路加福音第十四章註解
壹、內容綱要
【人子救主的教導與警戒】
一、再論真安息(1~6節)
二、論在神的國裏坐席：
1.自卑的人升為高(7~11節)
2.不要請那些在今世富足的人(12~14節)
3.我們有分於神國的筵席，都因著神逾格的恩典(15~24節)
三、論作主門徒的代價：
1.要愛主勝過愛一切(25~26節)
2.要背著自己的十字架跟從主(27節)
3.蓋樓和打仗的比喻──要先計算代價(28~33節)
4.鹽失味的比喻──半途而廢的悲慘結局(34~35節)
貳、逐節詳解
【路十四1】「安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裏去喫飯，他們就窺探祂。」
﹝原文字義﹞「飯」餅；「窺探」從旁觀察，仔細查看。
﹝背景註解﹞「安息日...吃飯，」安息日不可作工，故膳食是前一天準備好的。
﹝文意註解﹞「他們就窺探祂，」指他們懷著惡意尋找控告主的把柄(參可三2)。
﹝話中之光﹞(一)法利賽人藉請主吃飯來窺探祂；世人常以友善的外表，包藏著惡毒的存心(參詩四十一9)。
(二)主明知法利賽人一再請祂吃飯(參七36；十一37~38)，不懷好意，但祂毫不畏怯，坦然以赴，這一面說出祂作人不逃避現實，另一面也說出祂抓住每一個能作工的機會，主動出擊敵營。
【路十四2】「在祂面前有一個患水臌的人。」
﹝文意註解﹞「有一個患水臌的人，」『水臌』指體內積水腫脹，表明這人身體的某內臟器官(例如肝臟、胰臟等)有病。希臘文此字是個醫學名詞，在新約聖經中只出現於本處。
﹝靈意註解﹞「患水臌，」象徵人心靈的腫脹，自高自大，目中無神，更沒有別人。這一個患水臌的人，正好豫表律法師和法利賽人(3節)。
﹝話中之光﹞(一)凡是像律法師和法利賽人那樣，自以為對神的話無所不知，實際上是只知其皮毛而不知其精髓的人，他們就是患了心靈的水臌。
(二)人患了水臌，還能自知有病；但患了心靈的水臌，卻不易自知。
【路十四3】「耶穌對律法師和法利賽人說：『安息日治病，可以不可以？』」
﹝原文字義﹞「治病」伺候，使暖和。
﹝背景註解﹞按照猶太教拉比的教訓，除非人到要死的地步，否則不可在『安息日治病』，因認為治病是觸犯在安息日不得作工的規條。
﹝文意註解﹞「安息日治病，」這是本書中第五次記載主耶穌在安息日行神蹟(參四31，38；六6；十三14)。
「可以不可以？」主耶穌早已看穿他們居心不良，故意提出此問題，含有先發制人的意味。
【路十四4】「他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了。」
﹝文意註解﹞「他們卻不言語，」他們不說話，並不是自知理虧，乃是抱著冷眼旁觀、等著瞧的心態。
﹝話中之光﹞(一)許多人「不言語」，並不是認輸的表示。信徒傳福音時，不要以為只要把對方辯倒了，就會使他得救；因為許多人口服心不服。
(二)傳福音固然需要表達合宜的話語(參西四3~4)，但最重要的要像主耶穌那樣，彰顯出生命的大能來──「治好那人」。
【路十四5】「便對他們說：『你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉牠上來呢？』」
﹝背景註解﹞安息日的律法是同時為人類和牲畜設立的(參申五14)。『驢』字在有的抄本中作『兒子』；以兒子代表人類，以牛代表牲畜。在安息日把掉在井裏的人和牛拉上來，是摩西律法所允許的；但在安息日治病，卻被拉比的遺傳(人對律法所添加的解釋)所定罪。
﹝文意註解﹞主耶穌的問話揭露了法利賽人的缺點：(1)他們關心牲畜的安危，甚於人的安危；(2)他們假冒為善，抱持雙重標準，苛以求人，寬以律己。
【路十四6】「他們不能對答這話。」
﹝文意註解﹞他們無言以對，因為他們對安息日所持的態度，不但違反了神的心意，也違反了人性。
【路十四7】「耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說：」
﹝文意註解﹞「所請的客揀擇首位，」『首位』是指筵席中最重要的座位，通常留給最有地位的人。
﹝靈意註解﹞「耶穌見所請的客揀擇首位，」『揀選首位』意即眼中沒有別人，可見其高傲不知謙遜，表明他患了心靈的腫脹──水臌(參2節)。
﹝話中之光﹞(一)教會領袖最大的試探來自其內心──喜歡被人高舉，在人群中凸顯自己的重要性。
(二)凡在教會中介意名分、地位的人，絕不能作好服事工作。
(三)宗教徒喜歡顯揚自己，捐錢、作見證、服事、講道、著書等眾多屬靈的善行，恐怕有許多人的動機是為著貪圖虛浮的榮耀。
【路十四8】「『你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上；恐怕有比你尊貴的客，被他請來，」
﹝文意註解﹞主耶穌這個比喻是教導人要謙卑，學習隱藏自己。
﹝話中之光﹞我們信徒不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強(腓二3)。
【路十四9】「那請你們的人前來對你說：“讓座給這一位罷。”你就羞羞慚慚的退到末位上去了。」
﹝話中之光﹞(一)神阻擋驕傲的人(雅四6；彼前五5)；凡高傲自大的人，遲早必要蒙受羞辱，被降為至低。
(二)我們各人不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道(羅十二3)。
【路十四10】「你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來，對你說：“朋友，請上坐。”那時你在同席的人面前，就有光彩了。」
﹝文意註解﹞主耶穌不是教導我們要假裝謙卑，等著讓別人來高抬我們；而是教導我們不要為自己有所表白，而放心的讓神所安排的環境來顯明。
﹝話中之光﹞(一)信徒在教會中應當看別人比自己強(腓二3)。神賜恩給謙卑的人(雅四6；彼前五5)，祂叫卑賤的升高(參一52)。
(二)神揀選了世上卑賤的人，被人厭棄的，以及那無有的，為要廢掉那有的；使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇(林前一28~29)。
(三)真正能自己謙卑，看自己是不配的人，乃是倒空自己，豫備好承裝神豐富恩典的人；神要在這樣的人身上，彰顯祂的豐富和榮耀。
【路十四11】「因為凡自高的必降為卑；自卑的必升為高。』」
