神那裡取得了天然一切的稟賦，就遠離神了。
三、人活在罪中
1、小兒到遠方，就任意放蕩浪費資財，既然盡了一切所有，就窮苦起來，只好去放豬。
2、這比方人離開神，就落到罪惡裡，任意妄為將神給人一切的稟賦蕩盡了，就過罪中的生活。放豬乃是象徵過罪惡的生活，因為豬是污穢的東西。在這裡要形容人如何過放豬的生活，例如電影，跳舞等，都是放豬的生活，電影院子，就是豬圈。
四、人醒悟了
1、小兒子在窮困中就醒悟過來，想起父家的福樂。
2、這是比方在罪中，過罪惡的生活，到了窮途末路時就想起神來，或想起神的福分來。要形容窮困很容易叫人醒悟。有人犯罪還沒有到窮途時，是不容易醒悟的。跳舞打牌到了窮途才能醒悟過來。
五、人歸向神
1、小兒子醒悟過來，就定意回到父親那裡去。
2、人從罪惡途中醒悟過來時，也都是頂自然的要歸向神。
3、小兒子要歸向父親的時候，就想到自己的罪，覺得不配再作兒子，只願意作雇工。所以他就預備好了四句話去見父親。第一句是父親我得罪了天。第二句是又得罪了你。第三句是從今以後我不配稱為你的兒子。第四句是求你把我當做一個雇工吧！
4、這是表明說：每逢一個罪人醒悟過來要轉向神時，都自然感覺自己得罪神，且覺得自己不配白白的得神的福分，只盼望在神面前修改自己，用自己的行為換得神的好待。兒子從父親所得的一切都是白得的。雇工所得的，都要付上代價，就是要有了行為才能得到。小兒子以為自己不配再作兒子，只求父親把他當做雇工，意思就是他不配從神百得，只好靠行為換得神的好待，這是每個悔改的人的錯誤觀念，因為人總想憑立功立德換得神的好待。他雖有謙卑的思想，感覺不配在做兒子，只願作雇工，但是卻不認識父的心腸。許多罪人雖有謙卑的思想卻不認識神的心腸。因此許多罪人都覺得喲啊立功立德換神的好待。
六、神接待人
1、小兒子回來，離父還遠的時候，父卻遠遠看見了他。這是證明不是他來轉向父，乃是父等候接待他。他想父是關在父家之內，需要叩門多時父才差人出來開門，然後藉著通報再向父求恩。哪知道不是他來歸向父，乃是父離家出來迎接他。
2、這就告訴我們說，不是罪人悔改歸向神，乃是神等候接納會改的罪人。許多人以為必須向神祈禱多時才能蒙神垂聽。哪知道神老早就在那裡等候接納悔改的罪人。
3、父一見了兒子就動了慈心。父的心先動了。就跑去抱著他的頸項。跑是腿動，跪就是用時間縮短空間的距離，這完全是父的慈心所作的，抱是手動了，也是全人動了。連連與他親嘴是人最能表情的部分都動了。
4、這表明說，天上的神，一碰見悔改的罪人，祂的慈心就動了，在時間上縮短了空間的距離，祂整個的心都堆在一個悔改的罪人身上。許多人悔改時，也都有出乎意料之外的感覺。在他要悔改時，以為神是何等威嚴可畏，但在悔改之後他發現神是何等可親可近。
5、當父親與小兒子親嘴時，小兒子就開口說出所預備的話。他預備了四句話，剛說了三句，父親就開口打斷他的話，他說到我不配稱為你的兒子時，父親卻吩咐僕人說，把那上好的袍子拿來給他穿。「卻」子是要重講，因為「卻」字是新約裡的大字，這一「卻」我們就得救了。有人在客廳裡掛一個很大的「卻」字這是在很有意思。我該定罪，神「卻」來稱義，我該下地獄，但「卻」上天堂。父的心不忍得聽他說不配稱為兒子，所以父就吩咐人把那上好的袍子拿來給他穿。這個「那」字，是很重的一個字，「那」袍子是早已預備了的袍子。父親一說，僕人就知道了。所以父親只要說「那」上好的袍子，僕人就領會了。還戴上戒指，穿上鞋，宰了肥牛犢。
6、都出乎罪人的意外，神卻把預備好了的袍子（基督）拿來給他穿上。使父
與子得以相稱。
（1）穿上袍子指著基督作我們的義說的，罪人穿上基督，就與神相稱，
得稱為義。
（2）戒指的意思就是聖靈作印記。
（3）穿上鞋，叫他和地有了分離。鞋把人和地分開了，人一歸向神，得
稱為義，並有聖靈作印記之後，就能和地分開。
（4）吃肥牛犢是指著基督作生命給我們享受說的。基督進到我們裡頭我們才飽足快樂。
七、神人同樂
1、到這時，父親與小兒子一同吃喝快樂，兒子沒有回來，父親是不快樂的，當兒子在外面流蕩痛苦時，父親在家裡也痛苦的。
2、罪人沒有快樂，神也沒有快樂，等到罪人快樂了神才快樂。
八、結果
1、小兒子是失而又得，死而復活。
2、一個罪人歸向神，給神接納稱義得生，就是失而復得，死而復活。
──《福音材料267題》
