路加福音第十六章註解
壹、內容綱要
【今生與來世的追求】
一、不義管家的比喻──要用今生的錢財儲備來世的福分(1~13節)
二、人貪求肉體的享受(貪愛錢財)和放縱肉體的情慾(休妻另娶)，就不得進神的國(14~18節)
三、財主和拉撒路的故事──只知在今生享樂者，將在來世受苦(19~31節)
貳、逐節詳解
【路十六1】「耶穌又對門徒說：『有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。」
﹝原文字義﹞「浪費」分散，揮霍。
﹝文意註解﹞「耶穌又對門徒說，」這表示下面『不義管家』的比喻，是主耶穌為門徒和跟隨祂的人說的。
「有一個財主的管家，」『管家』指負責管理主人所有業務的人，對主人的財物有處理的全權。
﹝靈意註解﹞『財主』豫表主耶穌；『不義的管家』豫表失敗的信徒──在主所託付的事上不忠、不義。
我們信徒乃是萬有之主的管家，祂將祂的產業託付給我們管理(參十二42；林前四1~2；彼前四10)。
﹝話中之光﹞(一)管家的首要責任之一，就是不可浪費主人的財物。信徒身上和手中所有的一切，都是主託付我們管理的；主所求於我們的，就是不可浪費。
(二)凡是將錢財只為自己使用，或用在無益的事上，就是浪費主的錢財。
(三)作為神教會的管家，不但是要善用神的錢財，並且連神所交付給我們的恩賜、地位、和影響力，也都應該善加利用，以盡榮神益人的職責。
(四)若有人因為害怕浪費而受罰，就將主所託付的全部埋藏起來，不敢使用，結果仍然要受主責罰(參太廿五24~30)。
【路十六2】「主人叫他來，對他說：“我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。”」
﹝文意註解﹞「我聽見你這事怎麼樣呢？」『這事』就是指他浪費主人財物的事(參1節)。
﹝話中之光﹞(一)信徒若在主的託付上不忠不義，就會被主棄絕。
(二)我們信徒有一天，必要將自己所經管的一切向主作交代。
(三)能否再作主人的管家，全看他過去經管的情形如何；信徒生前若好好經管主的託付，死後仍可經管更多、更大的託付(參太廿五21，23)。
【路十六3】「那管家心裏說：“主人辭我，不用我再作管家，我將來作甚麼？鋤地呢，無力；討飯呢，怕羞。」
﹝文意註解﹞『鋤地』指作農夫在田裏鋤地；『討飯』指作乞丐乞求別人幫助。
﹝靈意註解﹞「鋤地呢，無力，」表徵信徒付不起十字架的代價。
「討飯呢，怕羞，」表徵信徒不肯服下來謙卑討教別人。
﹝話中之光﹞(一)「我將來作甚麼？」這是每一個人(包括信徒)遲早須要面對的問題。
(二)許多時候，我們信徒在主所託付的事上，既不忠心誠實，又懶惰不愛勞動(「鋤地呢，無力」)，且愛面子不肯謙卑(「討飯呢，怕羞」)，所以很難向主交代。
(三)我們雖是軟弱(「無力」)的，但是主的恩典要在人的軟弱上顯得完全(林後十二9)；所以應當靠主，就會得勝有餘。
【路十六4】「我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。”」
﹝靈意註解﹞「在我不作管家之後，」表徵離開世上時。
「接我到他們家裏去，」表徵被接到永存的帳幕裏(參9節)。
【路十六5】「於是把欠他主人債的，一個一個的叫了來，問頭一個說：“你欠我主人多少？”」
﹝話中之光﹞我們每一個人都欠了主恩愛的債，且都無法償還(參七41；太十八24~25)。
【路十六6】「他說：“一百簍油(每簍約五十斤)。”管家說：“拿你的賬快坐下寫五十。”」
﹝文意註解﹞「一百簍油，」『簍』係希伯來人用作量度液體的標準單位，一簍叫一罷特(bath)，約為22公升(另一說約為39公升)。
「管家說，拿你的賬快坐下寫五十，」這是詭詐地慷他人之慨；他故意向欠債的人少收，為的是想博得他們的好感。
﹝靈意註解﹞『油』表徵聖靈；欠油的人表徵缺少聖靈、沒有被聖靈充滿的信徒。
﹝話中之光﹞(一)我們對屬靈情況不好，缺乏聖靈(欠油)的人，應當寬容赦免他們；若是如此，主也必赦免我們(參太六12)。
(二)我們任何對付的行動，總要趁著還有機會，「快」「快」地作，免得機會一錯過，就來不及了(參太五25)。
【路十六7】「又問一個說：“你欠多少？”他說：“一百石麥子。”管家說：“拿你的賬寫八十。”」
﹝文意註解﹞「一百石麥子，」『石』係希伯來人用作量度固體的單位；一石叫一歌珥(Kor)，約為350公升，乃一隻驢所能馱的量。
﹝靈意註解﹞『麥子』表徵生命；『欠麥子的人』表徵生命幼稚的信徒。
﹝話中之光﹞當我們被生命幼稚(欠麥子)的弟兄姊妹得罪時，要肯赦免他們，不定罪他們；這樣，主也必肯赦免我們，不定罪我們。
【路十六8】「主人就誇獎這不義的管家作事聰明；因為今世之子在世事之上，較比光明之子更加聰明。」
﹝原文字義﹞「聰明」精明，靈巧，機智。
﹝文意註解﹞「主人就誇獎這不義的管家作事聰明，」『主人』是指那財主；他顯然地知道這管家之所為。
『不義的管家』形容他一般的品格，特別指他不忠於主人的錢財。
『作事聰明』指他看得遠、想得遠，懂得運用他手上所能動用的錢財為自己豫備將來之需。
「今世之子在世事之上，較比光明之子更加聰明，」『今世之子』就是現今這世代的人，即指一般世人；『在世事之上』也可譯為『在他們的世代中』；『光明之子』就是裏面有基督生命之光的人，即指信徒(參約十二36；弗五8；帖前五5)。
附註：本節上半，是財主在誇獎這不義的管家，不是主耶穌在誇獎；並且財主所誇獎的，不是他的欺詐行為，乃是他作事聰明，也就是誇獎他在那種情況下所表現的精明、靈巧。。
本節下半是主耶穌的評語：要是世人(「今世之子」)都曉得把握時機，為自己的安全爭取保障，信徒(「光明之子」)豈不更應善用才智，來努力爭取天上的保障和獎賞嗎(參太十16)？
﹝話中之光﹞(一)聰明的世人會利用目前的機會，為自己的將來打下基礎；聰明的信徒會把今生的資財，設法轉成永遠的資財。
(二)我們信徒不可學習世人的狡猾與欺詐，卻當學習他們的深思遠慮；遠見和機敏乃是真實門徒生活中必須具備的條件。
【路十六9】「我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，結交朋友。到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。」
﹝原文字義﹞「不義」不正，惡；「錢財」瑪門。
﹝文意註解﹞「要藉著那不義的錢財，結交朋友，」『不義的錢財』並不是指以不義的手段所獲得的錢財，而是指今世錢財本身的性質原就是不義的；這個世界裏所有的財物，即使是循合法手段得來的，但在神的眼中看來都是神的對頭(參13節)，都是不義的。
『結交朋友』指照著主的引導，適當地使用手中的錢財，去幫助那些有需要的人。
「到了錢財無用的時候，」錢財只在今世活著時有用處，死後到神的國裏就毫無用處了。
「他們可以接你們到永存的帳幕裏去，」『他們』指因恰當地運用不義的錢財，而得到其益處的人，也就是上句所指結交的朋友。
『永存的帳幕』指信徒將來永遠的住處；他們將要在新天新地裏與神同住，直到永世(參啟廿一3)。
﹝話中之光﹞(一)錢財的本身雖是不義的，但若肯為著主的緣故，常常供給別人，就會產生永存的價值。
(二)信徒乃是用財，不是守財；乃是善用財物，不是浪費財物。
(三)信徒善用財物的最佳方法乃是與人共享財物，藉此「結交朋友」；這也就是積財在天的方法(參太六19)。
(四)真正有屬天見識的有錢信徒，必然不會在身後留下一堆財產，因為他們在有生之年，已經為主善用錢財結交了許多的朋友。
(五)在我們支配我們的財富、影響力、地位、機會，甚至休閒時間的時候，千萬不要忘記了天上那永恆的國度。
【路十六10】「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」