﹝文意註解﹞「自卑的必升為高，」『自卑』是指自我謙卑的態度，並不是指對自己人格有自卑感。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌本來與神同等，但祂自己降卑成為人(腓二6~7)；魔鬼本是一個受造的天使，卻自高要與神同等(參賽十四12~14)。所以自卑乃是主耶穌的品格，自高乃是魔鬼的本性。我們信徒應當凡事恨惡自高自大，而謙卑活出主耶穌的生命。
(二)「凡自高的必降為卑，」這是撒但墮落的軌跡；「自卑的必升為高，」這是基督得榮的途徑。
(三)誰被十字架對付得越多，誰就越得著尊榮；反之，誰天然的成分越多，誰就越受鄙視。
【路十四12】「耶穌又對請祂的人說：『你擺設午飯，或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。」
﹝文意註解﹞「你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，」指那些有能力回請或報答的人。
﹝問題改正﹞主耶穌並不是禁止我們信徒為著增進人際關係(特別是為著對方的好處)而邀宴朋友、弟兄、親屬和富足的人，而是警戒我們不要以利益交換為應酬的目的(即為著自己的好處)。
【路十四13】「你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；」
﹝文意註解﹞「那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，」指那些沒有能力回請或報答的人。
﹝靈意註解﹞「那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，」請參閱21節﹝靈意註解﹞。擺設筵席請他們，意即同情別人的軟弱、無助，一面和他們分擔痛苦，一面將喜樂與他們分享。
﹝話中之光﹞(一)信徒應當扶助軟弱缺乏的人；又當記念主耶穌的話說：施比受更為有福(徒廿35)。
(二)其實乃是我們的神「請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的」(參21節)，惟有祂自己才能作到這個；主在此是教訓我們：當以基督耶穌的心為心(腓二5)。
(三)凡不顧念別人的苦情的，都要被主定罪；因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝(參雅二13)。
(四)人只有透過愛別人的行為表現，才能真正領悟到愛神的意義。神國的賞賜是賜給那些不計較報償而甘心服事的人。
【路十四14】「因為他們沒有甚麼可報答你；到義人復活的時候，你要得著報答。』」
﹝文意註解﹞「到義人復活的時候，」『義人』指那些由於接受基督的救贖而被神稱為義的人。
將來所有的人都要復活(參徒廿四15)，但義人的復活與一般人的復活不同，前者復活得賞賜，後者復活受懲罰(參但十二2；約五28~29)。『義人復活的時候』就是指主再來(參帖前四16)，神賞賜聖徒的時候(參啟十一18)。
﹝話中之光﹞(一)凡行事的目的，為要得人的報答的，就不能再得神的報答(參太六1~3)；為要得魂裏快樂的，就不能再得靈裏快樂。
(二)我們信徒作一件事，不要冀望得著屬地和屬天雙重報答；因此，我們應當把作事的目標，定在只求從天上來的賞賜。
【路十四15】「同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：『在神國裏喫飯的有福了。』」
﹝文意註解﹞「同席的有一人聽見這話，」『這話』是指主耶穌所說『義人復活的時候得著報答』的話(參14節)。
「在神國裏喫飯，」指得著神的『報答』，擺設筵席回請那請貧窮之類的人吃飯的(參13節)。
「有福了，」這是回應主耶穌所說的『就有福了』(13節)。
﹝靈意註解﹞「在神國裏喫飯，」意即有分於神國度的獎賞，享受神國裏面豐盛的備辦。
【路十四16】「耶穌對他說：『有一人擺設大筵席，請了許多客。」
﹝靈意註解﹞「有一人擺設大筵席，」『有一人』指父神。『大筵席』指神救恩的筵席，並不是指基督的婚筵(參太廿二2~14)；救恩的筵席是在今天(今世)就要給人享受的，基督的婚筵則須等到將來(來世)才能享受。
「請了許多客，」神在基督降世以前，就藉著先知向猶太人豫告祂的來臨，也就是豫先邀請了他們。
﹝話中之光﹞神何等樂意讓世人享受祂所豫備的救恩(「擺設...筵席」)。信徒也應當體會神的心腸，廣傳福音，好讓更多的人能領受救恩的喜樂。
【路十四17】「到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：“請來罷，樣樣都齊備了。”」
﹝背景註解﹞「打發僕人去對所請的人說，」根據猶太人的習俗，主人先對客人發出邀請，客人接受之後，等筵席準備好了，主人再打發僕人作最後的邀請。
﹝靈意註解﹞「到了坐席的時候，」豫表主耶穌完成十架救贖的時候。
「打發僕人去對所請的人說，」這裏的『僕人』，是指新約時代中頭一批被神差遣的僕人，也就是主的門徒和施洗約翰的門徒；他們被打發到猶太人中間，向他們宣講福音(參徒一8；二1，12)。
「請來罷，樣樣都齊備了，」豫表主耶穌已經在十字架上完成了贖罪大工，作好了恩典的備辦，正等待人們來接納享受。『樣樣』包括神在基督裏所豫備天上各樣屬靈的福氣(參弗一3)。
﹝話中之光﹞(一)「樣樣都齊備了，」表明神那一面已經作祂所該作的，只等我們人這一面的反應；神的救法是兩面的，缺一不可。
(二)神『愛心』的手所備辦的，必須人伸出『信心』的手去接受(參約三16)；兩手相連，才能使救恩顯得完全。
(三)「樣樣都齊備了，」表示神早已為我們作成了一切的工；基督徒生活的開端，不是來為神作甚麼，乃是來享受神為我們所作的。
【路十四18】「眾人一口同音的推辭。頭一個說：“我買了一塊地，必須去看看，請你准我辭了。”」
﹝文意註解﹞「我買了一塊地，必須去看看，」沒有人會不先看過田就買下來的，所以這個理由說不過去。
﹝靈意註解﹞「眾人一口同音的推辭，」豫表絕大多數的猶太人都拒絕接受主耶穌的救恩。在新約的時代，神最初召請以色列人來赴席；可惜以色列人因為頑梗不化，就不肯接受恩典的選召。
「我買了一塊地，必須去看看，」表徵他把對物質的愛慕放在恩典的邀請之上。
﹝話中之光﹞(一)有分於筵席與否，全在於被邀的人『肯不肯』來；求主給我們一顆『肯』的心，因為這是享受屬靈豐富的先決條件。
(二)屬地的物質和錢財(「我買了一塊地，必須去看看」)，常成為人追求屬天事物的最大攔阻。
【路十四19】「又有一個說：“我買了五對牛，要去試一試，請你准我辭了。”」
﹝文意註解﹞「我買了五對牛，要去試一試，」其實沒有人會不先試用過牛就付錢的。
﹝靈意註解﹞「我買了五對牛，要去試一試，」表徵他把工作、職業或生意，放在神的呼召前面。
