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路加福音第二章註解

壹、內容綱要

【人子救主的降生與成長】

一、降生的時間和境遇(1~7節)

二、天使傳報喜信和牧羊人的讚美(8~20節)

三、受割禮和奉獻(21~24節)

四、西面的稱頌和女先知亞拿的講說(25~38節)

五、童年時期的成長和十二歲時在聖殿的事件(39~52節)

貳、逐節詳解

【路二1】「當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。」

﹝原文字義﹞「天下」一切居人之地。

﹝背景註解﹞「該撒亞古士督，」另譯『奧古斯都凱撒』(Augustus Caesar)，他是羅馬帝國的第一位皇帝，於主前30年至主後14年統治羅馬帝國。

﹝文意註解﹞「叫天下人民都報名上冊，」『天下』指當時整個羅馬帝國的版圖範圍；『報名上冊』相當於今天的人口普查，當時的目的是為便利徵兵和課稅。

該撒此舉，原是向他所轄臣民顯示他的無上霸權，卻不意因此成就了神的計劃。約瑟和馬利亞為著要報名上冊，不得不從拿撒勒去到伯利恆(參4節)，就在那裏產下救主耶穌，遂應驗了舊約有關基督出生地的豫言(參彌五2；約七41~42)。由此可見，『報名上冊』一事乃出於神的主宰。

﹝話中之光﹞(一)凡事臨到我們身上，都是出於神美意的安排(參太十一26)。

(二)地上一切的權柄，都是神手中所使用的工具(參箴廿一1)，為著顯明祂奇妙的作為，完成祂的心意。

【路二2】「這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。」

﹝背景註解﹞據猶太史學家約瑟夫考證，當時每隔十四年須報名上冊一次。居里扭則曾經兩度作敘利亞巡撫，頭一次是在主前六年至四年，第二次則在主後六至九年，恰巧他每次作敘利亞巡撫時，都遇到報名上冊的事，故這裏說『頭一次』。

而主耶穌降生之年，被人推算錯誤，以致目前舉世公用的紀元，至少算遲了四至六年。故祂實際降生之年，與本節所提的史實相符。

﹝文意註解﹞「敘利亞巡撫，」『敘利亞』為羅馬帝國的行省之一，位於巴勒斯坦的東北方，其巡撫係由羅馬皇帝直接派任；巡撫的權限極大，對鄰近的藩國(如大希律所管轄的猶太國等)擁有監督權。

【路二3】「眾人各歸各城，報名上冊。」

﹝文意註解﹞「眾人各歸各城，」指各人要按原籍貫，返回故鄉。

【路二4】「約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人；」

﹝文意註解﹞「上猶太去，」猶太位於加利利的南方，但因地勢較高，故用『上去』。

「大衛的城名叫伯利恆，」伯利恆是大衛的故鄉(撒上十七12)，所以稱為『大衛的城』。伯利恆距拿撒勒約有三天的路程。

「他本是大衛一族一家的人，」約瑟是大衛王族的後裔(參太一6~16)。

【路二5】「要和他所聘之妻馬利亞，一同報名上冊；那時馬利亞的身孕已經重了。」

﹝文意註解﹞「要和他所聘之妻馬利亞，」『所聘之妻』指已經訂婚的未婚妻；當時未婚夫妻雖無夫妻生活的實際，卻有夫妻的名分與守貞的義務，未婚妻如犯淫亂，會被未婚夫追究並打死(參申廿二23~24)。

「那時馬利亞的身孕已經重了，」『身孕重』指產期將屆(參6節)。古時身孕重的婦女，多半仍照常工作或旅行。

【路二6】「他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了。」

﹝文意註解﹞「他們在那裏的時候，」指當他們停留在伯利恆的時候。

【路二7】「就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。」

﹝背景註解﹞當時為了報名上冊，投宿客店的人很多，客滿為患。客店老闆因此臨時把畜棚開放，供窮苦的旅客住宿。

﹝文意註解﹞「放在馬槽裏，」『馬槽』乃一木板釘成供餵牲口飼料的盛器，比嬰兒稍大，剛好用作給嬰兒躺臥的床。

﹝靈意註解﹞本節是一幅豫表的圖畫，顯示世人如何對待救主耶穌基督──世人的心房被今生的思慮所擠滿(參八14)，沒有地方容納祂，以致祂受到非人的待遇──被放在馬槽裏。

﹝話中之光﹞(一)狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方(太八20)；世人棄絕主，叫祂無處安身，但我們信徒理應讓祂安家在我們的心裏(參弗三17)。

(二)這世界惟一容納主耶穌的地方，乃是十字架；它對待主既是如此，我們便不能奢望從它得到更好的待遇。

【路二8】「在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。」

﹝文意註解﹞「夜間按著更次看守羊群，」『按著更次』指定時輪班；『看守羊群』以防備盜賊來偷和野獸來襲。

﹝問題改正﹞所謂『聖誕節』，是羅馬天主教於第四世紀擅自訂定的。那時，因康士坦丁大帝改奉基督教，諭令全國子民均須皈依，造成了許多掛名的基督徒。在此之前的羅馬人，大多為崇拜太陽神的異教徒，原以每年十二月廿五日(從此開始逐漸日長夜短)為太陽神的生日，舉國慶祝，狂歡過節。自從全民皈依基督教之後，乃沿襲舊俗，藉口耶穌基督是『公義的太陽』(瑪四2)，逕行挪用十二月廿五日作為聖誕節，實則主耶穌不可能降生在十二月底隆冬時節，理由如下：

1.根據巴勒斯坦的地理緯度，十二月底的天候酷寒，且值雨雪之季，牧羊人和羊群不可能仍留在野地過夜。

2.根據歷史的旁證，『報名上冊』(參1~3節)乃是有記錄在案的歷史事實；而此一牽動全民各歸各城接受戶口普查的大事，必定不是在隆冬嚴寒時節(當然也不是在春夏農忙季節)。

然則，我們基督徒應否慶祝『聖誕節』呢？贊成的人認為：

1.雖然十二月廿五日不是主耶穌確實的生日，但設定一個共識的日子，專用來記念救主的誕生，未嘗不是一件榮神益人的事。

2.信徒可以藉此感恩、敬拜、同樂並見證福音，因此慶祝聖誕節具有積極方面的意義。

不過，許多清心愛主的基督徒，如倪柝聲、王明道等著名屬靈人物，認為慶祝聖誕節所帶來負面的影響，過於上述正面的意義，因此仍以不慶祝為上策，其理由實不容吾人漠視：

1.福音書的作者並非不可能查出主耶穌的生日，但他們都將此日子略過了，可見神有意藉此使我們不像世人一樣重視生日。

2.聖經並沒有要我們信徒記念主耶穌的生，卻要我們記念祂的死(林前十一23~26)；我們是因相信祂在十字架上贖罪的死而得救，並非因祂的降生而得救。

3.所謂『聖誕節』並不是出於神的吩咐，而是出於人的定規，就像舊約以色列王耶羅波安自立節期(王上十二32~33)一樣，乃屬一種擅自獻祭的行為，必不蒙神喜悅(參撒上十五22)。

4.正如當日猶太人將『耶和華的節期』轉變成『猶太人的節期』(約二13；五1；七2)和『你們的節期』(賽一14)一樣，今天的『聖誕節』，乃是『基督教的節期』，而非『神的節期』，因此難免招致神的憎惡。

5.事實上，許多信徒以慶祝聖誕為藉口，卻引進了許多世風敗俗(如跳舞、飲酒助興)，甚至摻進了一些異教的祭典作法(如裝飾聖誕樹)，不但談不上甚麼榮神益人，反而叫主的名蒙羞。

6.也有許多正派基督徒，原意要藉慶祝聖誕節來傳揚福音，為主作見證，但因此卻在不知不覺中，誤導世人重視主的生過於主的死，忽略十字架救贖的死，以致福音的主旨被糢糊。接受這種福音的人，泰半缺乏紮實的信仰根基，只能作個不冷不熱的基督徒。

﹝話中之光﹞際此黑暗末世(「夜間」)，我們應當遠離世俗(「在野地裏」)，忠心照管主所託付小羊(「按著更次看守羊群」)。

【路二9】「有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。」

﹝原文字義﹞「站在」突然來到，不期而至；「榮光」榮耀。

【路二10】「那天使對他們說：『不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；」

﹝文意註解﹞「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，」『大喜的信息』主耶穌的降生乃是宇宙間最大的喜信；『關乎萬民』表示不只關係到猶太人，也是關係到整個人類的。

﹝話中之光﹞(一)「不要懼怕，」這是新約恩典時代的特點；從天上來的第一個信息，乃是安慰的話。

(二)主的降生，給萬有都帶來了蒙救贖的盼望(參西一20；羅八21)。

【路二11】「因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。」

﹝文意註解﹞「生了救主，就是主基督，」這裏表明主耶穌降生在地上的三種身分：(1)救主──是萬民的救贖主；(2)主──是萬有的主宰，就是神；(3)基督──是彌賽亞，就是王。