﹝原文字義﹞「大事」許多，大的，常常。
﹝靈意註解﹞『最小的事』指今生的事，在此特指瑪門(參13節)；『大事』指來世的事，在此特指主豐富的賞賜(參太廿五21，23)。
﹝話中之光﹞(一)忠心與否不是按受託之量的多少來定，而是由運用這筆數目者的品格來定。
(二)忠心和公義表示重質不重量。凡事上要忠心、要公義，要有立場，不可隨便放過。
(三)一個人要有所成就，先要從最小的地方做起。所謂『萬丈高樓平地起，萬里之行自足下』，天底下偉大的事功，都是小的事件累積而成的。
(四)人在小事上的表現，足以反應他處理大事的態度。
(五)固然，做小事的，不一定能做大事，可是小事都做不好，又怎能成大事呢？
【路十六11】「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」
﹝原文字義﹞「錢財」瑪門。
﹝文意註解﹞「誰還把那真實的錢財託付你們呢？」『真實的錢財』在原文並無『錢財』二字，指真實的事物；日光之下，凡事都是虛空(傳一2~3)，惟有屬靈的事物，才是真實的。
﹝話中之光﹞(一)如果我們在運用神所託付的錢財上(參代上廿九14)不忠心，神就不會將本來應歸我們所有的屬天財富(參太廿五34)賜給我們。
(二)一個連屬世的錢財都不能忠心處理的人，那裏有資格得享神國靈性上的真財富？
【路十六12】「倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」
﹝文意註解﹞「別人的東西，」指世上的財物，它們生不帶來、死不帶去，都是受神之託暫時代為管理的東西。
「自己的東西，」指我們可以永遠佔有的屬靈財富，包括永生和神的獎賞。
﹝話中之光﹞(一)我們不能將錢財佔為己有，因為這是「別人的東西」，是神的東西。神將錢財託付我們管理，為要試驗出我們是否忠心。
(二)我們今天所有的一切，包括屬物質的和屬靈的，無論甚麼都是從神領受的，所以不要自誇(參林前四7)。
(三)我們若能在屬物質的錢財上忠心，神才會將永世真實的錢財交託我們管理。
(四)惟有能夠帶到天上的，才是「自己的東西」，是創世以來為信神的人所豫備的(太廿五34)。
【路十六13】「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又事奉神、又事奉瑪門(瑪門是財利的意思)。』」
﹝原文字義﹞「惡」恨惡；「瑪門」金錢，利益，財富。
﹝文意註解﹞神國子民是主用重價買來的，我們不再是自己的人了(林前六19~20)，乃是屬神的子民(彼前二9)。但我們的心若是向著地上的財富，它就會霸佔我們的心，成了我們的主人，叫我們在不知不覺中受它的支配、奴役。
﹝話中之光﹞(一)我們信徒是僕人，但只是神的僕人，而不是錢財的僕人。
(二)地上的財富是神的對頭，它會奪去神子民對祂該有的事奉。當信徒以財利為主人的時候，就不可能專心事奉神了。
(三)今天信徒有一個最大的試探，就是想事奉兩個主──既要事奉神，又要事奉瑪門，結果被忽略的，總是神這一方。
(四)又愛神又愛瑪門，又事奉神又事奉瑪門的人，等同一夫二妻──『休妻另娶』，也如一妻二夫──『娶被休之妻』(參18節)，是犯了屬靈的淫亂。
(五)三心兩意的態度是不能的；屬靈的騎牆派是作不來的。若非全心意全意的事奉神，就簡直不是事奉神。
(六)貪愛地上錢財，就無法專一愛神；我們不能又愛神又愛錢財。只有當人愛神的時候，他的心胸才會被擴大；最能擴大人心的，就是當你脫離錢財的引力，單單愛神，而不愛瑪門的時候。
(七)貪財是萬惡之根；貪戀錢財，就會被引誘離棄真道(提前六10)。
(八)人可以賺錢，但不可以拜錢。拜金的人心裏不能容納神。金錢不是你的宗教，不要叫錢財成了你的神。
【路十六14】「法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。」
﹝文意註解﹞「法利賽人是貪愛錢財的，」法利賽人認為他們的財富是神賜的祝福，是神悅納他們遵守律法的證明。
「他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌，」他們大概是笑耶穌無錢怎樣能生活，怎能為神傳道工作呢？
﹝話中之光﹞(一)貪愛錢財的人，他們的心必以瑪門為主，愛它、重它且事奉它(參13節)，難怪就會輕視主耶穌，並嗤笑祂的話。
(二)為愛財而愛財，實際上就是愛自己，結果就會忘了別人。
【路十六15】「耶穌對他們說：『你們是在人面前自稱為義的；你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。」
﹝文意註解﹞「你們的心，神卻知道，」主耶穌在此提醒法利賽人，他們表面看來道貌岸然，但神看透他們內心的貪婪和醜惡。
﹝話中之光﹞(一)對於錢財，要看在神面前的存心；要追求神所最寶貴的。神憎的我也憎，神愛的我也愛。
(二)「人所尊貴的，是神看為可憎惡的；」人所貪愛的錢財(參14節)，在神眼中乃是可憎恨的，因為有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了(提前六10)。
【路十六16】「律法和先知，到約翰為止；從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。」
﹝原文字義﹞「努力」強暴，猛力伸展，極力地作。
﹝背景註解﹞當主的先鋒施洗約翰，和主自己出來作工，傳揚神國的福音的時候，法利賽人處處與他們作對，阻撓人進入神國，所以非得奮不顧身、用力強取便不能進去。
﹝文意註解﹞「律法和先知，到約翰為止，」『律法和先知』指整個舊約的啟示；本句話表示舊約時代，到施洗約翰時已告終結。
「從此神國的福音傳開了，」『神國的福音』指新約的啟示；本句話表示從施洗約翰開始出來傳道，就帶進了新約時代。施洗約翰的事奉成了舊約和新約間的分水嶺(參耶卅一31~34；來八6~12)。
「人人努力要進去，」『努力』原文意指『強暴』；人若要進入神的國，必須肯付出任何的代價與犧牲，甚至願意將自己的頸項，置之度外(羅十六4)。這樣的人才能進去。
﹝話中之光﹞(一)得救是白白的恩典，進神國卻須要「努力」；我們得救了以後，若不努力追求，就無法得著國度的賞賜。
(二)進神國要「努力」，所以不是『走』的，乃是『跑』的(參林前九24，26；腓三13~14；提後四7)。求主吸引，叫我們快跑跟隨祂(歌一4)。
(三)我們進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)，所以需要屬靈的奮鬥「努力」(即指屬靈的勇氣、活力、毅力和決心，不顧一切迫害)。
(四)主的話暗示，人要進入神國，會遭遇各種的阻撓，包括宗教禮儀的觀念、政治的迫害、好逸惡勞的劣根性、自我灰心喪志等，所以必須『強暴』不顧一切的人才能進去。
(五)我們應該不惜一切代價，讓基督在我們身上能完全的掌權，這樣，我們就是活在神國的實際裏面。
(六)「努力」的反面是『一如平常』；我們不必故意去跌倒、犯罪、愛世界，而只要作一個平平凡凡、得過且過的基督徒，就不能進天國了。
【路十六17】「天地廢去，較比律法的一點一畫落空還容易。」
﹝原文字義﹞「廢去」過去；「落空」落下，失落。
﹝文意註解﹞「天地廢去，」指現存的天地將會過去(參彼後三10，12；來一11~12；啟廿一1)。
「較比律法的一點一畫落空還容易，」原文並無『一點』(iota)；『一畫』是用來形容附加在字母上的細線或突出部分(tittle)。『律法的一點一畫』指律法中最小的要求。
『較比...落空還容易，』這是反面的說法，指律法的一切要求，將會在神的國度裏面徹底得著成全和實現。
﹝話中之光﹞(一)律法有其權威，它的效力不會過去，直等到它的一切要求得著了成全。