﹝話中之光﹞信徒對屬世工作的狂熱(workaholic)，也往往甚於對屬靈事物的追求。
【路十四20】「又有一個說：“我才娶了妻，所以不能去。”」
﹝靈意註解﹞「我才娶了妻，所以不能去，」表徵家庭的纏累和親人的反對，常常阻礙人接受福音的邀請。
﹝話中之光﹞肉體的滿足常與心靈的滿足相衝突；人若看重屬人的關係，也往往會相對地看輕屬神的關係。
【路十四21】「那僕人回來，把這事都告訴了主人；家主就動怒，對僕人說：“快出去到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。”」
﹝原文字義﹞「大街」廣場(square)，寬闊的街道(broadway)；「小巷」胡同，弄，小徑(alley)。
﹝文意註解﹞「到城裏大街小巷，」即一般庶民所居住之地。
﹝靈意註解﹞「領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來，」指那些自覺有需要的人：
1.『貧窮的』指覺得心靈虛空、不滿足的人。
2.『殘廢的』指覺得對行善心有餘而力不足的人。
3.『瞎眼的』指覺得前途黑暗、不知何去何從的人。
4.『瘸腿的』指覺得無力行走在人生正途上的人。
﹝話中之光﹞(一)那些為社會看不起的、正身陷在困境中的人，最容易接受福音。
(二)人若真的認識自己的缺欠，不再對屬地的事物心存盼望，才會轉眼注目神所豫備的救主和救恩。
【路十四22】「僕人說：“主阿，你所吩咐的已經辦了，還有空座。”」
﹝話中之光﹞(一)在神救贖的計劃中，為人保留了數不盡的空位，二千年來得救的人數雖然千千萬萬，但仍然「還有空座」。
(二)信徒應當體貼神『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改』(彼後三9)的心，盡力傳福音，領人得救。
【路十四23】「主人對僕人說：“你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。”」
﹝文意註解﹞「勉強人進來，」『勉強』不是指強拖、強拉式的暴力征服，而是指盡力說服。
﹝靈意註解﹞「你出去到路上和籬笆那裏，」『路上和籬笆那裏』是指城外，豫表外邦人所住之地；由於猶太人拒絕神的恩召，神只好轉向外邦人(參徒十三46；羅十一11)。
「坐滿我的屋子，」豫表填滿了在神救贖的計劃中所豫定外邦人得救的數目(羅十一25)。
﹝話中之光﹞(一)我們這些外邦信徒，本來都是局外人，都是在「路上和籬笆那裏」，隨眾人往滅亡而去，然而竟蒙了恩典。
(二)我們原來都是『貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的』(參21節)，但如今竟得成為神的賓客，這是何等的際遇，何等的高抬！
(三)「勉強人進來，」表示我們信徒的得救，並不是出於自己主動的追求，乃是出於神恩典的『勉強』。
(四)「勉強人進來，」表示只要人願意進來，就可以享受救恩。救恩不是出於行為，乃是本乎恩典(參弗二8~9)，因此既往不究，不論我們已往的『善惡』，都可以蒙恩。
(五)本節也說出救恩的原則，完全越過人的光景──無論何人，都可以蒙恩──罪人中的罪魁，也能蒙神憐憫(參提前一15~16)。
【路十四24】「我告訴你們，先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席。』」
﹝文意註解﹞「先前所請的人，」指那些推辭邀請的人(參17~18節)。
﹝靈意註解﹞「沒有一個得嘗我的筵席，」不是指所有的猶太人都無分於新約的救恩，乃是警告那些冥頑不靈，若拒絕神的邀請，將導致被神棄絕的後果。
【路十四25】「有極多的人和耶穌同行；祂轉過來對他們說：」
﹝文意註解﹞「有極多的人和耶穌同行，」同行的人雖然『極多』，但是主難得有真正的跟從者；這就是祂說出下面一段話的背景。
﹝話中之光﹞二千年來，聲稱自己是基督徒，並且是和主耶穌同行的人為數也是「極多」，但究竟有多少人是經過試驗，符合作主門徒(26~27，33節)的資格呢？
【路十四26】「『人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」
﹝原文直譯﹞「人到我這裏來，若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。」
﹝原文字義﹞「愛」恨惡，可憎。
﹝文意註解﹞「人到我這裏來，」意即接受神的邀請，來赴救恩的筵席(參16節)。
「若不愛我勝過愛自己的父母...」『愛』字的原文是『恨』，係一種生動的誇張用詞，表示這些親人和自己的存在，不容成為跟從主的阻礙和羈絆。主耶穌不是要我們真的恨人，而是要我們能擺脫世間的羈絆去跟從祂。
界定感情上愛惡的用語大都是比較性的，以人對主耶穌所應付出絕對而完全的『愛』來說，人本性上對自己直系親屬的喜愛，在層次上只能算是『恨』。『恨』自己的親人和自己的性命，也就是說把連自己在內的一切都完完全全獻在基督面前。
「就不能作我的門徒，」『就不能』表示沒有中間路線可走；『門徒』指那些跟隨主、接受主嚴格訓練和管教的人。
﹝問題改正﹞主不是說我們不該愛父母、兒女，主乃是說我們所愛的順位次序應該有所調整──我們必須讓主在凡事上居首位(西一18)。譬如：若有不信主的父母以脫離親子關係來脅迫我們放棄信仰，我們如果為此退讓，便是愛父母過於愛主了。
﹝話中之光﹞(一)把父母或兒女放在第一、主放在第二的人，不配作主的門徒。一個門徒絕不能因為對家庭的顧慮，而偏離完全順服主的道路。
(二)在你的心中，無論是父母、妻子或兒女，只要讓他們佔去了神該得的地位，這就叫你不能作主的門徒。
(三)信徒若是真的肯把父母、妻子和兒女都放在神的手裏，即使神叫你恨他們也都肯(參太十35~36)的話，你就要立刻看見，其實神還是要信徒愛他們的家人，並且還要把這愛昇華到神聖的愛。
(四)全世界沒有一個正常的人，是不愛自己家人的，更沒有一個人是不愛自己性命的，但主卻要求我們能為著祂把這個愛放下來。這是一個很厲害的要求；人如果不是絕對向著主的話，就沒有法子答應這個要求。
(五)人與人太親近了，所以不覺得主親近的寶貴；我們從人所得的如果太滿足，就看不見主給的寶貴。
(六)愛主到會令自己傷心的地步，才能得著真正的喜樂；愛主而未得著快樂的，是因尚未因愛主而傷心。
(七)我們不單要愛親屬少一點，更要恨自己的性命；我們若要答應這個要求，我們的生活便不能以自己為中心，而須要以基督為中心。
(八)主要求我們將一切都給祂，少一點也不行。不是相對的愛，乃是絕對的愛。