【路二12】「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。』」

﹝原文字義﹞「記號」神蹟，豫兆，兆頭。

﹝靈意註解﹞本節提示人子救主的「記號」如下：

1.「一個嬰孩，」『嬰孩』象徵祂雖然微小，卻滿有生命。

2.「臥在馬槽裏，」『馬槽』係承裝家畜飼料之物；象徵祂雖然卑下，為人所鄙視，卻是從天上降下來生命的糧(參約六41)。

【路二13】「忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說：」

﹝文意註解﹞「一大隊天兵，」指眾天使(參15節)。

【路二14】「『在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人(有古卷作喜悅歸與人)。』」

﹝文意註解﹞「在至高之處榮耀歸與神，」『至高之處』指神所在之處，即第三層天(參林後十二2)。『榮耀』是神自己顯出來了；神一彰顯出來，就滿了榮耀(參出四十35)。天上的神乃是靈，是人的肉眼所不能看見，人的頭腦所不能領會的；主耶穌乃是道成肉身，將神表明出來(約一18)，使人能夠認識神。所以說，耶穌基督的降生，乃是彰顯神，就是將榮耀歸給那在至高之處的神。

「在地上平安歸與祂所喜悅的人，」『平安』不是指環境的平安順利，而是指裏面心境的平靜安穩；換句話說，平安乃是人因著享受神的救恩，使神與人、並人與人得以相和，而產生的一種心境。『祂所喜悅的人』是一句希伯來成語，意即神美意的對象。

﹝話中之光﹞(一)天使的讚美說出主耶穌兩方面的職任：祂來一面是使神得著榮耀的彰顯，一面是使人得著永遠的安息。

(二)神的榮耀藉神的救恩而得以彰顯；人惟有接受神的救恩，才能歸榮耀與神。

(三)神的救恩不只叫我們免受罪的刑罰，並且叫我們享受神的生命；我們越多享受神的生命，就越能彰顯神而歸榮耀給神。

(四)『自己』越多消失在神裏面的人，就越多讓神得著榮耀。

(五)在神的工作中沒有為著人的榮耀的地方；任何的事奉，都必須讓神得著榮耀。

(六)平安只歸給祂所喜悅的人；求神的喜悅，就必享平安。我們惟有遵行神的旨意，作個蒙神喜悅的人，才有真實的平安。

(七)先讓神得著榮耀，後才有從神來的平安。當你完全是為著神的榮耀時，心靈必然升高至屬天永恆的境地；平安必要作王，平安必然來到，因為我們不再受世俗與得失所困擾。

(八)基督徒的「平安」，常與客觀環境無關，也不受外界事物的影響。

(九)我們不該在神之外求平安；全世界只有一個平安的淵源，那就是神自己。

【路二15】「眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說：『我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。』」

﹝話中之光﹞信徒對所聞之道，應當查考、證實(參徒十七11)。

【路二16】「他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏。」

【路二17】「既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。」

﹝話中之光﹞信徒也應當將所看見的，傳與別人(參約壹一3)。

【路二18】「凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。」

﹝話中之光﹞神的作為和我們信徒的經歷與見證，乃是不同尋常的；凡是跟隨主、聽從祂話的人，一生中必不斷地有令人「詫異」的事情發生。

【路二19】「馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反復思想。」

﹝話中之光﹞「存在心裏，反復思想，」默想主的話和主的事(參創廿四63)，是蒙主引導的訣要。

【路二20】「牧羊的人回去了；因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美祂。」

﹝話中之光﹞憑信順從主的話而行，必能親身驗證主話的信實。

【路二21】「滿了八天，就給孩子行割禮，與祂起名叫耶穌，這就是沒有成胎以前，天使所起的名。」

﹝文意註解﹞「滿了八天，就給孩子行割禮，」每一個猶太男孩，於生後第八天須行割禮(參創十七12；利十二3)。所謂『割禮』，就是割除一小塊包皮，作為他們世世代代與神立約的記號。

【路二22】「按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把祂獻與主；」

﹝文意註解﹞「按摩西律法滿了潔淨的日子，」按摩西律法規定，婦人若生男孩，她就不潔淨七天，又要家居卅三天，不可摸聖物，也不可進入聖所(參利十二2~4)，所以『滿了潔淨的日子』即指產後滿四十天。

﹝話中之光﹞主耶穌的肉身父母遵守律法的規定，給祂行割禮(21節)、獻祭(24節)，正是說出主乃是以人的身分生在律法之下，為要滿足律法一切的要求，而把在律法以下的人贖出來(加四4~5)。

【路二23】「(正如主的律法上所記：『凡頭生的男子，必稱聖歸主。』)」

﹝文意註解﹞「凡頭生的男子，必稱聖歸主，」『稱聖歸主』意即分別為聖歸於神；這是記念神擊殺埃及地所有頭生的，拯救並帶領以色列人出埃及，故他們一切頭生的男子，都要歸給耶和華(參出十三11~16)。

﹝話中之光﹞「凡頭生的男子，必稱聖歸主，」這條律法原來是應驗在主身上。可見基督乃是律法的實意，也是聖經的詮釋。

【路二24】「又要照主的律法上所說，或用一對班鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。」

﹝文意註解﹞「或用一對班鳩，或用兩隻雛鴿獻祭，」本節的獻祭並不是為所生的孩子(參利十二6)，而是為生育的婦人(參利十二8)；斑鳩或雛鴿是窮人的祭物，顯示約瑟和馬利亞的家境清寒。

【路二25】「在耶路撒冷有一個人名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。」

﹝原文字義﹞「西面」神聽見。

﹝文意註解﹞「這人又公義又虔誠，」『公義』重在對人；『虔誠』重在對神。

「盼望以色列的安慰者來到，」原文只有『安慰』而沒有『者』字。當時以色列人在異族的統治之下，熱切等候神所應許的彌賽亞，拯救他們脫離水深火熱的壓制，故心目中以彌賽亞為『以色列的安慰』(參賽四十1~5；四十九13)。

﹝靈意註解﹞西面代表一切在律法之下敬虔度日的人，他們雖是盡力遵行一切律法規條，卻不得釋放，不得安息，所以迫切盼望一個安慰、一個救恩來到。

﹝話中之光﹞主耶穌基督乃是所有在律法之下的人惟一的盼望。

【路二26】「他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。」

﹝文意註解﹞「主所立的基督，」原文是『主基督』，而無『所立的』三個字。

【路二27】「他受了聖靈的感動，進入聖殿；正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。」

﹝文意註解﹞「他受了聖靈的感動，」意即『他被聖靈帶領』。路

加用三種方式來形容聖靈對西面的工作：(1)聖靈在他身上(25節)；(2)他得了聖靈的啟示(26節)；(3)他受了聖靈的感動(27節)。

﹝話中之光﹞西面所得『聖靈的啟示』，乃是『必看見主所立的基督』(參26節)；他所得「聖靈的感動」，也是引導他「遇見耶穌」。這是證明聖靈的工作，全是為著榮耀基督，並引人進入基督的實際(參約十六13~15)。

【路二28】「西面就用手接過祂來，稱頌神說：」

﹝背景註解﹞按照猶太人的傳統，父母親須把新生嬰孩帶到聖殿，請年高的拉比為嬰孩祝福、祈禱。

﹝文意註解﹞「稱頌神說，」按表面看，是他在讚美神，其實是聖靈藉著他的口在宣佈神的信息。

【路二29】「『主阿，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；』」

﹝話中之光﹞人活著的意義，是能夠看見並經歷基督(參30節)；不然的話，就空過一生，毫無意義。

【路二30】「因為我的眼睛已經看見你的救恩，」

﹝話中之光﹞(一)中國聖賢是說：『朝聞道，夕死可也』；我們基督徒則是：『親眼看見主的救恩，便可以安然去世』。

(二)有了基督，就有救恩；沒有基督，就沒有救恩。基督自己就是我們的救恩。

(三)救恩不是別的，乃是主自己來成為人的一切，人的享受。

(四)當新生的基督──在恩典中的『新人』降臨時，老邁的西面──在律法下的『舊人』，就可以、也必要去世了。

【路二31】「就是你在萬民面前所豫備的；」

【路二32】「是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。』」

【路二33】「孩子的父母，因這論耶穌的話就希奇。」

【路二34~35】「西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：『這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。』」

﹝文意註解﹞「西面給他們祝福，」注意西面是給耶穌的父母親祝福，不是給耶穌祝福，因為從來都是位分大的給位分小的祝福(參來七7)。

「許多人跌倒，許多人興起，」人跌倒或興起，取決於信或不信。對於不相信祂的人，基督乃是絆跌人的石頭，叫人因祂而跌倒(參羅九32)；對於信靠祂的人，基督乃是房角石，讓人因祂而得建造。

