路加福音第三章註解
壹、內容綱要
【人子救主的被引薦與簡介】
一、引薦人施洗約翰的出現和信息(1~14節)
二、施洗約翰向人引薦人子救主(15~17節)
三、施洗約翰被囚(18~20節)
四、人子救主受浸和天上聲音的讚許(21~22節)
五、人子救主的家譜(23~38節)
貳、逐節詳解
【路三1】「該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，」
﹝文意註解﹞「該撒提庇留在位第十五年，」該撒提庇留是該撒亞古士督(參二1)的養子，於主後十四年至卅七年正式任羅馬皇帝；但他在亞古士督未死之前的兩年期間，就已實際掌權代替後者統治羅馬帝國，故他在位第十五年，相當於主後廿六年。這是施洗約翰開始傳道的年分(參2節)，此時約翰大約是三十歲。
「本丟彼拉多作猶太巡撫，」猶太地原屬大希律(參一5)領土之一部分，大希律死後其國土由三個兒子分領，猶太地、撒瑪利亞和以東地歸亞基老(Archelaus)統管，但由於亞基老暴虐無道，於主後六年遭羅馬皇帝廢除，其原管地改設直轄行省，由猶太巡撫治理，但其地位較敘利亞巡撫(參二2)為小，須受後者的監督節制。本丟彼拉多(Pontius
Pilate)於主後廿六年上任，是猶太地的第五任巡撫，任期至主後卅六年。主耶穌是在他任內被審問並判釘十字架。
「希律作加利利分封的王，」『希律』指希律安提帕(Herod
Antipas)；他是大希律的兒子，於他父親死後，和兄弟亞基老、腓力等人分領父親的國土，統管加利利和比利亞，從主前四年至主後卅九年，長達四十三年。殺害施洗約翰的就是他。
『分封的王』是指羅馬帝國內較小籓屬國的統治者。
「他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，」『腓力』(Herod Philip)是大希律的另一個兒子；他所分領的國土在加利利的東北面，惟境內猶太人不多。
「呂撒聶作亞比利尼分封的王，」『呂撒聶』(Lysanias)的領土在黑門山以北，黎巴嫩山脈以東，與猶太人幾無關係。
【路三2】「亞那和該亞法作大祭司，那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。」
﹝背景註解﹞猶太人的祖先出埃及後，曾在「曠野」飄流四十年，故在猶太人的心目中，『曠野』是神帶領與施恩的地方。
﹝文意註解﹞「亞那和該亞法作大祭司，」『亞那』是在主後六至十四年任大祭司，後被羅馬巡撫革職，但他在猶太人的心目中，仍被視為合法的大祭司(參徒四6)；『該亞法』是亞那的女婿(約十八13)，他在主後十八年至卅六年任大祭司，是羅馬政府所公認的大祭司。當施洗約翰開始傳道的時候，正值該亞法作大祭司，但因亞那仍舊舉足輕重，故路加提到兩個人的名字。
「曠野，」指荒廢、無人居住的地方，位於死海北面和西面的乾旱地帶，包括約但河谷之廣大地區。
「神的話臨到他，」表明『神的話』乃是施洗約翰傳道的權柄來源。
﹝靈意註解﹞「曠野，」象徵與世俗有分別。
﹝話中之光﹞(一)我們必須從世界裏分別出來(「在曠野裏」)，神的話才能臨到我們。
(二)人若愛世界，愛神的心就不在他裏面了(約壹二15)，所以服事神的人，首先要從世界出來，憑信心過仰望神的生活。
(三)約翰生長在曠野(參一80)，傳道也在曠野，這表示他所傳講的信息和他的生活完全一致。
【路三3】「他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦；」
﹝原文字義﹞「宣講」大聲的宣揚；「悔改」心思的轉變，思想上的改變；「洗」(原文是『浸』，意即全然浸入水中)；「罪」(原文複數，指罪行)。
﹝文意註解﹞「宣講悔改的洗禮，」『悔改』在原文並不含行動的意思，而是指在思想、看法上有所改變；指人的心思原來是遠離神、背向神，如今必須從心裏歸向神。