(九)主有資格得著人絕對、完全、沒有限制的愛祂並事奉祂；我們若以祂為不配，祂也必以我們為不配，因為我們本來就不配得著救恩的。
(十)屬地的感情必須受對付，然後才可以與主有正常的關係。
【路十四27】「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」
﹝文意註解﹞「凡不背著自己十字架跟從我的，」十字架在信徒身上，具有雙重的意義和目的：
1.十字架乃是世人所加諸在主耶穌身上各種不合理的對待，和痛苦的頂點。所以背十字架跟從主，對信徒來說，是代表各種為主所忍受的苦難、羞辱與犧牲。
2.十字架乃是將舊人作一個了結。信徒在信主的時候，舊人已經與祂同釘十字架(加二20；羅六6)；但這對我們來說，只是一個客觀的真理，我們必須藉著背十字架，將這個真理變作我們主觀的經歷。背十字架意即捨己、否認己(太十六24)。
﹝話中之光﹞(一)當信徒按26節的原則調整與家人間的關係時，會叫我們的天然情感難受，我們的魂生命(就是己)傷痛，這就是背十字架。
(二)必須捨己，才能愛主過於愛父母、兒女(26節)；但要捨己，便須背起「自己十字架」。
(三)凡不想背十字架跟從主的人，就是不肯死、而且堅決要救自己性命的人，這樣的人不能作主的門徒。
(四)主是在客西馬尼園定規只要成全父的意思，就出來背十字架。所以背十字架，就是定規只要神的旨意(太廿六39，42)。
(五)未經過十字架的道路，就不能到客西馬尼；不經過十字架的對付，就不能說：『願你的旨意成就』(參廿二42)。許多人喜歡亞伯拉罕的蒙召，卻不喜歡摩利亞山上的奉獻。
(六)把自己擺在一邊，單單遵行神的旨意；不計任何代價，把愛先給祂，這樣的人才配作主的門徒。
(七)在基督徒的路徑上，總是會有十字架的影子。有什麼理由叫你逃避十字架的責任，而不去背負它嗎？你是否曾經決定：無論主怎麼帶領我，我都願意與祂同行──主耶穌基督賜給我們的信仰就是十字架的信仰，除非我們背起十字架，否則我們就不算跟隨祂。
(八)基督是先背十字架，後釘十字架(參約十九17~18)；但在基督裏的信徒是先釘十字架，後背十字架，使他們留在舊人的了結裏，因而經歷並享受基督作他們的生命和生命的供應。
(九)從積極方面說，屬靈的長進就是神的成分在你裏頭的增加；從消極方面說，屬靈的長進就是從你這個人身上(或者說你這個裏面)有東西被除掉。這個除掉就是十字架的工作。
(十)十字架在我們身上作除掉的工作，實際上乃是由聖靈在我們的裏面執行的；而聖靈的除掉有多少，乃是根據於我們的心向著神有多少而定的。
【路十四28】「你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？」
﹝文意註解﹞「先坐下算計花費，」主耶穌不要人糊裏糊塗的跟從祂，正如蓋房子的人必須先計算花費，人在委身跟從主之前，也必須先考慮主對跟隨祂的人有何要求。
﹝靈意註解﹞「要蓋一座樓，」『蓋樓』表徵我們屬靈方面的向上建造。這一個屬靈的建造，首先要建造在正確的根基上，就是基督(林前三11)；其次，就要努力付出代價，也就是使用金、銀、寶石等上好的才料(林前三12)。
﹝話中之光﹞(一)如果你要跟從主，你就要知道：主耶穌所走的路不是人人所能走的，所以你在沒有走之先就要計算，到底要出多少代價。
(二)許多信徒不是不出代價，乃是出的不夠，結果當然失敗；主所要我們出的代價不是別的，乃是我們的『己』，我們的魂生命。
【路十四29】「恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，」
﹝話中之光﹞(一)不要以為我們跟從主，成不成功與別人沒有關係；因為我們早已成了一臺戲，供世人和天使觀看(參林前四9；來十33)。
(二)作基督徒最羞辱的一件事，就是讓不信的世人「笑話」我們。
【路十四30】「說：“這個人開了工，卻不能完工。”」
﹝話中之光﹞世人都會鄙視半心半意的基督徒；這種基督徒，熱得很快，冷得也很快；開始時轟轟烈烈，不到半途就慘淡收場。
【路十四31】「或是一個王，出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵，去敵那領二萬兵來攻打他的麼？」
﹝靈意註解﹞「出去和別的王打仗，」『打仗』表徵我們屬靈方面的向前邁進。作主的門徒就如士兵進入戰場，要天天打屬靈的仗；『別的王』豫表信徒的屬靈仇敵。
「去敵那領二萬兵來攻打他的，」『二萬兵』豫表一切攔阻我們向前推進的人、事、物。
﹝話中之光﹞(一)今天我們的仇敵就在我們的前面；如果我們要跟從主，前面必然有爭戰。撒但要攻擊我們，世界要引誘我們，肉體要纏累我們，我們豫備不豫備出足夠的兵去與之對抗呢？
(二)信徒用於和一切仇敵對抗的『兵』不是別的，乃是我們捨己『受苦的心志』(彼前四1)；只要我們肯捨己順從主的號令，爭戰的得勝，全在乎主(參撒上十七47)。
【路十四32】「若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。」
﹝靈意註解﹞「派使者去求和息的條款，」主的意思不是要我們與魔鬼、世界、肉體等屬靈的仇敵妥協，乃是不要我們憑著血氣之勇，假充屬靈的戰士。
﹝話中之光﹞(一)作主門徒必須完全了解，要不是破斧沉舟，就是屈辱投降；基督門徒的生活不能半途而廢。
(二)屬靈爭戰的勝負，決定於一念之間；只要我們真正有捨己出代價的心志，便沒有任何的仇敵是我們所不能攻克的。
【路十四33】「這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」
﹝文意註解﹞本節說明跟從主的真理：
1.「你們無論甚麼人，」不是說基督徒中的『某些人』，乃是說基督徒中『無論甚麼人』，都有資格來跟從主。
2.「若不撇下，」不是說『若沒有心願』，乃是說『若不撇下』，就不能跟從主。
3.「撇下一切所有的，」不是說『撇下一部分所有的』，乃是說『撇下一切所有的』，才能跟從主。
4.「就不能作我的門徒，」不是說『不能作基督徒』或『不能作我的二等門徒』，乃是說『不能作我的門徒』；作主門徒，接受主嚴格的管教與訓練，乃是跟從主的道路。
﹝話中之光﹞(一)一個為自己真正的益處著想的人，就是一個肯為基督放棄一切的人；這樣的人，乃是作了最上算的交易。
(二)能撇下一切，單單要主的人，才是『配』作主門徒的人。
(三)若果我們願意撇下一切，把我們一切的主權交給主，任由主支配，投靠主，依靠祂的大能大力，無論魔鬼多厲害，我們必定得勝有餘。
(四)加爾文說：『我為基督捨棄了一切，我得到甚麼呢？我在基督裏得著了一切。』