「又要作毀謗的話柄，」意思是主耶穌將會成為不信之人攻擊的話柄，被人議論、譏笑、毀謗、辱罵。

「你自己的心也要被刀刺透，」這是因為馬利亞將要親眼看見她所愛的兒子被釘十字架(參約十九25)。

﹝話中之光﹞我們的主是一塊試驗過的石頭(參賽廿八16)，也是一塊試驗人的石頭。人在這一塊石頭的試驗之下，就要顯出他是西面所說的三種「許多人」中的何種人：

1.有許多人會因主的話而「跌倒」(例如許多門徒因聽不懂主的話而厭棄並退去，參約六60~61，66；『厭棄』原文是『跌倒』)。

2.有許多人則因主的話而「興起」(例如彼得堅定地跟從主耶穌，參約六67~68)。

3.有許多人心裏的意念「被顯露出來」(例如猶大被主的話揭露出他是賣主的魔鬼，參約六70~71)。

【路二36】「又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了；」

﹝原文字義﹞「亞拿」恩典，禱告；「亞設」幸運；「法內力」神的臉。

﹝靈意註解﹞西面(25節)代表律法；亞拿代表先知。他們一男一女加起來正好代表整個舊約時代。他們的特點是：

1.「年紀已經老邁，」象徵缺乏生命的活力。

2.「寡居，」象徵沒有依靠，也沒有滿足。

【路二37】「現在已經八十四歲(或作就寡居了八十四年)，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。」

﹝話中之光﹞(一)禱告的能力是我們每一個信徒都能得到的，但是，卻不是不費力就能得到的。禱告的效力在乎禱告的堅忍。凡對於禱告時作時輟的人，他的禱告絕不會發生多大效力。

(二)我們越常禱告，就越會禱告。我們應當藉禱告來學習禱告，藉繼續禱告來使禱告繼續。

(三)代禱者是教會最大的保護人，他們是施恩座前神施憐憫給人的導管。

【路二38】「正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。」

﹝文意註解﹞「一切盼望耶路撒冷得救贖的人，」『耶路撒冷得救贖』乃彌賽亞救拔整個以色列民族的重要一環(參賽四十2；五十二9)。『耶路撒冷得救贖』與『以色列的安慰』(25節)乃同義語。

﹝話中之光﹞人在律法的要求之下，雖是謹守聖殿，禁食祈禱，晝夜事奉(參37節)，過著最敬虔的宗教生活，也是枉然。只有當基督來到，才能歡然對神「稱謝」，對人「講說」，實際地盡先知的職分。

【路二39】「約瑟和馬利亞，照主的律法，辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。」

【路二40】「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧；又有神的恩在祂身上。」

﹝話中之光﹞主耶穌在人性裏面，也需要神的恩典，更何況我們信徒，怎可不仰望神的恩典？

【路二41】「每年到逾越節，祂父母就上耶路撒冷去。」

﹝背景註解﹞按照摩西律法的規定，猶太人每年須在逾越、五旬、住棚三個大節日，上耶路撒冷城過節(參申十六16)；但到了耶穌降生的年代，住在遠處的猶太人，只在逾越節上去過節。

「逾越節，」這是記念以色列人被拯救出埃及的節期(參出十二1~20)，在猶太曆的正月裏(約合陽曆三至四月間)舉行，為期七天。

【路二42】「當祂十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去；」

﹝背景註解﹞據解經家阿福德(Alford)說，猶太人稱年滿十二歲的男孩為『律法之子』，須開始受律法的約束。

又有人說，猶太人男孩年滿十三歲，即正式成為以色列聖會的一員，一般人於『十二歲』起，即開始作準備工夫。

【路二43】「守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷；祂的父母並不知道；」

﹝背景註解﹞「祂的父母並不知道，」猶太人赴耶路撒冷守節，多結伴而行，回程也是如此，且通常婦孺走在男人的前面，一家人到約定的地點再相聚，故祂父母親以為祂和別人同行(參44節)。

【路二44】「以為祂在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找祂；」

【路二45】「既找不著，就回耶路撒冷去找祂。」

【路二46】「過了三天，就遇見祂在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。」

﹝背景註解﹞當時每逢過節期間，猶太公會的拉比們都會到聖殿裏，公開答覆一般百姓有關律法和傳統的詢問。

﹝文意註解﹞「過了三天，」離開耶路撒冷時，已『走了一天的路程』(參44節)，回程又走了一天，其間大概花費了一整天的功夫尋找祂。

「坐在教師中間，」『教師』即指熟悉聖經律法禮儀的拉比。

【路二47】「凡聽見祂的，都希奇祂的聰明，和祂的應對。」

【路二48】「祂父母看見就很希奇；祂母親對祂說：『我兒，為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你。』」

【路二49】「耶穌說：『為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼(或作豈不知我應當在我父的家裏麼)？』」

﹝文意註解﹞「以我父的事為念，」『我父』指天上的父神。

﹝話中之光﹞信徒身為神的兒女，應當以天父的事為念，而不要以地上的事為念(參西三2)。

【路二50】「祂所說的這話，他們不明白。」

【路二51】「祂就同他們下去，回到拿撒勒；並且順從他們；祂母親把這一切的事都存在心裏。」

【路二52】「耶穌的智慧和身量(身量或作年紀)，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」

﹝話中之光﹞(一)真實生命的長進，不是偏枯的，乃是同時平均發展的。

(二)我們若被基督佔有，而活出基督來，也必有『均衡』的光景，絕不至於極端和偏枯；任何極端和偏枯的情形，必不是出自基督。

叁、靈訓要義

【人子救主乃是一個完全的人】

一、是在父母親遵守人間法令的情形下出生(1~7節)──祂具有正式的戶籍

二、是母親懷胎足月產下來的(6~7節)──祂按著神造人的律真正地出生，是一位正常的人

三、完全遵守神律法的規定(21~24節)──祂是正統的以色列人

四、按著人生命的律長大(40節)──祂是在正常的情況下成長

五、童年時就以神的事為念，卻又順從肉身的父母(41~51節)──祂對神之事的關心與追求，並未使祂漠視身為人子的身分

六、身、心、靈各方面有均衡的增長(52節)──祂在神並在人的面前，處處表現出是一位完全的人

【認識屬天的啟示】

一、得著屬天啟示的條件(8節)：

1.在野地裏──遠離世俗

2.牧羊的人──照管主所託付的小羊

3.夜間按著更次看守──際此黑暗末世，忠心不離崗位

二、屬天啟示的特性(9節)──不同尋常，難免引起疑懼

三、屬天啟示的目的(10節)──非為個人屬靈，乃為眾人得益處

四、屬天啟示的內容(11節)──非屬靈的道理，乃是基督自己

五、屬天啟示的記號(12節)──基督降卑祂自己(嬰孩)，不是來供人研究，乃是要來作人生命的糧食(臥在馬槽裏)

六、屬天啟示的果效(13~14節)──得著一班使神喜悅的人；他們不但自己得享神的平安，又叫眾人因他們而歸榮耀給神

【三種禮儀的屬靈意義】

一、割禮(21節)──豫表在基督裏脫去肉體的情慾(參西二11)

二、獻頭生男孩之禮(22~23節)──豫表基督的救贖(出十二13)

三、產後潔淨之禮(24節)──豫表人都生在罪孽之中(詩五十一5)

【女先知亞拿的榜樣(36~37節)】

一、婚後七年就守寡──她一生充滿憂患，但從未陷溺於悲苦之中

二、已經八十四歲──她雖年紀老邁，但從未放棄她的盼望

三、並不離開聖殿──她從未離開神的居所(豫表教會)

四、禁食祈求，晝夜事奉神──她從未停止以禱告事奉神

【信徒平衡長進的四要項(52節)】

一、智慧──心智上的長進

二、身量──體格上的長進

三、神的喜愛──靈命上的長進

四、人的喜愛──性格上的長進

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》

參考書目：請參閱「路加福音提要」末尾處

 路加福音第二章拾穗

【路二1路加福音記載報名上冊及居裡扭作敘利亞巡撫，是否屬實？】

根據路加福音二1，該撒亞古士督下諭旨，命令全「地」人民參與人口登記，以便羅馬官員核收稅項。（「地」，中文和合本作「天下」，希臘文是oikoumene，真正的含義是羅馬統治的地方。）第3節接著指出，約瑟和馬利亞也參與這次登記，約瑟是大衛王的後裔，出生于伯利恒，故此帶同馬利亞往伯利恒登記。經文指出，這次是居裡扭作敘利亞巡撫（或者是代巡撫）以來的第一次登記。另一方面，猶太史家約瑟夫卻有不同的記載。約瑟夫並未提及大希律（死於主前四年）期間曾進行人口登記，卻記載居裡扭進行人口登記，當時是主後六年，希律亞基老被革職之後。約瑟夫寫道：「居裡扭曾任巡撫，該撒派他往敘利亞核算人民的財產，並賣掉亞基老的官邸。」（亞基老被革職後，其寓所便被拍賣，所得金錢歸羅馬政府所