約翰的浸與基督徒奉主耶穌的名受浸不同，因為基督徒的受浸，是重在與基督的聯合，不但包括消極方面的埋葬，即與基督同死；也包括積極方面的復活，即與基督同活(羅六3~5)。約翰的浸，則是領人相信能力比他更大、即將要來的那一位(參16節)，僅重在消極方面的對付，藉浸入水中，將已往離棄神的罪行，作個結束，所以又稱作『悔改的浸』(參徒十九3~4)。『悔改的浸』不是歸入基督，乃是受浸者對自己看法的改變；人來受約翰的浸，是向他承認自己的罪，而罪的工價乃是死(羅六23)，所以是藉著受浸宣告自己只配死。
﹝靈意註解﹞「悔改的洗禮，」是將悔改的人浸在水裏，藉以表明受浸者對自己的看法已有所改變，自己只配死，故把他埋葬。
﹝話中之光﹞(一)悔改不是行為的改變，所以不是棄惡從善；悔改乃是心思的改變，是將心思從一切在神之外的人事物轉向神自己。
(二)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不順服神；這也就是我們在悔改時所要認的『罪』。人一切的罪都是出於背叛神。
(三)我們的心若只顧到宗教、道理、儀文、事奉，而忽略了主自己，那麼我們也應當悔改。
【路三4】「正如先知以賽亞書上所記的話，說：『在曠野有人聲喊著說：“豫備主的道，修直祂的路。」
﹝原文字義﹞「豫備」準備妥當，使適合；「道」道路；大道；「修」作，行，遵；「直」正直，立刻；「路」轍跡，小徑。
﹝文意註解﹞「正如先知以賽亞書上所記的話，」此處經文引自《以賽亞書》四十章三至五節，惟文字略有出入。
「豫備主的道，修直祂的路，」指明施洗約翰的任務就是替主鋪路──促使人的心思回轉歸向主，好讓主有平坦的道路能進到人的心中，掌權作王。注意這裏是指『主』的道和『祂』的路，並不是指我們信主之後所要走的『義路』(詩廿三3)。
﹝話中之光﹞(一)聲音轉瞬即逝，無影無蹤；約翰只是作主的『出口』而已，並不為自己留下甚麼；我們見證主，不是見證我們自己。
(二)一個事奉主的人，應當盡力把人引到主面前，而不計較自己的得失、地位和名利，更不可企圖叫人跟隨自己。
(三)「喊著說，」表明約翰裏面真是滿了負擔，使他不能不喊；我們事奉主，必須是出於負擔，並且滿心要把裏面的負擔傾倒出來。
(四)我們原來的心不但高低不平，並且有許多彎曲；真正的『悔改』就是鏟平並修直，也就是「豫備主的道，修直祂的路」。
【路三5】「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。」
﹝文意註解﹞本節指人心的光景有如：
1.「山窪，」特指慾壑難填，貪得無厭。
2.「山崗，」特指目空一切，高傲無狀。
3.「彎彎曲曲，」特指狡猾奸詐，曲而不直。
4.「高高低低，」特指隨心所欲，起伏無定。
﹝話中之光﹞(一)我們的心不只要轉向主，並且也要讓主在我們的心裏有平直、通達的道路，好叫祂能佔有我們心中的每一角落。
(二)人惟有接受神的救恩(參6節)，才能：(1)「填滿」心中的欲求，得以滿足；(2)「削平」心中的傲慢，謙卑下來；(3)『修直』心中的彎曲，誠實無偽；(4)『平順』心中的風浪，平安坦蕩。
【路三6】「凡有血氣的，都要見神的救恩。”』」
﹝文意註解﹞「凡有血氣的，」指全人類。
﹝話中之光﹞(一)耶穌基督就是神的救恩；看見祂就是看見救恩。
(二)救恩是給所有人的，問題乃在於看見的人願不願意接受，接受(相信)的人就得著救恩。
【路三7】「約翰對那出來要受他洗的眾人說：『毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」
﹝文意註解﹞「毒蛇的種類，」指裏面心性敗壞的罪人(太十二34)。
「將來的忿怒，」指神對罪人所積蓄的忿怒，要在審判的日子完全顯露出來(羅二5)。
約翰責備眾人的話，或係引用先知耶利米的警告，指他們如同棲身樹林中的蛇類，當人們砍伐樹木，放火焚燒林野之際，蛇類倉皇逃命(耶四十六22)一樣，當耶和華的審判將臨之際，他們打算藉著接受約翰的浸，逃避神的忿怒。