(二)律法界定舊約時代，主耶穌的事奉引進新約時代。祂的事奉徹底成全了律法，包括律法上最細微的事(參廿一33)。
(三)基督既已成全了律法，我們基督徒便不必再去遵守律法的規條了；我們只要活在基督裏，便是遵守律法的精意了。
【路十六18】「凡休妻另娶的，就是犯姦淫；娶被休之妻的，也是犯姦淫。」
﹝原文字義﹞「休」釋放，遣離。
﹝文意註解﹞「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，」『休妻』指離婚；按古時猶太人的規矩，由丈夫單方面宣告與妻子離異即可成立，而不必徵得妻子的同意，也不須經過司法程序的裁決。
『姦淫』(adultery)原文指『已婚男女破壞婚姻關係的性行為』。正當的離婚，只有一種理由，就是有一方犯了姦淫；因為姦淫在神看，是破壞夫妻合一的行為。丈夫無故休妻另娶，一是犯了姦淫的罪，二是虧欠了自己的妻子。主的話乃在表明，按當時的律法規條看，丈夫雖有權休妻，但仍不能使他豁免於道德和良心的定罪。
「娶被休之妻的，也是犯姦淫，」既然惟一合法的離婚理由是有一方犯了姦淫，則離婚後再嫁娶，在神眼中等同犯了姦淫，因為這是背離了神造男造女時要人遵守的命令，破壞了神的合一。
﹝話中之光﹞(一)主在此肯定律法仍有它的權威性，它的要求始終並未落空，例如：離婚之後的再婚，仍是犯姦淫，仍是得罪神。
(二)與犯淫亂的人結婚，等於自己也犯了淫亂。
(三)男女結合不只是外體的行為，也是本質上的改變(太十五19；林前六16)。
(四)基督徒結婚是一生最重大的事，所以婚前應該睜開眼睛好好觀察對方，以免後悔；婚後要盡量閉起眼睛，不要挑剔對方的過錯。
(五)信徒在世為人，不可隨從世俗潮流，也不可單以符合國家的法律為滿足，而應當事事察驗何為神的旨意(參羅十二2)。
【路十六19】「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」
﹝背景註解﹞『財主』有時人稱其名為『戴維斯』(Dives，源於拉丁文『富豪』一詞)。
﹝文意註解﹞「有一個財主，」主耶穌是針對法利賽人嗤笑祂有關瑪門的談話(參13~14節)，特以一個財主的悲慘下場作為例證，警告他們不可因貪愛錢財而拒絕救主的福音。
「穿著紫色袍和細麻布衣服，」『紫色袍』為王室和尊貴人的標誌(參斯八15；箴卅一22；啟十八12)；『細麻布衣服』是用細麻織成的布料所製作的名貴衣服。
「天天奢華宴樂，」『奢華宴樂』在原文含有『不但吃的是山珍海味，並且講究華麗的排場，極盡享樂之能事』的意思。
【路十六20】「又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，」
﹝原文字義﹞「拉撒路」神所幫助的。
﹝文意註解﹞「又有一個討飯的，名叫拉撒路，」『拉撒路』不是主耶穌叫他從死裏復活的那位拉撒路(參約十一43~44)。在主耶穌所講的眾多比喻中，從未為其中人物取名；而這裏不但提到拉撒路，且提到亞伯拉罕、摩西等真實的人物，故下面這一段話並不是一個虛構的比喻，而是一個真實的故事。
「渾身生瘡，」這句話的希臘文是常用的醫學名詞，新約聖經只在此處出現過。『渾身生瘡』和『穿著紫色袍和細麻布衣服』是一個很強烈的對比。
「被人放在財主門口，」很顯然地，這個財主並不是一個窮兇惡極、欺壓窮人的人，否則，絕不會容許一個乞丐在他的門口討食。他的問題是眼中只有美食，沒有窮人；他沒有善用錢財，辜負了神託付他那麼多錢財的用心。
﹝話中之光﹞「拉撒路」的原文字義是『神的幫助』；神幫助我們，並不在於物質的幫助，乃在於靈性的幫助。
【路十六21】「要得財主桌子上掉下來的零碎充饑；並且狗來餂他的瘡。」
﹝背景註解﹞「要得財主桌子上掉下來的零碎充饑，」據說當時猶太人吃飯時不用刀叉，也不用圍巾，人們用雙手取食物吃；而在富有人家，常以麵包來擦手，擦過手的麵包就隨手丟棄，拉撒路在門口所等待的，便是這類麵包。
﹝文意註解﹞「並且狗來餂他的瘡，」這句話有兩個意思：(1)猶太人視他們所輕看的人如狗，故指拉撒路的處境如狗，其痛苦得不著人的同情；(2)瘡會流血；狗餂瘡，就是餂血，意味著活活的被狗折磨而死(參王上廿一19)。
【路十六22】「後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏；財主也死了，並且埋葬了。」
﹝背景註解﹞『懷裏』一詞取材於猶太人赴筵坐席時的情景──每個坐席的人都憑著自己的肘側身半躺著，有如處身在他後側之人的懷裏(參約十三23)，所以『懷裏』含有與那人同赴席的意思。
﹝文意註解﹞「放在亞伯拉罕的懷裏，」等於說和亞伯拉罕同在樂園裏享受福氣。人死後靈魂離開身體，與先人的靈魂都聚集在一處，等候末日的審判。
亞伯拉罕是因信稱義之人的父(羅四11~12)，故他的『懷裏』象徵義人死後暫時居留的所在；是一個蒙福的地方，其中的福樂，就是為像亞伯拉罕那樣的人所存留的極大福氣。
乞丐拉撒路為何在死後得以享受如此殊恩，主在此並沒有明言其原因，但依神賜恩的原則可以推測，必是由於他生前信靠神。又從本章29、31節的話來看，很可能是因他在生前因著信聽從了神的話。
「財主也死了，並且埋葬了，」注意，他死時沒有像拉撒路那樣提到『天使』來帶領。
財主生前非常顧惜他的身體，穿的是紫色袍和細麻布衣服，吃的是珍饈美味，為他的身體耗費錢財，但是死後也不過是把身體埋葬了。
﹝話中之光﹞(一)天使是服役的靈是為將要承受救恩的人效力的(來一14)；他們在我們四圍安營搭救保護(詩卅四7)，也時常來往在天父面前(太十八10)；聖徒死時，又護送他們到樂園裏。
(二)財主和拉撒路的不同點不在屬世的豐富與貧窮，乃在他們與世界的關係。財主是全心全意奉獻並事奉世界的，結果卻是虛空與痛苦；拉撒路對世界沒有甚麼要求，因此轉眼仰望神，結果帶來安息。
(三)富裕不一定是蒙神祝福的標誌，貧窮也不一定是受神咒詛的結果；有時候富裕反而是對一個人忠心程度的考驗，因為多給誰，就向誰多要(參十二48)。
(四)窮人會死，「財主也死了，」無論何人都會死。按著定命，人人都有一死，死後且有審判(來九27)。
(五)「財主也死了，並且埋葬了，」血肉之體，不能承受神的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的(林前十五50)。所以我們信徒活在世上，不要像財主那樣作身體的奴隸，倒要善用神所給的身體，作主忠心的管家。
【路十六23】「他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏；」
﹝文意註解﹞「他在陰間受痛苦，」『陰間』是人死後靈魂暫時停留，等候末日受神審判的地方(徒二27，31)。它分成兩部分，一部分收留義人的靈魂，又稱樂園(參廿三43)；另部分收留罪人的靈魂(伯廿四19)，中間有深淵相隔，可望而不可及(參26節)。
當主再來的時候，那在基督裏死了的人要先復活，被提到空中與主相遇(參帖前四16~17)，按各人的行為和工作在基督臺前接受審判(參彼前四17；林後五10)，得勝的被獎賞，失敗的受懲罰(參提後四8；太廿四45~51)。
至於那些未得救之人的靈魂，則在陰間裏受痛苦的煎熬，直到千年國度之後，新天新地之前，要經過白色大寶座的審判，連同陰間一起被扔在火湖裏，也就是在地獄裏，受永遠的痛苦；聖經稱此為『第二次的死』(參啟廿一11~15；太廿五41)。
﹝話中之光﹞(一)千萬不要以為人死後一了百了；人死後不但靈魂不滅，且其知覺、官能和記憶都還能正常地運用。
(二)財主被丟在陰間，不是由於他的財富，而是由於他對財富的態度。
(三)從財主的遭遇看來，惡人受苦是從死後下陰間就開始了。
(四)財主在生前，他的心對神如「陰間」，只是接受，卻不知足(參箴卅15~16)，因此死後必被「陰間」所吞吃。