有。）

假如路加所載此次人口登記發生於公元前八或七年，而約瑟夫所載的卻是公元六或七年；兩者豈不是相差了十四年。另一方面，撒土尼魯（Saturninus，參特土良於Contra Marcion，4．19的記載）由主前九年至六年作敘利亞巡撫，而昆提連華魯士於主前七年至主後四年被封為巡撫，（請留意，兩段期間有一年是重複的！）由此看來，居裡扭是否有作敘利亞巡撫，尚成疑問。

要解決這個問題，首先需考慮路加的記述，指出這次是居裡扭任內的「第一次」人口登記（haute apographe prote egeneto)：經文用「頭一次」的字眼，肯定是暗示了稍後有「第二次」。故此，約瑟夫所指居裡扭進行人口登記，其實已是他任內的第二次，而這較後的一次，是路加所知悉的。因為路加記載迦瑪列對加利利人猶大作亂的評論，也曾提及「報名上冊的時候」（徒五37）；而且，路加比約瑟夫更接近新約開始的時代。羅馬人通常會每十四年舉行一次人口登記，故此，主前七年進行人口普查，主後七年進行第二次人口普查，正好配合當時的情況。

然而，居裡扭是否敘利亞巡撫呢？（居裡扭，Quirinius；希臘文寫成Kyrenius，因為古希臘無字母Q；又或者這位巡撫的確是主前十五年左右，統理克裡特島的成功的巡撫。）參看希臘文聖經可知，這節經文寫成hegemoneuontos tes Syrias Kyreniou(「正當居裡扭領導——管理——敘利亞的時候」）。希臘文聖經沒有稱居裡扭為legatus（這是羅馬政府官銜，指某地的巡撫），卻用上一個分詞，hegemoneuontos，這樣一來，就跟本丟彼拉多的職銜相同了。（本丟彼拉多的官銜是hegemon，意即「太守」，但中文和合本仍作巡撫，現代中文譯本則作總督。）

居裡扭在羅馬政府中正確職銜如何，我們不得而知，但有一點可確定的，就是在主前十二至二年，居裡扭參與鎮壓被西底高原區的叛亂份子（參Tenney，Zondervan Pictorial Encyclopedia，5：6）：故此，對近東一帶地區來說，居裡扭是頗具威望的領袖。從這個方向，我們可以推測亞古土督於主前七年派居裡扭管理敘利亞省的人口登記，為要在撒士尼魯任期屆滿而華魯士上任之初，確保當地安寧，並使人口登記進行得更順利。居裡扭推行主前七年那次人口登記，無疑是效果良好，所以亞古士督稍後又派他主持公元七年的那一次。

至於基督教以外的作品沒有提及此期間羅馬帝國內的人口統計的資料，基本上是不成問題的。甘大衛曾寫道：「羅馬政府每五年都統計國民人數及其收入，以估計他們應繳稅項；這方法一直維持至主前五年」（Kingsley Davis，Encyclopedia Britannica 14th ed，5：168）。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

【路二1，三1該撒亞古士督，該撒提庇留是誰？】

答①該撒亞古士督——該撒馬羅馬帝號，亞古士督意系威嚴，王者之尊（參七十題），於主前三十年立為羅馬第一個皇帝，適值耶穌救主降生之時，下詔辦理報名上冊之事（路二1）。其人原名叫奧他維斯（Gaius Octavius），生於主前六十三年。他在被立之時不願稱王，乃由上議院於主前二七年奉稱亞古士督之名，此稱即含有尊敬超乎人類所當得者，其在位四十四年，秉政時代無敢爭權之事，及主後十四年而崩。

②該撒提庇留——提庇留意系靠近太白河，為羅馬第二個皇帝，適施浸約翰與耶穌傳道之時（路三1，23），其父為猶流該撒之臣，母名律維（Livia），後蘸亞古士督帝，實為亞帝第三妻所帶的兒子，為亞帝之螟蛉子，生於主前四二年，後因他有戰動，亞氏即立他為太子，同秉朝政，當亞氏死後，繼力為帝，漸侵民權，而後不與民共治，迷信武力，性猶苛刻殘忍，放蕩不勒，於主後三十七年逐卒。——李道生《新約問題總解》

【路二1～3】該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊，就是在他的帝國舉行一次人口普查。這種報名上冊是居裡扭作敘利亞巡撫時，頭一次舉行的。這裡提到居裡扭，使路加福音的準確性多年以來受到懷疑。但後來的考古發現，卻傾向確定這個記錄。從該撒亞古士督的立場，他是向希臘羅馬世界顯示他的無上霸權；但從神的立場，這個外邦帝王也只不過是成就屬神計畫的一著棋子（參看箴二一1）。──《活石新約聖經注釋》

【路二4～7】亞古士督的諭旨正合時把約瑟和馬利亞帶到伯利恒，讓彌賽亞可以在那裡降生，應驗先知的預言（彌五2）。他們從加利利上到伯利恒，城裡已經很擁擠，唯一找到能夠安頓的地方，是一間客店的馬。這是一個預兆，預告人類怎樣接待他們的救主。這對拿撒勒來的夫婦逗留在那地的時候，妻子馬利亞便生了頭胎的兒子；她把嬰孩用布包起來，小心奕奕地放在一個馬槽裡。

　　就是這樣，神確實地以一個無助的嬰孩的樣式，來到這地上，並且是貧窮的，生在一個臭味熏天的馬槽裡。何等奇妙！──《活石新約聖經注釋》

【路二4~7】從拿撒勒到伯利恆的路程有八十英里。旅客沿途居停之所，設備至為簡陋。東方的客店就像普通庭院裏頭一列列的獸廄，面向天井。吃的東西旅客得自備，客舍主人只供應一些牲口的草料，和作飯燒水的柴火。小鎮已擠滿了人，約瑟和馬利亞找不到落腳的地方。馬利亞的孩子，就是這樣子的在一個普通通的天井裏出生。嬰孩的襁褓只是一幅四方布塊，角的一端繫連著一條蹦帶似的布條。首先把嬰孩包裹在四方布塊的當中，然後用長布條一圈圈的把他裹上。馬槽一字，是指餵飼牛馬之所；因此這個字可翻作馬廄或是馬槽。──《每日研經叢書》

【路二6~12耶穌在何時降生？與偉人誕生有何分別？】

答①在聖經上只有記載耶穌降生的事（太一18至二1，路二1-12），而沒有記載它的降生時候，惟有紀元後三三七年，有一位任羅馬教名猶流（Julius），他與當時的學者依據羅馬歷朝的曆書研究所得，認為耶穌的降生是在十二月的冬至日，是以開始於十二月廿五日為主降生的日子。但從路加所記主降生的那日夜晚的情景看來，是不可能生在十二月廿五日，因為那是嚴冬的時候，耶路撒冷和伯利恒都是屬於北溫帶的氣候，到了冬季相當寒冷（參太廿四20，耶卅六22—猶太聖曆九月，等於陽曆十二月），草本枯萎，所以不肯能在野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群，有草可喂，因此解經家皆謂主降生不在十二月間。惟據傳說，牧羊人所在的野地是在西南較高的地區，氣候亦較涼，該地稱為以得台（Edar創卅五21），這以得台三字原意是群羊的高臺（呂振中譯作守望樓），雅各曾在以得台地支搭帳篷，看顧群羊，可見此處古來已甚著名，為牧羊佳美之地，如此推想，主在十二月降生的時候，似無問題。

②在主後五二五年，羅馬城修道院院長名丟尼修者（Dionysius Exigus），算出主降生是在羅馬城被建後第七五三年，從此各國漸漸以那一年為西曆元年，但至主後一千六百多年，有博士們查處這演算法至少錯了四年，他們恐怕混亂各國歷數，所以不敢更改通行的年曆，實際上應當算在羅馬建成後七四九年為主降生之年，所以我們現在說基督是生於西元前四年，原該作為主降生之年為是。