(五)進入神的國是免收入場費的，但每年對信仰的進一步認可，卻要你付出一切。
【路十四34】「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？」
﹝背景註解﹞古時猶太地方和中東各地吃的鹽，多是『礦鹽』或『井鹽』，那些鹽塊從礦場或井裏挖出來時，就像拳頭大的石頭一般。在這石塊的外層包著一層鹽。猶太人在吃飯時，右手拿著菜，左手握著鹽塊，用舌頭舐鹽以取味。家中每個人都有一塊鹽放在廚房中，吃飯時就各用自己的鹽塊。等到鹽塊的鹹味逐漸減少，至完全失味時，原先的鹽塊就成為石頭了，於是隨手棄置，這些鹽份用盡的石頭就任人踐踏了。
在古老的傳統中，如果猶太人背叛了信仰，然後再回頭時，在蒙接納回到會堂之前，必須躺在會堂門口，請走進會堂的人用腳踩在他身上。有些基督教團體也繼承了這一個傳統，凡被教會法規驅逐的基督徒，在他蒙接納歸回以前，也要被迫躺在教堂門口，對走進來的人說：『踐踏在我身上，因我是那失了味的鹽。』
﹝靈意註解﹞「鹽本是好的，」『鹽』象徵門徒(太五13)；鹽的主要功能是調味並殺菌，它象徵我們信徒在這世上具有雙重的功用：
1.是製造和睦。
2.是防止並消殺罪惡和敗壞的因素。
「鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？」『鹽失去鹹味』象徵基督徒失去他們的功用，也就是變成和世人一模一樣，毫無分別。
﹝話中之光﹞(一)鹽能調味防腐；基督徒具有鹽的性質，能使人甜美，防止罪惡。正常的基督徒，可以令周圍減少發生不正當的事。
(二)鹽能調味，但它必須先溶解，才能發生作用；同樣，我們必須溶解自己、犧牲自己、失去自己，才能成為別人的祝福。
(三)基督徒活在世上的目的，不是想從別人身上獲取甚麼，而是奉獻甚麼給別人。
(四)鹽能防腐，基督徒在世人中間，必須與世界有分別，不同流合污，才能發生一種防阻道德淪喪的作用。
(五)神的兒女有神的生命還不夠，必須讓這生命變作我們的性情；你是『鹽』不夠，還必須是『鹹的』，才有用。
(六)基督徒就是被『基督化』的人。他身上的味道，不是天然的，乃是出於基督的；像醬菜的味道是出於醬汁的一樣。基督徒無論在那裏，都應該活出基督，發出基督那義、愛、光、聖的味道來。
(七)純鹽不可能失去鹹味，因此基督徒若憑著他們內在神聖生命的素質在世生活為人，自然能發揮『鹽』的功用來。
(八)鹽若是和土混在一起，就不能顯出鹹味來；信徒若是愛世界、和世俗混在一起，沾染罪惡，當然也就失了味，不能對世界發揮功效。
(九)我們捨棄地上的事物越多，味道就會越強；但若不願捨棄今生一切的事物，就會失去味道。
【路十四35】「或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式；只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽。』」
﹝原文字義﹞「不合式」不配，不合乎，不合格，驗不中。
﹝文意註解﹞本節表示失味的鹽，作甚麼都不合式，只好被當作廢料而廢棄。
「有耳可聽的，就應當聽，」表示會有很多人對上述的話聽不進去，因為他們沒有可聽的屬靈耳朵；但對於那些有屬靈耳朵的人，這些話相當緊要。
﹝靈意註解﹞「或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，」按不同時間的角度而言，可以有下面兩種解釋：
1.以信徒還活著的時候來說，『田』豫表教會(參林前三9)；『糞』豫表世上萬事(參腓三9)，就是世界。失去了生命功用的基督徒，既不適合用在教會裏，也不適合用在世界裏。
2.以信徒死後面對基督臺前的審判來說，『田』豫表將來國度的獎賞；『糞』豫表將來污穢的集中地，就是火坑(參啟廿一8；廿二15)。失敗的基督徒，當主再來的時候，他們要暫時被丟在外面黑暗裏，在那裏哀哭切齒(參太廿五30)，但他們也不會被丟在火坑裏，因為他們已經得救了，可以免去永遠的沉淪。(註：失敗的基督徒，很可能在新天新地來臨之前，有一段時間被神管教、鍛鍊，直到豫備好了為止。)
「只好丟在外面，」『外面』指在榮耀的範圍之外，基督徒的見證被人踐踏(參太五13)、羞辱、不齒，故是一種羞恥的範圍。
﹝話中之光﹞(一)基督徒若成了失味的鹽，在教會中一無用處，在世界裏也成了世人藐視、取笑的對象。
(二)失敗的基督徒不但從神的標準墮落下去，他也不適合世界的性質；因為他已經領受了一些聖經知識和屬靈經驗，使他與世界的風氣和罪惡格格不入，但他又缺乏足夠的恩典和喜樂，叫他可以走在基督的道路上。
(三)「有耳可聽的，就應當聽，」暗示不是每一個人都願意聆聽作門徒的嚴格條件；但如果一個人願意跟從主耶穌，不計較代價幾何，他就應當聽和跟從了。
叁、靈訓要義
【人間的筵席】
一、外表請客，實則不懷好意(1節)
二、客人揀選首位，出於自高(7，11節)
三、一般人擺筵，是想得到報答(12節)
【神國的筵席──這麼大的救恩】
一、筵席的主人大──是神自己──『有一人』(16節上)
二、筵席本身大──『擺設大筵席』(16節中)
三、所請的客人多──『請了許多客』(16節下)
四、筵席的內容豐富──『樣樣都齊備了』(17節)
五、請的次數多──再三打發僕人去請(16~17，21，23節)
六、請的對象廣──『領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的』(21節)
七、請的範圍廣──包括『大街小巷』(21節)、『路上籬笆那裏』(23節)
【救恩的三個時期】
一、救恩的豫備時期──向猶太人發出邀請(16節)
二、救恩的作成時期──被猶太人棄絕(17~20節)
三、救恩的擴展時期──向可憐的人和外邦人傳揚(21~23節)
【作主門徒的三重考驗】
一、愛主勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命(26節)
二、背著自己十字架(27節)
三、撇下一切所有的(33節)
【屬靈的追求方向】
一、向上建造──蓋樓房(28~30節)
二、向前邁進──出去打仗(31~32節)
三、向內充實──保持鹽味(34~35節)
【跟從主的準備與堅持】
一、準備──先坐下算計花費、先坐下酌量(28~32節)──肯定自己願意為主付出代價
二、堅持──不容叫鹽失了味(34~35節)──不是形式的跟從，而是實質的跟從
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》
參考書目：請參閱「路加福音提要」末尾處
路加福音第十四章拾穗