【路十六24】「就喊著說：“我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裏，極其痛苦。”」
﹝話中之光﹞(一)財主生前以為是亞伯拉罕的子孫(「我祖亞伯拉」)，所以死後應當沒有問題，而放心地奢華宴樂(參19節)，因此招致如此痛苦的後果；這也警戒我們信徒：
1.神只看我們的存心與行事為人，不看我們的身分地位。
2.神只看我們現在的光景，不看我們過去的情形(家譜)。
3.神只看我們個人在祂面前的屬靈光景，不看我們所處團體(教會)的好壞。
(二)拉撒路生前被人放在財主的門口(參20節)，可說是被神「打發」去提醒財主，要他好好運用神所託付的財富。可惜現在死後已經失去了機會，神不再「打發拉撒路」了！
(三)我們所遇到的每一個值得憐憫的人，都是神「打發」來提醒、幫助我們的機會。
(四)「拉撒路」的原文字義是『神的幫助』。今天當人還活著的時候，乃是得神幫助的時候；但若等到死了以後，就不能再想望得神的幫助了。
(五)「我在這火焰裏，極其痛苦，」世人受貪得無厭的慾念所燻灼，也極其痛苦。
【路十六25】「亞伯拉罕說：“兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。」
﹝文意註解﹞「你該回想你生前，」可見人死後記憶猶存。
「如今他在這裏，」這句話指出了時間和地點。
﹝話中之光﹞(一)財主所受的痛苦(「你倒受痛苦」)，不只是火焰的苦(參24節)，還包括「回想」的苦、悔恨的苦和祈求不允的苦(參27~31節)，其苦真是永世沒有休止。
(二)今生的選擇決定死後永恆的結局，一旦死亡，結局就限定了；享福或受苦，再也無法彼此對調了(參26節)。
(三)「得安慰」與『保惠師』(約十四16)在原文同屬一個字群；信徒生前有聖靈在旁安慰與引導，死後仍得被呼召靠近所信的主──即與主同在(腓一23)。
【路十六26】「不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的；要從那邊過到我們這邊，也是不能的。”」
﹝文意註解﹞「以致人...不能，」更確當是譯作：『目的要使人不能』。設置深淵的目的，是要在兩種人中間造成一道不能逾越的鴻溝。
﹝話中之光﹞(一)在陰間是彼此間隔，不能交通的；但在新耶路撒冷是有街道，有河流，彼此暢通無阻(參啟廿一21；廿二1)。我們在教會中若有間隔、分裂的情形，必是從陰間來的，不是從神的寶座來的。
(二)我們在信主之前，不但與神為仇為敵，並且和別人有中間隔斷的牆；但感謝主，祂以自己的身體，在十字架上滅了冤仇，使我們能與神並與人都和睦(參弗二14~16)。
【路十六27】「財主說：“我祖阿，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；」
﹝話中之光﹞(一)「求你打發拉撒路到我父家去，」這是從陰間發出的呼籲──在陰間裏受痛苦的靈魂，悔恨之餘，深盼自己的親人在生前就能接受救恩，免受自己所受的痛苦。但願這個呼聲，也能打動千萬信徒的心弦，接受負擔向自己的家人、親友傳福音。
(二)信徒最大的痛苦，是將來死後發現自己的親人在陰間深淵的那邊受痛苦。
【路十六28】「因為我還有五個弟兄；他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。”」
﹝話中之光﹞(一)這可能是財主第一次關懷別人，可惜人在陰間，悔恨改過已經太晚。
(二)今天還不肯相信的人，請聽聽地獄的呼聲，和你親屬為你的禱告和希望吧！
(三)死了一個財主，仍舊「還有五個弟兄」；今天活在世上，像財主那樣貪戀物質的享受，而忽略永生的人多得不可勝數。
【路十六29】「亞伯拉罕說：“他們有摩西和先知的話，可以聽從。”」
﹝文意註解﹞「他們有摩西和先知的話，可以聽從，」『摩西和先知的話』是全本舊約聖經的統稱。
由本節可知，財主和拉撒路死後結局的不同，並不是由於他們生前的貧富，也不是因著他們生前的享福和受苦，乃是由於他們生前聽從不聽從摩西和先知的話──即信不信神的話。
【路十六30】「他說：“我祖亞伯拉罕哪，不是的；若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。”」
【路十六31】「亞伯拉罕說：“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。”』」
﹝文意註解﹞「若不聽從摩西和先知的話，」意即『若不聽從神的話』(參29節註解)。
「就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸，」後來另一個拉撒路從死裏復活，猶太人不但不相信，反而商議要把他殺了(參約十二9~10)；再後來，主耶穌自己從死裏復活，猶太人還是不相信(參太廿八11~15；徒十三30~40，44~45)。
﹝話中之光﹞(一)人若有了神的啟示(「摩西和先知的話」)，而仍漠視人間的疾苦，無愛神、愛人的心，則即使是再多的超自然的啟示，他也一樣無動於衷。
(二)如果一個人的心靈是關閉的，且排斥神的話，那麼任何證據──甚至死人復活──都不能改變他。
(三)基督乃是從死裏復活者的元首(西一18)，惟祂才是復活的實際(約十一25)；人若不信靠基督，死而復活對他不過是個道理，並沒有多大的用處。
叁、靈訓要義
【基督徒的理財原則】
一、基督徒是主的管家，受主託付運用錢財(1節)
二、基督徒必須向主交代所經管的錢財(2節)
三、基督徒要從今世之子(即世人)學習如何善用錢財(8節)
四、基督徒要藉著錢財結交有益於永世的朋友(9節)
五、基督徒是否忠心運用錢財，關係到屬靈事物的託付(10~11節)
六、基督徒必須認定，錢財並不屬於我們自己(12節)
七、基督徒不可讓錢財取代了神在我們心中的地位(13節)
八、基督徒不可貪愛錢財(14節)
九、基督徒的錢財，不可只為自己享用，而須與人分享(19~20節)
【認識錢財】
一、錢財的性質是不義的(9節上)
二、錢財會有無用的時候(9節中)
三、錢財有助於我們將來在永世裏的獎賞(9節下)
四、錢財不過是最小的事物，不足與將來的獎賞相比擬(10節)
五、錢財乃是虛假而非真實的(11節)
六、錢財乃是身外之物，而非自己身內之物(12節)
七、錢財乃是神的對頭，與神爭奪人心的地位(13節)
八、錢財有可能連累人，叫人死後受神刑罰的痛苦(23~24節)
【幾個意義深長的對比】
一、今世之子和光明之子(8節)
二、不義的錢財和真實的錢財(9，11節)
三、最小的事和大事(10節)
四、別人的東西和自己的東西(12節)
五、事奉神和事奉瑪門(13節)
六、人所尊貴的和神所看為可憎惡的(15節)
【財主和拉撒路的對比】
一、財主穿著紫色袍和細麻布衣服，拉撒路渾身生瘡(19~20節)
二、財主天天奢華宴樂，拉撒路要得桌上掉下來的零碎充饑(19，21節)──財主生前享過福，拉撒路生前受過苦(25節上)
三、財主死了被埋葬，拉撒路死了被天使帶去(22節)
四、財主在陰間受痛苦，拉撒路在亞伯拉罕的懷裏享福(22~23節)──財主死後受痛苦，拉撒路死後得安慰(25節下)
五、財主死後所受的痛苦，在程度上是『極其痛苦』，在時間上是『永遠無限』；拉撒路生前所受的痛苦乃輕微且有限(21，24節下)
六、財主不能過到享福的這邊來，拉撒路不能過到受痛苦的那邊去(26節)
【人死後的去處和光景】
一、人死後身體埋葬了，但靈魂仍要存在(22節)
二、人死後靈魂要到陰間，信徒是在陰間的樂園裏(亞伯拉罕的懷裏)，不信的是在陰間的火焰裏(22~24節)
三、人死後靈魂能看、能說，且仍有痛苦的知覺，信徒的靈魂也能的安慰(23~25節)