③耶穌的降生（太一8）與偉人的誕生是有天然之別的，耶穌說：「我是從上頭來的，你們是從下頭來的。」（約八23）祂是神的兒子，原出於天（林前十五47），是裂天而降（參賽六四1），從天上將下來的（約六41，42），而偉人的誕生是從地上人間來的，如孔子與釋迦摩尼都是人，由人而生，可以被人尊稱之謂誕生。每年的耶誕節，世人叫作耶誕節，這個兩者的稱呼皆欠妥當，是將主的崇高地位降低與人一視同仁，按真理說，我們應當稱為救主降生節，世上未見一個偉人是由天而降，惟有耶穌是從天而降，顯出了祂的神性與尊榮，所以祂的降生與偉人的誕生，雖僅一字之差，其涵意則天地懸殊，是應該大有上下之分別的。前面我們論到耶穌降生的日子是十二月廿五日，那是出於人的一種臆測假定日期，並沒有聖經的根據，但是耶穌確曾降生在人間，是在一千九百多年以前，成為歷史上的事實，是絕對毋庸質疑的。如此，教會歷代以來，在傳統上是以這十二月廿五日來紀念救主降生，普天同慶，我們為了福音的緣故（林前九23），藉著這一天來傳揚救恩，宣報平安大喜的信息，帶領親朋好友，出去狂歡醉酒，淫蕩奢宴，通宵熱舞，脫離這些罪中之樂，歸向耶穌，同享平安喜樂永生之福，則不失紀念救主降生之意義了。——李道生《新約問題總解》

【路二7】「就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。」

“就生了頭胎的兒子。”它單純的意思是，耶穌是她最年長的孩子，是頭生的兒子。但這話還有更廣闊的含義。頭生不僅是指時間上的第一，也是指地位、秩序、重要性上的第一。新約中，祂被稱為“首生的，在一切被造的以先”；祂又被稱為“從死裡首先複生的”；祂也被稱為“在許多弟兄中作長子”。另外還有一個更深刻的主旨，這孩子是誰的？是神的兒子。

在新約聖經中我們譯成“客店”的字有兩個，一個是pandocheion，意思是客棧，一個有老闆主持，並供應食物、住處的地方。另一個字是kataluma，那僅是一個圍欄，供旅客放置牛群之用，那兒有時也附有住處，讓旅客過夜，但不供應食物，只供應水。那裡沒有老闆管理，也沒有任何其它服務。──《摩根解經叢書》

【路二7、16聖嬰耶穌被放在“槽”裏，是什麼槽（原文並無“馬”字，是中文所加）？】

“槽”字原文是PHATNEporvn指牲口吃料的槽，但伯利恒不是羅馬政府駐兵的地方，不會有馬，普通以色列人出門不騎馬，四福音從來不提騎馬的事，所以這個槽不會是馬槽，像中文聖經所譯的（12、16節的馬字旁邊有三點，表示原文無槽字，7節的原文亦無馬字，中文忘記加上三點）。

同樣的槽字也出現在路加福音十三章15節，根據“槽上的牛驢”一語，便知道猶太人普通家庭用牛與驢，所以它們的槽應該是“牛槽”與“驢槽”或統稱之為“牲口槽”，但不包括馬在內。

猶太人不養豬，故無豬槽，中國人則有之。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【路二8】「在伯利恒之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。」

那些牧人可能是聖殿的牧人，正看守著將作為祭物的羊群。──《摩根解經叢書》

【路二章9、15~l7牧羊人與東方博土是否同時來朝拜聖嬰那穌？牧羊人是否也會看見東方明星？】

許多外國畫家在降生節賀片上所畫的圖畫，並不合聖經的記載，這些畫家並未仔細研究聖經的記錄就落筆了。許多降生節賀片時常把一顆明星畫在牧羊人眼前，請問，聖經那一章那一節說牧羊人看見東方明星呢？牧羊人只看見天使報信，後來又聽見天使和天軍一同讚美神，他們並未看見東方明星。

再者，有些教會在降生節排演話劇時，往往把東方博士和牧羊人安排一個“一同朝見聖嬰”的程式，這是沒有聖經記載為根據。

根據聖經記載，牧羊人是在主那穌降生的晚上聽見天使報佳音的（路二章8節），他們當天晚上就去朝見聖嬰（路二章15一l6節）。至於東方博士呢？並非在主降生的晚上到伯利恒來朝見聖嬰。多數解經家認為東方博士是在降生之夜，在東方看見他的星（太二章2節），然後在籌備一番之後起程西行，等到他們到達伯利恒之時，那穌已是兩歲以內的小孩，不是初生嬰兒了（太二章16節）。由博士們的東方，騎駱駝走到伯利恒，最少也要幾個月（多數解經家認為要六個月）。因此，東方博土不可能與牧羊人在一起朝見聖嬰。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【路二10】「那天使對他們說：“不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。」

天使的話似乎暗示，這世上缺乏喜樂，好幾代以來這世界都末聽聞過任何好消息，人們心中充滿的，只是對壓迫之暴政的恐懼。這世界被迫屈服，充滿了悲傷、愁煩、絕望。然而從神那裡來了一位天使，對牧人說，“不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。”──《摩根解經叢書》

【路二11】「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」

本節就是那大好的信息。在希臘文中，三個名詞前面都沒有冠詞。

救主，就是能以救贖的大能，王的權柄對付世上一切有罪的人。基督，就是彌賽亞，是能應付世上一切的混亂，實現真正的統治權，實現神國的人。主，就是能面對永恆，面對一切世代的人。天使說，祂降生了，祂今日降生了。天使告訴他們如何去找祂之後，“忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神。”

“救主”是一個綜合的名詞，它裡面含有人一切的本性和神一切的屬性；它包括了過去的一切歷史，和一切應驗了的預言，以及一切啟示的奧秘；它的溫柔勝過了女子的愛情，朮威嚴足以使傲慢的君王謙卑下來。──《摩根解經叢書》

【路二14】「“在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（注：有古卷作“喜悅歸與人”）！” 」

“在至高之處”是形容天，就是神的居所，榮耀歸與神。平安就是和平。各處的人都在談論和平，想要謀求和平，有時他們根據對這節經文的錯誤翻譯和誤解，想要去製造和平。他們說，天使是說“平安歸於這世上喜愛和平的人。”因此他們說，只要我們將愛好和平的意願實行出來，就可以得到平安。事實上，除了在神所喜悅的人中間，這世上不可能有和平。和平只能建立在神所喜悅的人身上。──《摩根解經叢書》

【路二14耶穌降生與平安歸人的關係】當耶穌基督降生的時候，天使曾唱歌說：「在地上平安歸與祂所喜悅的人」(路二14)。「平安」這兩個字，也可以解釋做「和好」。人是神所造的，卻不認識神、不要神，人是背向神的。耶穌來到世界，是要人能與神和好。耶穌基督被釘十字架，祂兩隻手，一隻手是釘在木頭的那一邊，一隻手被釘在木頭的這一邊。祂好像一隻手拉著神的手，一隻手拉著人的手，使人能與神和好。所以平安歸給世人，就是要人與神和好。為甚麼人沒有平安？因為人離開了神，就有許多不能解決的憂愁、困難、痛苦、煩惱。所以耶穌來到地上，要把這一切挑在祂的肩頭上面，只要你相信祂，祂就替你解決你的痛苦，祂就作為你一切問題的答案，所以你就會有平安。─ 吳勇《生命之光》

【路二21】「滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。」

根據今日的醫學理論，割禮被承認是一項非常合乎衛生的儀式；但它同時也是一種記號和證據，以紀念神與那個國家所立的約，神借著這約，得以向著完成祂對人類的旨意這目標前進。

因此這個馬利亞的孩子，神的兒子，借著割禮的儀式，成為那國的一分子。祂屬於那個國家，祂是大衛的後裔，因為祂母親是大衛的後裔。但祂作為大衛後裔的這個事實，並不能使祂與整個國家發生關係，祂必須經由割禮，才能與整個國家連結起來。保羅說祂“為女子所生，且生在律法以下”。借著割禮的行動，祂與這個神所建立、保持、管理的國家，發生了聯繫。

另外一個相關的儀式，就是給孩子取名字。“耶穌”在當時是一個很普遍的名字，意思是耶和華的救恩。這是天使給祂取的名字。這嬰孩的誕生，使這名字最初的用意實現了。耶和華的救恩！那就是祂的名字，那就是祂來到世上的意義。──《摩根解經叢書》

【路二21耶穌為什麼要受割禮？】

答：在古時候以色列人行割禮的原因，此乃耶和華神與他們的祖宗亞伯拉罕立約的證據，而為時代所要遵守的，這事記載在舊約聖經中（創十七9-14，注），以色列人要在嬰孩生下來第八天行割禮（即割陽皮），並給嬰孩起名字（利十二3，路一59），因神當初定割禮的時候，是給亞伯拉罕和他的妻子撒萊更換名字（創十七5，15，24）。當主耶穌降生的時候，滿了八天，同樣地也就給祂行了割禮，給祂起名叫耶穌（路二21），但主耶穌所受的割禮，並不是因為祂有罪過（來四15，約壹三5），乃是祂要站在律法以下的身份，與祂的弟兄相同，好將在律法以下的人救贖出來，叫他們得著兒子的名分（來二17，加五3，四4，5）。因此我們今日信徒是不在律法之下受那人所行的肉體割禮，乃是憑著信心，在耶穌基督裡，祂使我們脫去肉體的情欲，受了心的割禮（加五5，6，西二10，羅二29）。