﹝話中之光﹞(一)新派基督徒甚麼都不信，舊派基督徒只相信『信條』，卻不曉得神的大能，所以都是「毒蛇的種類」。
(二)照人原來的本相，我們都是「毒蛇的種類」；我們若沒有這樣的看見，恐怕作基督徒會作得不像樣子，終歸要失敗。
(三)今天在基督教裏面，有很多所謂的傳道人，乃是「毒蛇的種類」；他們不只自己有罪，且他們的教訓裏面有毒素，能以毒害、影響別人。
(四)我們必須在神的大光底下，看見自己並不比別人好，才會俯伏下來，仰望神的恩典。杯子要裝水，必須放在水壺下方；受恩者必俯伏在灰塵中，神的恩典才能落在他身上。
(五)對於虛情假意的人，施洗約翰當面抵擋，直言定罪，這乃是主工人該有的態度。
(六)約翰有先知屬靈的眼光，能透視人裏面的存心；今天事奉主的人缺乏屬靈的分辨力，難怪教會裏面有太多的閒雜人。
(七)今天只要人肯受浸歸主，不問是出於真心或假意，一律歡迎接納，結果教會的人數是增多了，但教會屬靈的份量卻減少了。
【路三8】「你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裏說：“有亞伯拉罕為我們的祖宗。”我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」
﹝原文字義﹞「祖宗」父親；「興起」復活，起來，使生出。
﹝背景註解﹞猶太人非常尊重他們的祖宗亞伯拉罕，認為他們自己才是神應許給亞伯拉罕子孫祝福的合法承受者，其他各族人(包括以實瑪利、以掃等人的後裔)都與神的祝福無分無關。
「不要自己心裏說：有亞伯拉罕為我們的袓宗。」猶太人有俗語傳說：『祖宗亞伯拉罕坐在地獄門口，不許他任何一個子孫下入地獄。』這是認為有亞伯拉罕在，神必善待猶太人。
﹝文意註解﹞「你們要結出果子來，與悔改的心相稱，」約翰的意思是說，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而須以實際生活和行為的改變，來證明裏面的悔改。
「我告訴你們，」這是先知藉著聖靈的運行，運用權柄說話的口吻。
「石頭，」指沒有生命的東西；亞伯拉罕的肉身如同已死，只因著信心，蒙神祝福，竟得興起許多子孫來(羅四17~20)。
本節施洗約翰的話，乃在指出：血肉之體和亞伯拉罕根本不發生關係。亞伯拉罕肉身生的，不一定就作亞伯拉罕的子孫；不是亞伯拉罕肉身生的，反而作了亞伯拉罕的子孫。所以這裏面暗示『信心』的功效，人惟有藉著信心，才能蒙神悅納。
﹝話中之光﹞(一)神不重看外表的形式，乃重看屬靈的實際。
(二)真正的基督徒，要有實際的生活和行為，來證明裏面的悔改；所以得救之後行事為人，要與基督的福音相稱(腓一27)，不要再像外邦人的樣子(弗四17~22)。
(三)神所看重的，不是我們的身份，乃是我們裏面實際的情況；不是我們屬靈的家譜，乃是我們現在屬靈的光景。
(四)悔改歸主是個人的事，與傳統無關；一切屬靈的事，必須親身經歷才算得數，別人不能代替我們。
(五)基督徒不要自認為已經得救了，不會滅亡了，就放心去過醉生夢死的生活；要知道神是公義的，我們得救以後的情形仍要受神審判。
(六)不僅猶太人以自己是亞伯拉罕的子孫自詡，以為甚麼都沒有問題了，今天也有許多基督徒，自以為是屬於某某團體，某某屬靈偉人的門下，就都是得勝者了。
【路三9】「現在斧子已經放在樹根上；凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裏。』」
﹝文意註解﹞「現在斧子已經放在樹根上，」喻指隨時會把樹砍下來，藉以警告時日無多，要把握機會悔改。
「凡不結好果子的樹，」指假意悔改的人，因為裏面沒有重生的經歷，自然外面也就沒有神生命的流露。
「就砍下來丟在火裏，」指將來必遭審判，而被神丟棄。