四、人死後無法再改變靈魂的歸宿(26節)
五、人死後也有良心的感覺，會後悔生前所作所為(27~29節)
六、人死後就不能和仍活著的人交通來往(27~29節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》
參考書目：請參閱「路加福音提要」末尾處
路加福音第十六章拾穗
【路十六1】「耶穌又對門徒說：“有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。」
「管家」：原文可以指一個城市的銀庫主管或一個富人家的首席家僕，負有照顧及管理其他僕人之責任。而在本段則指一個富人的「財產管理人」。可以代表主人處理其產業。而由後來他的遭遇是「被辭退」，可見他不是一個奴隸，而是一個雇員。
「告」：「說閒話譭謗人」的意思，指著含敵意的指控（不論是否是誣告）。
「浪費」：表示這管家是因為疏忽職責而不適當的消耗主人的財物，而不是蓄意騙取或盜用主人財物。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六1~11不義的管家】
問：路加福音十六章一至十一節，耶穌說這個比喻的意思，似乎不贊成這樣的人，第八節祂又誇獎他作事聰明，似乎又有點贊成的意思，第九節又說：「我告訴你們，要藉那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存帳幕裏去。」這又似乎教訓門徒用那不義的錢財，去結交朋友，到後來還能得點益處，問這兩節聖經是甚麼意思？
答：第八節的「主人」是這個故事中的主人，並不是天上的主。天上的主並未嘗如此稱讚。主的教訓是叫人用他的錢財，去作救靈魂的用處(不是捐入宗派)，叫人們因我們的捐助而得救。如此，當我們死時，就有我們的朋友，就是因我們的捐助而得救的人，來迎接我們進入永遠的帳幕。所有的錢財，因為其與神對峙(13節)，所以，都是不義的。「不義的錢財」就是錢財。――
倪柝聲
【路十六1~12不義管家比喻要義解法如何？】
答：耶穌在講這個比喻內，設有三等人，就是一個財主——代表神自己，為全世界人之主。一個管家——表示主的僕人，如同我們各人都是神的管家（林前四1，2，彼前四10）。兩個欠債的人——代表世人，如犯罪欠債的人（羅三23，太六12），由於這個不義的管家僕人，他不忠於主人，浪費主人的財物，作為己用，任意揮霍，無法向主人交代明白（傳十二14，太十二36），被主人辭了，他為打算自己將來後退的去路，於是就把欠他主人的債戶叫來，擅減債額，將一個人欠一百簍油的，減少五十簍（大概是橄欖油，每簍約五十斤，簍字原文作罷特Bath，約可盛九加侖，代下二10），又將一個欠一百石麥子的，減少二十石（石字原文作一歌珥kor，約九十加侖，代下二10），他這樣行意思是現在此處被主人所棄絕，將來能被別人所接待，好有別的去處。「主人就誇獎這個不義的管家作事聰明」——主人並非歡喜誇獎這人詭詐的行事，不過是誇獎他的靈巧，能夠狡兔三窟，早為預備，趁著現在的實際，造成將來的幸福。「因為今世之子，在世事之上，較比光明之子，更加聰明。」——今世之子，乃指不信主的世人（詩十七14，腓三19），光明之子，乃指已信神的人（約十二36，弗五8，帖前五5）。「要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕去。」——耶穌的意思，是在教訓門徒如何藉用世人的錢財，結交朋友，周濟貧窮，行出善事，經營將來永遠的好處（太六20，提前六17-19，箴十九17，參九四題），所以主不是要門徒用這不義管家所作的行事方法，卻當效法他的聰明，並且教訓人，無論在最小的事上，或在最大事上都要忠心，意思乃是人的忠心不在乎他所受的交托多寡，乃在乎他是要有負責任的觀念，克盡自己的本分才是（十九17-19，太廿五21）。「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」——這是很明顯的指出門徒對於神要忠心，必須以神為主（路十二33，十八22），是能為自己多造天上的幸福（彼前一4，5，箴八18，19）。由此可知主所講的以上比喻其重要之目的了。——李道生《新約問題總解》
【路十六2】「主人叫他來，對他說：‘我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。’」
「我聽見你這事怎麼樣呢」：可以譯為「我聽見的這是怎麼回事」或「為什麼我聽到這事」。
「把你所經管的交代明白」：意思是「提出一份報告，交代你所經管的事」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六3】「那管家心裡說：‘主人辭我，不用我再作管家，我將來做什麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。」
「討飯呢﹖怕羞」：原文的時態顯示這裡的意思是「怕難為情，不敢開始去討飯」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六4】「我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。’」
「我知道」：意思是「我想到了」、「我想通了」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六6】「他說：‘一百簍（注：每簍約五十斤）油。’管家說：‘拿你的賬，快坐下，寫五十。’」
「簍」：相當於八、九加侖。
「你的帳」：直譯是「你的字」，亦即你的「借據」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六7】「又問一個說：‘你欠多少？’他說：‘一百石麥子。’管家說：‘拿你的賬，寫八十。’」
「石」：相當於十「蒲式耳」，約等於八十七公升。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六8】「主人就誇獎這不義的管家做事聰明，因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。」
「聰明」：指「分辨能力」，也可以翻譯成「狡詐」。
「今世之子」：指人生觀、價值觀完全受這世界影響的人。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六9】「我又告訴你們：要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」
「朋友」：可能可以指「窮人」，不過另有一種說法是指「上帝」，而後面的「他們」可能是為了避諱上帝的名字而用「天使」來取代。這是因為接人到永存帳幕的應該是上帝。
「無用」：「到了盡頭、不復存在」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六9不義的錢財與永存的帳幕有何意義？】
答：耶穌說，「我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」——這一節經文大意，已在上問題中略有所述，但其究竟用語意思如何，令人相當費解，大概是出於當時的一種隱語，或是習慣語，對於當地人來說，一聽就能領會，對於今日我們而言，則必須加以解釋，首先在字義和用詞方面，我們需要明白，所謂不義的錢財，並非指著錢財的本身有何不義，乃是因為人在得錢財與運用錢財上所行出不義的事來（提前三8，六9，10，多一7，11）；至於帳幕一詞（Tabernacle）原系出自舊約聖經，亦即稱為會幕（Tent of The