注：參拙著舊約聖經問題總解一二五題 ——李道生《新約問題總解》

【路二22】「按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主。」

將耶穌帶至聖殿時，就應驗了神最初的理想和旨意。祂是頭生的兒子，被獻給神。耶穌進入了祭司的職分中，而不是利未支派的職分中；祂不是進入一個代表別人的祭司職分中，而是照著神最初的旨意，進入頭生子所擔任的祭司職分中。因此，這孩子不僅借著割禮，進入這個國家，祂也借著奉猷的儀式，進入祭司職分中。──《摩根解經叢書》

【路二22耶穌是主，滿了潔淨的日子獻與主何意？】

答：路加福音記載耶穌降生的事說：「按照摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把祂獻與主。」（二22），這裡所說滿了潔淨的日子，就是根據摩西五經稱為律法書之第三卷利未記十二1-4節中的定例，如孕婦生了男孩，就不潔淨七天，再加上要家居卅三天，這樣共有四十天，就被稱為滿了潔淨的日子（利十二6）。「要把祂獻與主」「正如主的律法上所記，凡頭生的男子，必稱聖歸主。」（路二23），這裡提到兩個「主」字，乃指耶和華神說的（參七一題）。原來當以色列人出埃及的時候，神救了他們一切的長子，因此神吩咐以色列人要把所有的長子，都分別為聖，歸給祂（出十三2，12），耶穌因是頭生的長子（路二7），所以也要按照律法的規矩獻給神，以使完全合乎神旨律法的要求為是。——李道生《新約問題總解》

【路二22 “滿了潔淨的日子”是多少日子？】

根據利未記十二章2一6節所說：產婦如果生男孩，就應該家居三十三天（可能連同頭一個七天，共四十天）。如生女孩，就應該家居六十六天（可能連同頭兩個七天共八一天）。這些日子被稱為“潔淨的日子”。摩西這種生活的律法，完全是為著產婦的衛生，現在西醫也經常勉強產婦要家居六個禮拜，如果經濟力量與環境許可的話。西醫這種吩咐是合聖經的，也是值得重視與實行的。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【路二24】「又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。」

她用“一對班鳩，或用兩隻雛鴿獻祭”。利未記12：8，記載了用那些東西獻祭的原因，他的力量若不夠獻一隻羊羔，他就要取兩隻班鳩，或是兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭，祭司要為他贖罪，他就潔淨了。

律法規定，如果買不起一隻羊羔，她就可以這樣作。那就是說，這是窮人的祭物，而馬利亞並沒有甚麼財富。這個嬰孩被獻上，不是借著富人的祭物，而是借著窮人的祭物。祂降生時，略過了宮殿，略過了華廈美舍，降生在最貧寒的馬槽裡；祂在聖殿中照著神最初的旨意，被獻作祭司時，祂母親所獻的，也是窮人的祭物。──《摩根解經叢書》

【路二24從馬利亞所獻的祭物看來，她的家境是窮是富？】

根據利未記一章所載“燔祭”共分三種。即：一、牛（3節）。二、綿羊或山羊（10節）。三、斑鳩或雛鴿（14節）。又根據利未記五章7節所說：“他的力量若不夠獻一隻羊羔，就……把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿……作燔祭”。

很明顯從這三種獻燔祭不同的動物看來，獻祭人大概分為富人，中等家族人士及窮人三種。有錢的人獻牛，小康之家的人獻羊，窮人則獻斑鳩或雛鴿。這就證明馬利亞與約瑟是貧窮之家。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【路二25】「在耶路撒冷有一個人，名叫西面。這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。」

“公義”是描述他與一般人的關係，“敬虔”則描述他與神的關係。──《摩根解經叢書》

【路二29~30透過信心的眼睛“主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩。”】
多感人的一幕――一位老人手上抱著嬰兒讚美神！（路2：27~32）
西面從聖靈那兒知道自己在未死之前會看到應許的彌賽亞，當他進入聖殿時，約瑟和馬利亞正抱著嬰孩耶穌進來。
我曾經覺得西面比我更有福氣，因為他有幸可以真正地摸到耶穌，而我卻只能在無法看見或摸到他的情況下來信他。但現在我才明白，西面也需要操練信心。畢竟，他手中嬰孩的父母是他從未見過的。他之所以確信，是來自聖靈的啟示，而我們今天也同樣需要依靠聖靈的帶領。
耶穌在復活之後與升天之前的期間，曾顯現給他的門徒看，那時他對多馬說：“你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約20：29）通過充滿信心的眼睛，可拉近我們和基督的距離。
當我們歡度耶誕節時，讓我們安靜片刻，用忠誠的目光來仰望主。當我們如此行時，我們就能放聲讚美神。
到伯利恒來看看，
天使歌唱他的降生；
前來屈膝跪拜，
基督我主，新生王。
人說看見才能相信，神說相信就是看見。
──《生命雋語》

【路二34～35】「西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：“這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作譭謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。” 」

【路二34~35】「西面...說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來...」

我們的主是一塊試驗過的石頭(賽二十八16)，也是一塊試驗人的石頭。人在這一塊石頭的試驗之下，就要顯出他是何種人，就要顯出他是西面所說的三種「許多人」中的那種人。這可以用約翰福音第六章所記載的具體事實來證明：(一)昨日那些吃餅得飽的群眾，今天因著主耶穌的一席話，就懷疑祂、質問祂、議論祂、輕看祂、棄絕祂了！祂作了他們毀謗的話柄！他們心裏的意念在祂的試驗之下顯露出來了！(二)因為主又說：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」就有人說：「這話甚難，誰能聽呢？」主說：「這話是叫你們跌倒麼？」從此祂門徒中多有退去的，不再和祂同行了。他們在祂的試驗之下，跌倒了！(三)主對那十二門徒說：「你們也要去麼？」西門彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」彼得在祂的試驗之下揀選了祂，並在五旬節使許多人興起！─ 如

【路二40】「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。」

“長大”用在生命的範疇中時，是指生命的活動。“長大”不需要任何意志上的責任。

“強健起來”那是指身體力面。

“充滿智慧”，似乎祂整個孩童期都滿有智慧。路加的敘述表示，祂借著觀察、發問、受教，得到各樣的知識。

“又有神的恩在祂身上。”恩典首先能使一個人喜樂、可愛；其次使這個人想要用他自己感到快樂的事，去影響其它的人；最後，使人竭盡全力如此作。──《摩根解經叢書》

【路二41~43為什麼主耶穌在十二歲時要上耶路撒冷守逾越節呢？】

猶太人到了十二歲，就被稱為“律法之子”，意思是到了十二歲的男孩子要開始盡律法的本份，頭一個本份乃是過逾越節，和其他兩個節期，即五旬節和住棚節。因此，一切的男丁，要一年三次朝見那和華（出二十三章17節；申十六章16節）。到了十三歲，就要學習禁食，也要像大人一樣穿有穗子的衣裳和在祈禱時佩帶經文盒子。

然後在十八年之內學習處世的一切方法與學習一門謀生的技藝，到了三十歲纔能進會堂念聖經，成為會堂的一位正式會員（路三章23節，四章26節）。

當男孩首次進耶路撒冷守逾越節時，他的父親必須要為他付出銀子五舍客勒（利三章46一47節），所以這時那穌的養父也必定照辦，以確定他倆的父子關係（路二章48一51節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【路二42，43耶穌何以要在十二歲赴聖城守節？】

答：按照猶太人的律法定例，一切男丁必須每年三次要上耶路撒冷去守節，朝見耶和華神（出廿三11，民九2，13，申十六16）。他們的男孩在三歲斷奶的時候，才穿有縫子的衣服（民十五38，39，申廿二12，參太十四36，四十題），做母親的人就要漸漸教導孩子，到了五歲就學習律法撮要和問答，到了十二歲，就被稱為律法之子，意思是說歸在律法之下，要開始盡律法的本分，如守逾越節，五旬節和住棚節等是（注）。到了第十三個生日，就要學習禁食，初次像猶太成人祈禱時一樣，佩帶經文盒子（神十一18，參太廿三5，四十題）。到了卅歲才能進會堂念聖經，而成為一個正式會員（路三23，四16）。耶穌自十二歲到耶路撒冷守逾越節以後，及至卅歲開始傳道時，這中間十八年的靜寂，關於他的行事無人知道，是神照著祂的智慧把它隱藏了（路二51，52）。

注：參拙著舊約聖經問題總解——六一題 ——李道生《新約問題總解》

【路二43】「守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，」

“孩子漸漸長大”的“孩子”一詞，在希臘文中是指幼小的孩子，尚未長大的孩子。現在路加說到“孩童”耶穌，這兩個詞的意思完全不一樣。一般虔誠的猶太人父母，他們的兒子在這個年齡都要接受Barmitzvah的儀式，Barmitzvah的意思就是“律法之子”。耶穌可能是去聖殿接受這個儀式，祂也可能已經在拿撒勒的會堂中接受了這個儀式。有一點可以確定，祂進聖殿的時候，是帶著律法之子的權利進去的。在那之前，一個孩子的父母必須擔負這孩子在宗教方面的責任，但受過了儀式之後，他就必須自己負責。耶穌在這時，已經是律法之子了。──《摩根解經叢書》