【路十四2】「在他面前有一個患水臌的人。」
「水臌」：意思是「裡面積水」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十四3】「耶穌對律法師和法利賽人說：“安息日治病可以不可以？”」
「律法師和法利賽人」：此兩名詞共用一個冠詞，表示在此他們是同一類人，或者具有兩種身份。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十四4】「他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了。」
「治好那人」：應該翻譯為「扶著他，把他治好」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十四5】「便對他們說：“你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裡，不立時拉它上來呢？”
」
「驢」或牛：有某些抄本寫作「兒子」，這是因為原文兩字的相當接近。不過似乎仍以「驢」較為可能。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十四7】「耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說：」
「揀選」：原文的時態表示「他們為自己選擇」。
「首位」：就是席上最尊貴的位置。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十四10】「你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：‘朋友，請上座。’那時，你在同席的人面前就有光彩了。」
「末位」：就是最卑微的位置。
「請上坐」：「請到上面的座位來」。不一定是指坐首位，而是指比較尊貴的位置。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十四14】「因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。”」
「義人復活的時候」：這裡是指「末世審判時的復活」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十四16】「耶穌對他說：“有一人擺設大筵席，請了許多客。」
「擺設」：意思是「正在開始擺設」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十四18】「眾人一口同音地推辭。頭一個說：‘我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。’」
我們的主在這裡用了一個醒目的詞──推辭。這詞在希臘原文中的意思是放在一邊，辭退，翻譯成“推辭”也頗能達意。──《摩根解經叢書》
【路十四18不可推辭「眾人一口同音的推辭，頭一個說，我買了一塊地……又一個說，我買了五對牛……又一個說，我才娶了妻，所以不能去……」】
主耶穌在這裡講請人赴神國的筵席，卻被人一個一個地推辭，似乎各有理由。並且也很重要，不得不推辭。然而這些理由，和進神的國，嚐天上的筵席，得永世的福氣，比起來又算得什麼呢？即或有更重大的事，更確切的理由也不應作為推辭的藉口。
推辭的人，自以為很聰明，很會判斷和應付，不至耽誤自己的正經事，不知有多少人就是這樣找出許多理由，作藉口將福音、天國永生、永福都推辭了。許多信徒也是以各種藉口將主的呼召和命令，將來的賞賜，永遠的榮耀，輕易地推辭了。他們認為時候未到，現在仍有更迫切的事，例如事業、工作、家庭，愛人等等，總以為須將別的事先辦好，才能應神的邀請，追求屬靈的事。
結果呢，是沒有一個人能嚐到天國的筵席，得到永遠的福分。到那時，會覺悟到買的地和牛不在了，娶的妻也散了。所有推辭的理由都成了後悔的根源，所有急需的事情都成了得福的攔阻，並不是得此失彼，乃是兩面俱失。
當聽主的教導說，不可少的只有一件事（路10：42），你們要先求祂的國和祂的義。（太6：33）──《每日天糧》
【路十四21】「那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：‘快出去，到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。」
「動怒」：原文時態表示開始生氣。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十四26耶穌要人恨自己的親屬，就能作祂的門徒何意？】
答：耶穌說，「人到我這裡來，若不愛我勝過自己父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」這裡的愛我勝有小字原文作恨字——（）（參太五43，約七7，羅七7，羅九13），就希伯來人和希利尼人的說法（參創廿九30，31，申廿一15-17，太十六24，約十二25，羅九13），凡是一切講到感情或愛情方面的話，都是比較性的，人的天然愛情，若與信徒對於基督的犧牲奉獻之意來作比較，則極為有限，我們可從太十37節來解釋此恨字的真義，「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」這話是要我們必須愛主勝似愛一切，好讓主在心中占地位，居首位，才不致為家庭或一切擔重擔，脫去世俗的纏累，而能專心跟從主，在太十二47-50節中記載所行的事，確也顯明了本節的意思，耶穌在此處所提到用這個恨字的特別字眼（新譯本無小字恨字），莫非是在讓那些和祂同行極多的群眾們（路十四25），能夠深深體驗十分明白作祂的門徒，不是盲目模糊的跟從，乃非一件容易之事，必須有舍己為主，背主十架，撇下一切所有這些條件，下定決心，和具有這樣的信心，才能配作祂的門徒（26，27，33）。換一句話說，人若先有愛神的心，則必然更會以神的大愛來愛他的父母和所以的親屬，甚至一切世人，試看耶穌對於法利賽人和文士曾經重申誡命孝親之道（可七10-13），且在十字架上為了顧念親恩，最後還為我們孝敬父母留下了最好的榜樣（約十九26），盡了作人子的本分，故此可知，主所講的恨字總歸意思，不過是祂教訓人要愛祂過於一切，為極深重要的強勢語氣而已，決不是要我們照著字面字句的去誤解祂的意思而已。——李道生《新約問題總解》
【路十四26，27，33「不能作我的門徒。」】