Congregation），為神在古時受以色列人觀見叩問朝拜之所在，亦即神所啟示聖旨之地方（出卅三7-11，卅九32），在新約聖經中，曾經論到帳幕之事，乃為預表天上永遠真聖所之影像（出廿五8，9，來八2，九11，23，24），我們先能瞭解這一層的意思，則對於主所說的全句用意，可作如下的解釋：
①是認為主在教訓我們藉著世上不義的錢財，結交天上的朋友，就是要行在地如在天的善事為天上的主多作善工（路十二33，十四13，14，太廿五34-40，提前六17-19，箴十九17），以後到錢財無用的時候，主會接我們到永存的天家去（約十四2，3，太廿五24，來九34）。
②是更要利用不利的錢財幫助世上的朋友，多行善事，到了將來離世錢財無用的時候，天使會接我們到那永存的天家去（參十二15-21，十六23）。
③是要利用不義的錢財幫助世上的朋友，多行善事，到了將來發生困苦的時候，那些受幫助而成為有錢有勢的朋友，他們會因知恩圖報，接我們到他們那裡美好的住處去。
以上這三種解釋好像各有道理，但是究竟哪一種為合乎主的教訓本意，未能確知，不過筆者以為第一種解釋，為我們所認為合適的。——李道生《新約問題總解》
【路十六9不義的錢財與永存的帳幕有何關係？】
主那穌所說：“要藉著那不義的錢財，結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去”，這幾句話，是相當費解的。
要解釋這幾句話，先要明白“原則”，就是每一個時代每一個國家及民族都有不同的“隱語”、“諺語”、“雙關語”和“習慣語”。這些不同的，“詞語”，當地人一聽就明白，甚至會笑起來，因為是人人皆知的。
主那穌所講的這幾句話可能是適用於這個原則，當他一說出來，大家都明白，不必要求解釋。
不過，我們今日卻要求解釋，理由是我們不明白當時的習慣語。這幾句話的各種解釋如下：
一、有人認為主那穌教訓我們要利用不義的錢財結交“天上的朋友”，即為天上的事，天上的主多作工，然後，等到錢財無用的時候，天上的主會將我們接到“永存的帳幕”裏圭，指到天家去而言。
二、第二個解釋是要利用不義的錢財“幫助世上的”朋友，多做善事，等到將來錢財無用之時，即離世之時，“天使”會將我們接到永存的帳幕裏去。主那穌後來在講拉撒路與財主的故事時，會提及有天使來，將拉撒路帶到亞伯拉罕的懷中（22節）。
三、第三個解釋是要利用不義的錢財幫助朋友，多做善事，等到將來自己困難的時候，也就是可能那些受過幫助的朋友們變成有錢有勢的時候，他們便會因為報恩而把我們接到他們的地方去供養我們。主那穌所說“永存的帳幕”並非指天家而言，乃是指朋友的“美好住所與供養”而言。
這三種解釋，各有道理，但如果要獲得真正的答案，要到天上人間主那穌。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路十六10小事忠心「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。」】
人都注重大事，而忽略小事，而主耶穌卻不這樣看，祂是看人在最小的事上如何。能在小事上忠心，在大事上自然也忠心，在小事上不義，在大事上也不可能行義。主耶穌所講的天國比喻中，論到那良善忠心的僕人，因在不多的事上有忠心，要把許多事派他管理（太25：21）。在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。（路19：17）
有的信徒因為主沒有派他許多事，作大工，就忽略小事，輕看小工，不肯認真忠心去作，甚至怪主不肯使用他，以致灰心什麼都不肯作了。其實，每個信徒最少都有被派的小事，有為主作的小工，而這些小事小工正是主試驗我們忠心的所在。真正多的事，大工，還在將來，但若在這些小事小工上不忠不義，就失去將來為主重用的機會。將來的賞賜，就是根據今天這些小事小工的表現。
主試驗我們在主的道上是否忠心，在人看為不重要的道理上，光陰也是主給的恩賜，我們如何使用一生的光陰。即或是一分一秒時間，是否是為主而用，或者隨便的浪費掉。當然主給每個人有不同的恩賜和交托，使人可以盡力為主而活，作美好的見證，使神得榮耀，使人得益處，能夠在小事上幫助人，服事人，愛人，也是對神忠心。──《每日天糧》
【路十六11】「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」
不義的錢財’是指地上虛浮的事物，‘真實的錢財’是指屬天的豐富。── 王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》
【路十六12】「倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？” 」
‘別人的東西’是指神交托我們的事物，‘自己的東西’是指神定規要賞賜給我們的豐富。──
王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》
【路十六13事奉二主「一個僕人不能事奉兩個主，……你們不能又事奉神又事奉瑪門。」】
主的話是何等的真實，重要，祂知道人的心，祂看出許多人是事奉兩個主：既事奉神又事奉財利，或者其他的事物，兩方面都不肯完全放下，丟棄神害怕，放下其他東西又捨不得。所以那一面都事奉不好，心中沒有平安，行為多有矛盾，最終兩面都落了空。
為什麼不完全丟棄神呢？因他知道，真有神，神是主管一切的，他曾蒙神許多的恩典，不能得罪神，也不好意思丟棄神，又盼望將來到天堂去。那麼為什麼不完全放棄世界的情欲、名利、娛樂等等呢？因為舍不得，覺得那些是自己喜好的、現買的，沒有那些會感到枯燥、空虛。因此，那一方面也放不下去，他想同時事奉兩個主，兩面都不得罪，都能抓住。
但這是不可能的，正如主說：不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。因為這兩方面是彼此不相容的，它們都想完全得著這個人，所以人無法兩面應付。當你的心偏向那一方面的時候，自然覺得另一方面是一種攔阻。所以愛這個就必惡那個。當你想去照這個意思行，以滿足這方面的要求時，另一方面同時也有要求，因為人同時只能作一方面的事。最後還是只能事奉一個主，卻已經受盡了痛苦，耗盡了心力，還是早一點決斷，揀選事奉那一個主，不要心懷二意了。──《每日天糧》
【路十六14】「法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。」
「嗤笑」：原意是「把鼻子翹起來表示輕視」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六16】「律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。」
「到約翰為止」：意思是包含施洗約翰在內。
「律法和先知」：這是舊約內容的總稱。
「努力」：此字有幾個意思：(1)使用力量或暴力。(2)奮力進入。(3)迫切邀請。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六17】「天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。」
「一點一畫」：原文是「一畫」。原意是指把希伯來文的字與字分開的記號。這些小差異雖然細微，卻可以改變整句文字的意義。因此這裡的意思不是「字句的細微部份不能被廢棄」，而是律法的意義不會被改變。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六19】「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」