【路二48】「他父母看見就很希奇。他母親對他說：“我兒，為什麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！” 」

“我兒”這裡用的又是另一個詞，不同於40節裡的“孩子”，和43節裡的“孩童”。那是一個母親溫柔的話語。希臘文這詞的意思是“我所生的”，馬利亞就是用這個詞，她的意思是，“孩子，我所生的，為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你。”──《摩根解經叢書》

【路二49】「耶穌說：“為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？（注：或作“豈不知我應當在我父的家裡嗎？”）” 」

“我應當以我父的事為念。”這是祂生命裡最中心的事。這孩子說，“我應當。”表達了祂認識到祂與神的關係，祂對神的責任，以及祂對這責任的回應。“我應當”三個字，啟示了這孩子的完全。──《摩根解經叢書》

【路二51】「他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裡。」

“祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。”祂的意志是要遵行神的旨意，但祂將這個意志表達在對父母的順從上。也就是說，這個孩子順服神旨意最好的方法，是與通常的情況互相配合。祂不能逃避對撫養祂長大的家庭所當負的責任，但在祂天父旨意的管理之下，祂將自己的生命順服在家庭的權柄之下。──《摩根解經叢書》

【路二52】「耶穌的智慧和身量（注：或作：“年紀”），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」

“都一齊增長”這句話和形容祂頭十二年生活的“長大”一詞全然不同。發拉爾（Furrar）說，“這裡用的增長一詞是從‘先鋒’一詞來的，意指軍隊一面砍伐樹木、一面向前挺進。”柴義爾（Thayer）這位偉大的文字學家說，“增長的意思是用錘擊打使其變長，好像鐵匠打鐵一樣。”

細察“增長”這詞的構造，它真正的意思是向前砍，向前打，不停的劈砍。因此這詞是指一種不屈不撓的行動，而不是被動的發展。──《摩根解經叢書》

 路加福音第二章例證

【路二1～7耶穌何時富足？】

一個沒有受過教育的農夫有一天喝一位飽學的弟兄聊天，農夫聽到這位學者說聖經裡頭並沒有記載基督的神性時，感到十分驚奇。學者不認為基督是先萬有之前已存在的造物主，而認為他只是一個人。他承認耶穌是一個偉人，比任何教師都了不起——但他只是一個人。最後農人不竟發問：「你說相信聖經？」那人說：「是的，但我沒有發現聖經曾說過耶穌的神性。」農人說：「很好，如果你相信聖經，你就會接納保羅在林後八9對基督所作的描述『他本來是富足的，為了你們的緣故，卻使自己成為貧窮的，目的是要你們由於他的貧窮而成為富足。』」「當然我相信。」農人窮追不捨：「那麼我請問你，耶穌什麼時間富足過？他在世上的時候不曾富足，他先在馬槽，用布包著，辛勤謀生，時常受到別人的賬濟接待。他死的時候也窮，甚至葬身之墳也是借來的。他自己說，飛鳥有巢，狐狸有洞，唯獨人子無枕頭之處，那麼耶穌在什麼時候富足過？當時不是在世上，那麼是在那裡？」學者被這問題難住，頓時無詞以對。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【路二7耶穌降生時，是生在槽裏還是在旅店客房中？】

有些聖詩的詩句中，竟然有“那穌生在馬槽”之句，這是很可笑的。聖經告訴我們“因為客店裏沒有地方”，所以馬利亞生了那穌之後，就把他用布包起來，放在牛驢槽中，當作搖籃，同時槽中有麥杆，也可保暖。

我們只能說“那穌生在旅店中，放在槽裏”，不能說那穌降生在槽裏。

猶太人一般的旅店，正像中國西北（甘寧青各省）的旅店一樣。在旅店的後座有牲口休息及吃料之處，像一間房子，房子一邊（有些是曲尺形；也有些是U字形的）有二三尺高的土炕，趕牲口的腳夫可在其上過夜，房中空處有槽，牲口可在其中吃料（作者本人1945年曾在甘肅省在這種房子過夜，牲口終夜吃料，使我想起約瑟與馬利亞的情形）。

約瑟與馬利亞在旅店後座當然不會住很久的時間的。可能過了一些時候，或最多過了產婦潔淨的時間（四十日，路二章22節；利十二章2一6節），他們就搬到另一較佳的住處。所以東方博士來到伯利恒時，聖嬰並非在旅店，乃是住在相當舒適的房子了（太二章9、11節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【路二7留住處給耶穌“……客店裡沒有地方（給他們）。”】
“在客店裡沒有地方給他們”叫我想起多年前的一次家庭旅行，那時我們已經到處遊玩了一整天，於是我試著找一家旅社過夜。我們沿著高速公路走，當我們看到“客滿”的標誌時，我們的希望就再一次破滅。身為一個必須負責家人幸福的父親，我感到挫折與沮喪。
那時候我想到了馬利亞和約瑟，當他們抵達伯利恒卻找不到房間時，對他們不曉得有多糟糕！我可以想像約瑟向客店的經理苦苦哀求，告訴他馬利亞的情況，以及他們迫切的需要個地方可以讓馬利亞將小孩子生下來。但“客店裡沒有地方給他們”，所以當耶穌誕生時，他的母親把他“用布包起來，放在馬槽裡”。（路2：7）
二千年後的今日，無數的人仍舊沒有預備住處給耶穌，雖然他們很熱心地參與耶誕節的節慶，他們卻把他置於他們的生命之外，在那兒有個“客滿”的標誌。
你是如何呢？在你生命中有為耶穌留住處嗎？沒有什么比這季節更好的時刻，可以再一次奉獻你的生命給他或接受他成為你的救主！
他背負你的罪惡，
你可有空間留給耶穌？
當他敲門並要求進入時，
朋友，你會讓他進來嗎？
如果耶穌持續待在外面的話，
那麼裡面必有什麼差錯。
──《生命雋語》

【路二11聖嬰降生“今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。”】
為什么我們慶祝耶穌的降生的方式與慶祝其它人的生日有如此不同？在那些紀念歷史性的人物的日子裡，我們不會想起他嬰兒時代的事。我們也沒有林肯在肯塔基的圓木小屋時幼年可愛之照片，我們紀念他是因為他成年時所做的貢獻。
但對耶穌而言，今天我們慶賀身為孩子的他是很合宜的。想一下，當他出生時，牧羊人前來朝拜（路2：15~16）；之後博士帶來禮物（太2：8~12）。這些人並不知道耶穌最終會成就什么，但他們所做的卻極為正確，因為耶穌的降生是人類歷史上最為非凡的事件。
嬰兒耶穌之所以非凡因為他是神道成的肉身，並來到他自己所創造的世界上。我們不要為歡慶聖嬰降生而猶豫不決，耶穌道成肉身是件神奇的事！試想，他的崇拜者懷著敬畏的心情站在聖嬰的面前，這個聖嬰後來長成了一個十全十美的人，而又是這個完美的人為了你和我的罪而心甘情願地為我們而死。
縱情地歡呼聖嬰的降生並全心地依靠他，這是慶祝耶誕節的最完美的方式。
時間跨過了一個又一個世紀，
其中有多少美麗的聖誕清晨？
讓我們全心崇拜那永生的主，
那個聖嬰――他來自伯利恒。
今日智者不只在馬槽邊跪拜，
同時在十字架前跪拜。
──《生命雋語》

【路二11聖嬰降生“今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。”】
為什么我們慶祝耶穌的降生的方式與慶祝其它人的生日有如此不同？在那些紀念歷史性的人物的日子裡，我們不會想起他嬰兒時代的事。我們也沒有林肯在肯塔基的圓木小屋時幼年可愛之照片，我們紀念他是因為他成年時所做的貢獻。
但對耶穌而言，今天我們慶賀身為孩子的他是很合宜的。想一下，當他出生時，牧羊人前來朝拜（路2：15~16）；之後博士帶來禮物（太2：8~12）。這些人並不知道耶穌最終會成就什么，但他們所做的卻極為正確，因為耶穌的降生是人類歷史上最為非凡的事件。
嬰兒耶穌之所以非凡因為他是神道成的肉身，並來到他自己所創造的世界上。我們不要為歡慶聖嬰降生而猶豫不決，耶穌道成肉身是件神奇的事！試想，他的崇拜者懷著敬畏的心情站在聖嬰的面前，這個聖嬰後來長成了一個十全十美的人，而又是這個完美的人為了你和我的罪而心甘情願地為我們而死。
縱情地歡呼聖嬰的降生並全心地依靠他，這是慶祝耶誕節的最完美的方式。
時間跨過了一個又一個世紀，
其中有多少美麗的聖誕清晨？
讓我們全心崇拜那永生的主，
那個聖嬰――他來自伯利恒。
今日智者不只在馬槽邊跪拜，
同時在十字架前跪拜。
──《生命雋語》