主曾三次重複這樣嚴正的話，也許有些人有心事奉，卻省卻這些嚴格的條件，結果只有礙於祂的工作。無論誰願意來，都可領受。無論誰願意相信必不滅亡。恩典的門確實是一直敞開的。但是得救的信心仍須經過考驗。沒有試驗過的信心怎麼經得起死河漲溢的水流呢？這考驗是三項的：
分別——在門徒的生活中主工作的方向是一方面，另一方面卻有家庭的問題，那柔和的聲音在呼喚，可愛的手伸出來要拉著他，犁頭放在田畦裡需要使用，在家宅有溫和的回憶與聯思，在這種情況之中，人只能有一種選擇。
釘死——每一個人都有他的十字架，神有一定的旨意，耶穌預表了十字架，要我們拿起背著跟隨祂。你可以逃避、離棄與遲延。有人以為沒有這些，也照樣可以跟隨主，其實這是不可能的。我們若要跟隨主，必須背起十字架，主是被釘過的。我們若是退避，就不能作主的門徒。
否認——我們一切都應擺上，只要順服主的命令，生命在一邊，主在另一邊，我們必須權衡。我們只要主，其他應是次要的。不然我們就應放棄門徒的身份。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【路十四27】「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」
在基督徒的路徑上，總是會有十字架的影子。有什麼理由叫你逃避十字架的責任，而不去背負它嗎？你是否曾經決定：無論主怎麼帶領我，我都願意與祂同行
─
但是當祂帶你走向十字架的道路時，你卻溜走了？如果你的信仰仍處在這種狀況中，那你越早改變越好，主耶穌基督賜給我們的信仰就是十字架的信仰，除非我們背起十字架，否則我們就不算跟隨祂。─
艾特根
【路十四33撇下一切「這樣，無論什麼人，若不撇下一切所有的就不能作我的門徒。」】
許多人願意作主的門徒，但有的人一開始就走不上去，有人中途退後，有人不跟從到底。這是什麼緣故呢？最大的原因是如前面主耶穌說的，不能愛主過於愛別的人，或者不肯背起自己的十字架，再就是不願撇下所有的跟從主。因為這兩方面有矛盾，不可兼得，必須舍去一方面才能得到另一方面。
作主的門徒要跟從主，主到那裡就要跟到那裡，不能在自己的家中作主門徒的，舍不得離家和親人，那能出去跟從主呢？就是離開了家，但是不背起自己的十字架也不行。因為跟從主並不是安逸舒適的，
並不是完全合乎自己意思的，會有各種艱難困苦，會有重軛和擔子，會遇見一些事，似乎是強加在自己身上的，是自己所不願意接受的，這些就是自己的十字架，必須天天背起。
並且不是一次舍去，放下，背起就好了，完成了，一次撇下，以後還有要撇下的。因為隨時仍能再有得著、喜好、與愛戀的，這些東西會抓住我們，吸引我們，使我們不能再跟從主往前走。不撇下一切所有的就不能跟從主，今天你感到有什麼東西必須撇下呢？──《每日天糧》
【路十四35】「或用在田裡，或堆在糞裡，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！”
」
「糞裡」：指「垃圾堆」或「糞堆」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
路加福音第十四章例證
【路十四8】偉人所具的性格之一，便是謙虛。當湯瑪斯哈代（Thomas Hardy）炙手可熱的時候，一時洛陽紙貴，任何的報紙都願出厚酬以取得他的作品；有時候他會投上一篇詩稿，隨稿附上的，是一個貼上郵票的回郵信封，以為退稿之用。以他的名氣，他仍然謙虛地想到他的作品可能會遭退回。
有許多故事和傳說，是講述克爾恩校長（Principal Cairns）的謙虛的。他從來不搶先進入房子；他總是說：『你請先，我跟著你。』有一次，當他走向講台時，一時間掌聲雷動，歡迎他的蒞臨。這時他站在一旁，讓後面的人先走，而他自己也鼓起掌來。他從來沒有想到這些掌聲是為他而發，他以為這一定是給別人的。只有小人物才會自視過高。──《每日研經叢書》
【路十四15~24】拉斯金（Ruskin），生長於一個庭訓緊嚴的環境中，講述他童年的一段往事。有人送他一個玩偶盒作為禮物，一位虔敬的姑媽見到，便把它沒收說，這種玩具不是基督徒小孩所應有的。甚至這位偉大、神智清楚而又健康的學者布如司（A. B. Bruce）也謂，你不能想像嬰孩耶穌在孩童時玩遊戲，在成人時微笑。麥格里各（W. M. Macgregor）在他的華來可講座中（Warrack Lectures），以一種輕蔑的態度提到約翰衛斯理一個少有的錯誤。他在靠近布里斯托（Bristol）的京士活（Kingswood）設立了一所學校。他規定學童無論是在學校或在庭園，皆不得遊戲，因為『凡小孩子時嬉戲玩樂的，長大了也必嬉戲玩樂。』學校沒有假期。核子們在清早四時起來，一天中第一個鐘頭用作禱告和默想。星期五他們要禁食，直至午間三點。麥格里各點出這套設計的特色是『違反自然的愚昧。』
我們要常記著，耶穌是以宴會來比喻天國的。一個落落寡歡的基督徒，正好與天國的形象相反。大哲學家洛克（Locke）給笑所下的定義是，『突然的榮耀。』只要是健康的娛樂，基督徒皆可參預，因為一個基督徒就像一個常在婚筵坐席的人。──《每日研經叢書》
【路十四16～23塔尖上的講章】
由於許多罪人並不到教會來聽道，因此我們只好把救恩的信息帶到他們面前（然而，如果他們沒有信他，怎能呼求他呢？如果沒有聽到信息，怎能信他呢？如果信息未經傳播，怎能聽見呢？——羅十14）。為了答應主的命令：「你們要往世界各地去，使所有的人都作我的門徒」，初期的門徒遂「出去到各處傳福音！」因為人潮熙攘的街頭和不正經的地方往往是搶救靈魂的最佳地點。
Charles
Trumbull說過一個故事：有一個人拒絕上帝的救恩信息。有一天他的妻子告訴牧師：「金姆是一個好人，唯一的缺點就是不肯到教會來。」牧師說：「請你代我向他問好，我希望改天能喝他談談。」某日她告訴牧師：「金姆說如果你想見他，就請你到他工作的地方，因為他不肯來教會聽你講道。」牧師回答說：「好的，我現在就去。」金太太說：「現在有點不方便，因為他正在一個新教堂的塔尖工作。」牧師不顧一切，立刻趕去，爬了許多階梯，終於在塔尖處找到那人。他就將上帝的救恩和基督為人的罪而死的事，講解給那人聽。過不多久，金姆就接受了耶穌。他的朋友問起他的人生為什麼改變得如此之速時，他笑著說：「一個陌生人肯爬二百尺高的塔尖去告訴你耶穌的慈愛，這種誠摯態度，你真是無法拒絕他。」當然，我們不一定人人都要這樣做，如果我們走幾步路到鄰居的門口按鈴，向他傳遞福音的信息，那是最簡單的事，我們肯嗎？—H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【路十四16～24不必偽裝】