「穿著」：原文時態表達出「習慣穿著」的意思。
「紫色」：這種袍子是用一種紫色魚或紫色貝類所提煉的染料所染，價格高昂，只有財主或王室所穿的外衣才用的起。
「細麻布」：由埃及產的亞麻製成，包裹木乃伊就是用這種細麻布。這種布料是用來縫製裡衣。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六20】「又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，」
「討飯的」：原文意思就是「乞丐」。
「拉撒路」：這名字的意思是「神幫助」。
被人「放」在：原意是「丟」、「擲」，這字表示拉撒路不但被輕視，恐怕還遭受粗魯的對待。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六22】「後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。」
「亞伯拉罕懷裡」：對猶太人而言，在亞伯拉罕懷裡就等於「在樂園裡」或「在天堂裡」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六22，23亞伯拉罕的懷裡和陰間是指什麼地方？】
答：耶穌在路加福音中講到財主和拉撒路的故事（路十六19-31），描述他們各人死後不同的結局情形，討飯的拉撒路是「被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡」得安慰（路十六22，25），而財主是「他在陰間受痛苦」求可憐（路十六23，24），這兩個不同的地方可作為如下的解釋：
①放在亞伯拉罕的懷裡——乃是樂園的一種名稱，因為那裡是尊貴，平安快樂，得安慰的地方（路十六25，太八11），這個「懷裡」的名稱，是因著猶太人坐席的規矩而起的（參約十三23，25，一18），拉撒路死後，他的靈魂得救被天使效力護送到樂園裡去（來一14）。
②在陰間受苦——這陰間在聖經希臘原文所用的字是（），意思是看不見的世界，為死人靈魂離體後的居所（太十六18，路十15，徒二27，啟廿13，14，創四二38），凡在陰間的靈魂，還是活著而有知覺，知道快樂與痛苦，財主因未悔改，死後他的靈魂就是到了這個地方（路十九23，24，27，28）。
③耶穌在未受死之前，有人以為陰間是分為兩部分，就是得救的部分，和滅亡的部分各居其一，得救之人所居之處稱為樂園，亦即稱為亞伯拉罕的懷裡（路十六22，三43），滅亡之人所去的地方，即為地獄之所在（）（路十六23，太五23，參十八題），那裡有蟲有火，極其痛苦（24，可九48，啟十九20），這兩處之中有深淵隔著，似乎是平面的，可以遠遠望見，並且可以通話，但卻是不能來往（26，23，24）。
④耶穌在受死後，他是下了陰間之樂園（徒二26，27，羅十7，路廿三43，弗四9），曾將得救之人的靈魂都帶到天上去了，當祂升天的時候，樂園已從陰間遷至天上，因為保羅曾被提到三層天上到樂園裡（林後十二1-4），「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵……」（弗四8中句——新譯本作擄了許多俘虜，原文意思亦即擄掠了那些被擄的人，參二八七題），乃指在樂園中得救的靈魂。這樣看來，現在的樂園是在那裡，現在的教會時代，那些得救死了的信徒，他們的靈魂與主同在（林後五8，腓一23），身體是要等到復活的日子（林前十五52，伯十九25），那些滅亡之人的靈魂仍在陰間，是要等到千禧年後，他們也要復活受審判，以後被仍在火湖裡（啟廿13，14）。
⑤前面所論樂園是在陰間，以及主死後才由陰間將樂園遷至天上，我們只是根據一些經文推斷，作傳統的解法，但究竟實際情形如何，聖經並無明顯說明，因為這是所謂肉眼看不見的靈魂世界，屬於神秘的事（申廿九29），非我們有限的頭腦智慧，能已窺察知其境界領域于萬一，保羅說：「我們如今仿佛對這鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了，我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（林前十三12，參二二三題），所以一切的難題，只有等主再來時，便可得到解決了。——李道生《新約問題總解》
【路十六22~26陰間在何處？陰間分幾部分？】
首先要明白中文“陰間”一詞是與“陽間”相對的。中國古來以生之事為陽，死之事為陰，生人所在之處為“陽間”，死後之所在為“陰間”。聖經原文所用的字是HAD亙S／幻（原意亦為“看不見的世界”，與中文“陰間”意義相近。
既然“陰間”是肉眼所看不見的世界，顯然的包括“得救者的陰間”與“不得救者的陰間”而言，而不是只指著不得救者受苦的地方。
主那穌在路加福音十六章所描述陰間的情形，全部聖經只此一處記載得如此詳盡，其中告訴我們那不得救的財主所在的陰間是非常痛苦之處，而拉撒路與亞伯拉罕所在的陰間，乃是得救者得安慰之處（25節）。
不少人對這一段經文所記載的讀得太快，以致有錯誤的觀念。以為亞伯拉罕是在“上面”，那受苦的財主是在“下面”。可是亞伯拉罕說得很清楚，他說：“在你我之間有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的……”（26節）。從“深淵”一詞便知不是亞伯
拉罕在“上面”而財主在“下面”，乃是兩個不同的陰間都是在一個“平面”，不過兩者距離“很遠”（23節）。
對於肉眼所看不見的世界，我們從聖經中所獲得的資料是有限的，即使上主要我們多知道一些，也無可能，因為人的言語不夠用，有許多事情，恐怕不能用人有限的言語和知識所能表達。所以我們只能根據聖經所記載的去研究，而不作強調的解釋。
陰間是一定存在的，但我們如果說惡人的陰間是在地球裏，善人的陰間是在某一星球，則無聖經明文的根據，而且不能稱之為“看不見的世界”。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路十六23】「他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，」
「陰間」：指人死後所去的地方，當時的猶太人認為陰間分為樂園（亞伯拉罕懷裡）和地獄（欣嫩子穀）兩部份。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六24】「就喊著說：‘我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡，極其痛苦。’」
「涼涼」：「使涼爽」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六25】「亞伯拉罕說：‘兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」
「享過」：直譯是「得到了」，亦即財主在世已經取得了他所應得的一切福份，現在已經不再有任何福份存留了。
享過「福」：「好東西」，而且原文是「他的好東西」。
受過「苦」：「壞東西」，而且所受的「壞東西」不是「他的」，意思外加給他的，而不是他本來就必須接受的。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六26】「不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。’」
「深淵限定，以致」：深淵存在兩地之間是有目的的，就是要阻止雙方的來往。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十六27】「財主說：‘我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去， 」