【路二14「在至高之處，榮耀歸於神。在地上平安歸與祂喜悅的人。」】

榮耀與平安兩者必須在一起，無法分開的。你要平安嗎？那麼你最高的目標必須求神的榮耀。於是你一定得著意外的平安。

在至高之處神的榮耀——據說拿破崙的兵士們情願死在壕溝裡，如果可讓他們將領騎過他們頭上去獲取勝利。他們最後一口氣還要向他高呼萬歲。他們好似完全一切思想，顧到他們自己的利益。他們只要他的尊榮得著名聲。我們也該如此。神的榮耀高過我們自己的舒適成功名望，為主得尊榮，我們願付出任何代價。

在地上人有奇妙平安——我們心中只有一個目標，平安必然來到，因為沒有使我們分心的事。神的榮耀是那麼崇高的目標，以致心靈升高至屬天永恆的境地，平安必須作王，平安必然來到，因為我們不再受世俗與得失所困擾。我們主要的目的一定可靠，也遠超失敗的懼怕。潮汛雖有漲落。但比來衝擊岸邊，使水位升高。

這平安只歸給祂所喜悅的人，求神的喜悅，必享平安；有神的榮耀，你的心必成為祂的居所，遵行祂的旨意，你必享美福！

── 邁爾《珍貴的片刻》

【路二36~37】「有女先知名叫亞拿...並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。」

我們越常禱告，就越會禱告。這是無疑的事。凡對於禱告時作時輟的人，他的禱告絕不會發生多大效力。禱告的能力是我們每一個人都能得到的，但是，卻不是不費力就能得到的。亞伯拉罕與神如果不常有交通，他就不能那樣為所多瑪祈求。我們的主在世為人的時候，時常天未黎明就起來禱告了。如果有人想毫不費力就可以成為一個禱告的偉人

，他就大錯了！哦，巴不得每一個基督徒都記得：禱告的效力在乎禱告的堅忍。代禱者是教會最大的保護人，他們是施恩座前神施憐憫給人的導管。我們應當藉禱告來學習禱告，藉繼續禱告來使禱告繼續。─ 司布真

【路二52】托爾斯泰經常把如何過愛的生活的話題掛在嘴邊，但他的妻子筆下，卻有這樣痛心疾首的描述：『在他身上找不到一絲真正的溫情，他的慈愛並不是來自心底，而只是一種理論。他在自傳中會宣揚自己如何幫忙鄰人提水，但卻沒有人料到，他竟然從沒有給予自己妻子一個喘息的機會。在這卅二年當中，他從未給孩子倒過一杯水喝。也不會花五分鐘的時間陪伴在他們床邊，好叫我有片刻的休息。』但是，世上沒有能夠這樣的指責耶穌，因為無論在外在家，祂都是言行一致。──《每日研經叢書》 

 路加福音第二章綱目

各界對於耶穌之降生(路二1~20)】

一、世人漠視(1~7；賽五十三1~3)

二、天使尊崇(8~14；來一6)

三、牧者讚美(15~20)

── 丁良才

【牧人之於耶穌降生(路二8~20)】

一、牧人所見的(8~9)

二、牧人所聽的(10~14)

三、牧人所行的(15~20)

── 丁良才

【救主降生的記號；路二1~14】

一、為人的記號――生為嬰孩(6~7，12節)

二、虛己的記號――臥在馬槽(7，12節)

三、易就的記號――公開客店(7節)

四、尊榮的記號――天使報信(9~11，13~14節)

――丁良才《經題模範》

【西緬和亞拿的信心(路二25~38)】

一、其信心之試驗──在舊約書中記載了一千多年之先知的預言說彌賽亞要來，但當時四百年之久沒有人提到這事，西緬卻得了聖靈的啟示，叫他知道在自己未死以前，必要看見基督

二、其信心之堅固──西緬和亞拿有堅固的信心，他們不怕承認他們所信的，因他們的見證，別人也生了盼望(38節)

三、其信心之凱旋(28~32，38節)

1救主來

2預言應驗

3信心成就

4喜了滿足

── 丁良才《經題模範》

【耶穌降生和長大】

大喜的信息，是關乎萬民的

一、救主耶穌的降生

1.行報名上冊的事

2.生在馬槽裏

3.天使報佳音

二、獻耶穌給神

1.西面為祂稱頌神

2.亞拿講說孩子的事

3.回拿撒勒去了

三、關於孩童耶穌的事蹟

1.以我父的事為念

2.順從父母親

3.平衡增長

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》

【路加福音第二章】

一、上伯利恒（二1－7）

二、牧羊人與天使（二8－20）

三、遵行古禮（二21－24）

四、美夢成真（二25－35）

五、可愛的老年（二36－40）

六、覺悟之始（二41－52）

──《每日研經叢書》

【路加福音第二章】

一、人子的降生（二1～7）

二、天使和牧羊人（二8～20）

三、耶穌受割禮和奉獻（二21～24）

四、西面在有生之年看見彌賽亞（二25～35）

五、女先知亞拿（二36～39）

六、耶穌的孩童時代（二40～52）

──《活石新約聖經注釋》

【救主基督降生（二1～14）】

一、神預言的應驗（1～6）

二、馬槽裡的聖嬰（7）

三、天使的宣告（8～12）

四、天使天兵的讚美（13～14）

──《新舊約輔讀》

【牧羊人朝見聖嬰（二15～24）】

一、牧羊人聽見眾天使宣告救主降生的大喜信息（15～18、20）

二、馬利亞聽到牧羊人的見證，卻把這一切的事存在心裡，反復思想（19）

三、耶穌受割禮與奉獻祭（21～24）

──《新舊約輔讀》

【西面與亞拿（二25～40）】

一、西面（25～33）

二、西面的祝福與預言（34～35）

三、亞拿（36～39）

四、聖嬰耶穌漸漸長大，充滿智慧和神恩（40）

──《新舊約輔讀》

【耶穌的童年（二41～52）】

一、過逾越節（41～42）

二、失去了耶穌（43～45）

三、聖殿裡見耶穌（46～51）

四、耶穌成長──神和人喜愛祂的心都一齊增長（52）

──《新舊約輔讀》

【大喜的信息】

讀經：路加福音二章八至十四節

一、救主的降生（不要只講故事，一講故事就沒有聖靈的能力）

1、救主降生在伯利恒的地方。當祂降世的時候，在野地裡，在夜間有牧人看守羊群，忽然又天使來給他們報一個喜信說，有一位救主為我們降世。這一段說當時的情景。

2、那些聽見喜信的人是在野地，是在黑夜。地點是野地，時間是黑夜，工作是牧羊，這些都有象徵的意思。野地象徵人生的曠野，黑夜象徵人生的黑暗，牧羊象徵人生在曠野黑暗中，需要牧羊。（這三點都要重重描寫）那天，天使救主降生的事，報給牧人，這是象徵為著黑暗曠野的人群，降生了一位救主。

3、救主降生乃是關乎萬民的，雖然生在猶太地的伯利恒，但不僅是為著猶太人，更是為著萬民的。

二、救主降生的意義

1、天使報信說，祂的降生是要作萬民的救主，所以祂的降生就是要來拯救萬民。

2、天使說祂的降生是叫地上有平安歸於人，這就是說，祂來作人的救主，就是叫人得到平安。

3、天使說在高處（即天上）有榮耀歸給神，就是說救主降生救人，不僅叫人得平安，也是叫神得榮耀。

4、平安，榮耀說出救主救人的意義。平安是對於人，榮耀是對於神。平安是除去人的罪惡，痛苦和死亡。榮耀是顯出神的生命性情和作為。救主來救人，一面是叫人脫罪，一面是叫人得著神的生命。脫罪是人得平安的問題，得著神的生命是叫神得榮耀的問題。

三、大喜的信息

1、人是生在罪惡中，沒有平安。

2、人是等候死亡。死亡是屬撒旦的，人等候死亡，就是等候撒旦的結局，所以沒有榮耀，因為榮耀是屬神的。

3、救主來叫人得平安，就是叫人脫罪。另一面祂來得榮耀，就是叫人得著神的生命而脫離撒旦的死亡。所以祂的降生對我們罪人，是一個大喜的信息。

四、我們該如何接受

1、要承認自己在罪惡之下等候死亡，也承認自己沒有平安，要永遠蒙羞。

2、要接受這一位救主作個人的救主，來救我們脫離罪，並使我們得著神的生命。祂救我們脫離罪，就是叫我們得著平安，祂使我們得著生命，也就是叫神得著榮耀。

──《福音材料267題》