那個外表襤褸不堪，可憐的浪子，當他醒悟以後，沒有先到服裝店去買一套新衣、一件新襯衫、一條新領帶（當然賒帳的，因為當時他已告破產），沒有刻意打扮，喬裝得體面一些。沒有掩飾他的一副可憐相，而以現有的本相走到他父親的面前。因為更重要的是修改他的「內心」，而不是打扮他的「外表」，他沒有用任何藉口來為自己打圓場，沒有編造任何託辭來為自己辯解，完全實實在在的，誠誠實實的對他父親說：「爸爸，我得罪了天，也得罪了你！」換句話說，他承認了錯，自認不配再作兒子，而決心當他父親的僕人其中的一個。
許多人都想用宗教的外衣和表面的善行來裝飾自己，而不肯以「可憐、喪失、不配憐憫的罪人」的真相來到主面前。耶穌並不是來救好人，他來是為使罪人悔改。你想想看，假如有一個病人說：「我先替自己看病，等我的病好轉以後才去找醫生。」你不是要說他發瘋了嗎？
有個晚上西藥店進來一個人，那人說：「我要買感冒藥。」藥店主人說：「你帶藥單來了嗎？」那人說：「沒有，我只帶感冒來。」這正是上帝所願意見到罪人的態度。有藥單若不服藥，病還是不會好的。罪人啊，你不必假裝打扮了，就照著你現在的本相走到主的面前，承認你的罪，主所喜歡的就是這種誠實的態度。——M.R.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【路十四23】「主人對僕人說：‘你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。」
「勉強」：意思是「理性的說服」而不是「強迫」的意思。但此字帶有「催促」的意思。以往奥古斯丁以為這是「宗教迫害」的意思，於是這句話就變成許多人強迫人接受基督教信仰的根據，這實在是一個錯誤。
「路上」：在此是與「大街小巷」相對，指的是城裡通往外面的公路或主要道路。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十四23】很遺憾的，在這比喻中，有一句話長久以來一直被人誤用。主人說：『你出去，勉強人進來。』很久以前，奧古斯丁引用這節經文作為宗教迫害的合理辯護。這何話被視作強迫人接受基督教信仰的命令。並且用來作為宗教法庭、拇指夾、拷問台、死刑和下獄，這些對付異端的藉口；而這一切皆是基督教的恥辱。在這節經文的旁邊，我們應當放置另一節經文──基督的愛激勵我們（林後五14）。在上帝國裏頭只有一事是強迫的──愛的強迫。──《每日研經叢書》
【路十四28】基督徒首要之務，便是去計算跟從耶穌的代價。故事中所建造的樓，大概是葡萄園中的樓。葡萄園經常都建有高塔作為監視賊人之用，防止他們偷摘葡萄。一座半途而廢的建築物，是叫人不體面的事。舉一個例，在蘇橙蘭我們可以想起一座名叫『麥格的蠢事』（M'caig's Folly）的建築物在奧本（Oban）的後面。
在生命每一個層面，人都要計算代價。根據蘇格蘭教會的儀文，牧師在婚禮上會說：『婚姻是不可輕率從事的；而是要經過深思熟慮，以虔敬的，和敬畏上帝的態度來進行。』無論是男是女，都要計算代價。──《每日研經叢書》
【路十四33】有一次有一個人對一位大學者談到一位年青人。他說：『某某人告訴我，說他是你的學生。』這位老師毫不留情的回答說：『他可能聽過我講課，但他並不是我的學生。』教會最大的障礙之一，就是有著太多冷淡的耶穌的跟隨者，而缺乏真正的門徒。──《每日研經叢書》
路加福音第十四章綱目
【邀赴福音的筵席】
安了地基，不能成功
一、醫治患水臌的人
1.小心不要搶坐好位
2.真實的安息日
3.治好那人
二、擺設大筵席的比喻
1.主人和被請的客人
2.被請的眾人都一口同音的推辭
3.後來被請的人得享福氣
三、作門徒的代價
1.要愛主勝過愛一切
2.背著自己的十字架跟從主
3.先坐下算計花費
──
Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【路加福音第十四章】
一、在敵人的審視底下（十四1－6）
二、謙卑的必要（十四7－11）
三、無私的慈愛（十四12－14）
四、君王的筵席與君王的賓客（十四15－24）
五、論計算代價（十四25－33）
六、失味的鹽（十四34－35）
──《每日研經叢書》
【路加福音第十四章】
一、醫治患脹病的人（一四1～6）
二、野心客人的比喻（一四7～11）
三、神尊敬的客人（一四12～14）
四、藉口的比喻（一四15～24）
五、作真門徒的代價（一四25～35）
──《活石新約聖經注釋》
【救恩的大筵席（十四1～24）】
一、安息日治病（1～6）
二、赴宴與設宴（7～14）
三、救恩的大筵席（15～24）
──《新舊約輔讀》
【背十字架跟隨主（十四25～35）】
一、作門徒的代價（25～27）
二、兩個比喻（28～35）
──《新舊約輔讀》
【人對救恩的推辭】
讀經：路加福音十四章十五至二十四節
一、神救恩的預備
1、神預備救恩像人預備筵席一樣。
2、神這個救恩的筵席，是藉主耶穌，樣樣齊備了。
3、神在救恩裡所預備的，第一是主耶穌的救贖，第二是基督復活的生命，贖
罪的血，和復活的生命，乃是救恩筵席上的食物。每次擘餅時都是赴神救恩的筵席，我們吃喝的就是主的血和主的生命。
二、神救恩的邀請
1、神不只藉著基督預備了救恩的筵席，神還藉著聖靈，發出救恩的邀請。
2、聖靈的邀請是藉著傳福音的人，和他們所傳的福音，今天你們能在這裡聽見福音，這福音就是一個邀請，請你們來赴福音的筵席。
三、人的推辭
1、推辭的原因是因為人富有，和能幹。要舉主所舉的例子：有人買地，買牛，娶妻，這些都是富有，能幹。要根據這些例子的原則重重的講。人只要富有能幹，人就推辭福音的邀請。
2、富有和能幹，有物質方面，也有道德方面。土地，房屋，買賣，是物質的富有，做好行善是道德的富有。
四、應邀的人
1、應邀的人都是殘廢的，瘸腿的，瞎眼的，也都是貧窮無能的人。
2、所以一個人要答應神恩的邀請，必須變成一個貧窮無能的人。朋友，你今
天若以為你自己是富有能幹的人，你就不能答應神的邀請。
五、神的勉強
1、自然貧窮和自動貧窮的人不夠多，還坐不滿救恩的座位。（自然貧窮就是原來貧窮，自動貧窮是原來富有而自願變為貧窮）。
2、所以神就來面前人答應祂的邀請。
3、神的勉強就是把人剝光了，打傷了。剩下了是富足變為貧窮。打傷就是幹變為無能，要舉例說：多人不願接受神的救恩，結果家破人亡，得了三期肺病……若非這樣勉強，天堂的空座哪能填滿呢？神這樣勉強你乃是神莫大的眷顧和憐憫。
六、如何應邀
1、要謙卑承認自己貧窮無能。
2、要回轉歸向神。
3、要接受基督和祂的救贖。
──《福音材料267題》