「見證」：指的是徹底、完整、而嚴肅的見證。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
路加福音第十六章例證
【路十六12「在別人的東西上。」】
我們的主論錢財及其用途。
錢財的性質——祂提到錢財，這是「不義的」。賺錢的人會不計代價甚至不折手段來求得，很可能成為一個敬奉偶像的人，每日都跪拜在瑪門廟中。在他看來，那只是「小事」（十節），從錢財的性質來看，卻是很微小的，至少它不是真正的財寶（十一節），也不能占為己有的，這是別人的，是神的（十二節）。無論什麼都是領受來的。
錢財的用途——這是神的，但是神放在我們手中，看我們怎樣使用，然後祂才會將永世真實的錢財交托我們管理。我們實驗一個孩子，先給他玩具表，以後才放心給他真的表。如果他弄壞了，你就不想再信他。他若用得小心，就可將家中其他的東西也交給他用。神也這樣實驗我在用錢的事上，知道在新耶路撒冷的市場可信託我們多少款項。
在錢財忠心——為神代管總要謹慎，那不義的管家只為自己，也容易浪費，他用主人的錢財討好債戶，他以後失了地位也不致流落。神就這樣安排，如果你用錢得當不僅可得著祂信任，而且在世界一切都過去之後，你必受歡迎被接到天上去。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【路十六13】第十三節定下了這個規則，沒有奴僕可以同時事奉兩個主。主人擁有奴隸，並且是擁有他的全部。今天，一個僕人或是一個工人，可以很輕巧的從事兩份工作或是兩個不同的人的工作。他可在工作時間從事一份工作，在空閒的時間從事另一份的工作。舉一個例，他可以在日間出任文員之職，而在晚間可以從事音樂師的行業。許多人是在他兼職裏頭添補他的入息，或是探索到真正的興趣。但奴隸卻沒有空餘的時間；他每一刻的時間，每一分的力量，都是他主人所有。他沒有屬於自己的時間。因此，服事上帝不可能是兼職的，或是工餘的。人一旦選擇要服事上帝，他每一刻的光陰，每一分的力量，都是屬於上帝的。在芸芸主人之中，上帝的獨佔性是獨一無二的。我們或是全屬於祂，或是全不屬乎祂。──《每日研經叢書》
【路十六13電纜上的白鴿】經文：「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」(路十六13)。
在某些山上面，我們會看發現有一些掛空的電纜，這些電纜帶有強力的電流，故此，它是完全絕緣的，以及是位於人接觸不到的地方，如果我們用手去抓這些電纜的時候，我們站立的地下就會令電流流過我們的身體，我們就會被立刻被電流電死。但是電纜上經常會有一些白鴿，它們站在上面卻不會受到任何傷害，關鍵的地方在於它們的身體沒有同時接觸其他物品。我想我們的屬靈生命就是這樣，上帝是要我們在祂那裏得到完全的保障，但是，如果我們的手同時抓住一些不應該抓的東西時，我們的屬靈生命就會面臨危險。
在某些山上面，我們會看發現有一些掛空的電纜，這些電纜帶有強力的電流，故此，它是完全絕緣的，以及是位於人接觸不到的地方，如果我們用手去抓這些電纜的時候，我們站立的地下就會令電流流過我們的身體，我們就會被立刻被電流電死。但是電纜上經常會有一些白鴿，它們站在上面卻不會受到任何傷害，關鍵的地方在於它們的身體沒有同時接觸其他物品。我想我們的屬靈生命就是這樣，上帝是要我們在祂那裏得到完全的保障，但是，如果我們的手同時抓住一些不應該抓的東西時，我們的屬靈生命就會面臨危險。
路加福音第十六章綱目
【『人生的投資』】
經文﹕路 十六 1~13
一、人生的規劃是什麼？
1.有目標與無目標
2.有滿足與無滿足
3.暫時的與永遠的
二、人生投資須知﹕壞榜樣中學習好功課 (Good lesson from a bad example)
1.管家的身份(十六 1，2
)
2.不可浪費（枉費）(十六 1)
3.有聰明（及時、運用一切的方法）(十六 5~7，8)
三、人生投資在今天﹕
1.一定有交帳的時候 (十六
2，羅 十四 10~12)
2.知道優先次序 (十六
10~13)
3.抓住機會 (十六
9)
── 左同文
【管理家產的方法】
無力鋤地，討飯怕羞
一、不誠實的管家
1.浪費主人的財物
2.運用小聰明篡改借據
3.不能又事奉神又事奉瑪門
二、法利賽人的嗤笑
1.貪愛錢財
2.人所尊貴的
3.神卻看為可憎惡的
三、財主和拉撒路
1.活著時的情況
2.死後享福或受痛苦
3.在陰間裏的哀求
──
Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【路加福音第十六章】
一、壞人身上的好榜樣（十六1－13）
二、不變的律法（十六14－18）
三、人向來疏忽了的懲罰（十六19－31）
──《每日研經叢書》
【路加福音第十六章】
一、不義管家的比喻（一六1～13）
二、貪婪的法利賽人（一六14～18）
三、財主和拉撒路（一六19～31）
──《活石新約聖經注釋》
【在小事上忠心（十六1～18）】
一、不義的管家（1～9）
二、小事上忠心大事也忠心（10～18）
──《新舊約輔讀》
【財主與拉撒路（十六19～31）】
一、兩種不同的人生觀（19～21）
二、拉撒路和財主死了（22～23）
三、得救在今生（24～31）
──《新舊約輔讀》
【財物與拉撒路（路加福音對比之二）】
讀經：路加福音十六章十九至末節（路加福音十五至二十三章的故事都是對比）。
一、兩個不同的人
一個財主，一個是窮人。
二、生前的分別
1、財主主前穿紫色袍和細麻布衣，天天奢華安樂。穿紫色袍，表示尊貴富足，穿細麻布衣服表示生活富裕。要形容財主如何宴樂。
2、窮人生前渾身生瘡，被人放在財主門口。
三、死後的不同
1、要形容那討飯的死後的光景。這段聖經記載生前的事，是先提財主後提窮人，因為生前是財主的天下。在馬路上行路時，是財主在先，窮人在後，死後則反過來先提窮人後提財主，因為死後是窮人的天下。這窮人生前狗來舔磨，死後天使來接。生前在財主門口，多麼冷落。死後在亞伯拉罕的懷裡，多麼安慰甜美。
2、財主也死了。不光窮人會死，財主也會死。有錢也買不得命，窮光蛋死了，百萬富翁也死了。要重講這「也」字，沒有一個人能逃避死亡。貪，富，貴，賤，男，女，老，幼都得死，有一天，你也死了，要把苦力，大學生，三輪車夫，大學教授，看門的，校長，都擺在「也」字裡。病人死了，大夫也死了，老媽子死了，太太也死了。
3、並且埋葬了。雖然財主死了，出了一個大殯，但是沒有天使來接，沒有亞伯拉罕的懷抱，卻在陰間受痛苦。遠遠的看見亞伯拉罕拉撒路在他的懷中。從前喝汽水，可口可樂，啤酒，洋酒，現在是滴水難得。從前舌頭享福，講話有勢力，能呼風喚雨，也曾用舌頭罵過人，今天則在火焰中受痛苦。這不過是陰間的火焰，還不是火湖的本身，亞伯拉罕說，兒啊！你該回想，你生前享過福，拉撒路也受過，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這便過到你那裡是不能的，要從你那邊過到我這裡，也是不可能的。活著時不求神，死了再求救太晚了。
四、不同的原因
1、他們的不同，不在乎貧富，也不在乎生前享福與受苦。
2、他們的不同，乃在乎他們信不信神的話，因為主明明說，要信神藉摩西所說的話。信神的話，就是信基督。因為神的話是以基督為中心。這裡所說從死裡復活的，就是指著基督說的。財主在生前不信聖經，也不信基督，所以死後在火焰裡受痛苦。
3、財主因為不信神的話，所以生前儘量奢華宴樂毫不想到將來的問題，窮人因信神的話，所以不顧生前的痛苦。
4、朋友，你如果不信神的福音，只顧生前，不介意死後，那是何等可憐，請你快信神的話，快信耶穌。
──《福音材料267題》