﹝話中之光﹞(一)甚麼樣的樹(生命)，結出甚麼樣的果子(行為)；好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子(太七18)。
(二)凡從天然生命這棵樹上長出來的，沒有一件事能蒙神的悅納，都要連根砍掉；外邦人因為『與神所賜的生命隔絕了』，所以才會『貪行種種的污穢』(弗四17~19)。
(三)凡不能把基督(「好果子」)表現出來的，在永世裏都要失去價值。
【路三10】「眾人問他說：『這樣我們當作甚麼呢？』」
﹝文意註解﹞「這樣我們當作甚麼呢？」意即如何才算是『結出果子來，與悔改的心相稱』(參8節)呢？
【路三11】「約翰回答說：『有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。』」
﹝文意註解﹞「有兩件衣裳的，就分給那沒有的，」『衣裳』指穿在裏面的長衣；在通常的情形下，只要有一件這種長衣就夠用了，所以說要分給那沒有的。
﹝話中之光﹞(一)解衣衣人，推食食人，乃是愛人如己的表現。
(二)能作到與人分享衣食，就證明我們的心已經被修改過，而不再貪婪、驕傲、乖謬、粗暴了(參5節)。
【路三12】「又有稅吏來要受洗，問他說：『夫子，我們當作甚麼呢？』」
﹝背景註解﹞『稅吏』是指那些替羅馬帝國政府征收稅款的猶太人，因他們欺壓同胞，以訛詐方式超收稅金，中飽私囊，所以素為猶太人所厭惡、鄙視。
【路三13】「約翰說：『除了例定的數目，不要多取。』」
﹝文意註解﹞約翰的意思是說，正直誠實乃是真正悔改的表現。
【路三14】「又有兵丁問他說：『我們當作甚麼呢？』約翰說：『不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。』」
﹝背景註解﹞『兵丁』是指羅馬駐軍之外，在當地僱用的護衛兵；當時羅馬政府允許藩王和聖殿保持一些有限度的警衛軍隊。這些兵丁常仗勢欺人，蠻橫對待一般平民，攫奪別人的錢財，據為己有。
﹝文意註解﹞好行為雖不是人得救的條件，但卻是人得救的外在證據(參弗二8~10)。
【路三15】「百姓指望基督來的時候，人都心裏猜疑，或者約翰是基督。」
﹝背景註解﹞當時猶太人在羅馬帝國的統治之下，百姓翹首企盼神所應許的受膏者，就是彌賽亞前來拯救。
﹝文意註解﹞「基督，」是希伯來文『彌賽亞』的希臘文同義詞，意即『受膏者』。
﹝話中之光﹞施洗約翰的行徑，叫人以為他是基督。主的僕人應當如此活出基督，行事為人有基督的見證，把基督供應給那些「指望基督」的人們。
【路三16】「約翰說：『我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配；祂要用聖靈與火給你們施洗。」
﹝背景註解﹞「給祂解鞋帶也不配，」猶太人外出，一般都穿無鞋幫的拖鞋；進門後脫鞋。最低微的奴隸，所要作的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。
﹝文意註解﹞「我是用水給你們施洗，」原文對『我』和『用水』兩字都是加重語氣的；指這是約翰充其量所能作到的事情。
「有一位能力比我更大的，」指耶穌基督。
「我就是給祂解鞋帶也不配，」自認甚至作祂的僕人也不配。
﹝靈意註解﹞「我是用水給你們施洗，」『水浸』是施洗約翰職事的標記；就是將悔改的人埋葬在水裏，終結其舊生命。
「祂要用聖靈與火給你們施洗，」『與』字在原文是連接詞，表示上下兩詞是同類的；『聖靈』既是按字面解釋，則『火』也必須按字面解釋，而不可將『火』靈然解作『舌頭如火焰』(徒二3)或『心裏火熱』(羅十二11)。這裏說出主耶穌兩面的工作：
1.對於真實悔改相信祂的人，祂要用聖靈給他們施浸，就是把他們浸到聖靈裏，使他們得著神的生命，成為基督的身體──教會(林前十二13；徒二2~4)。
2.對於不肯悔改信主的人，和掛名的基督徒，祂要用火給他們施浸，就是火的審判(啟廿15)。
﹝話中之光﹞(一)施洗約翰是主的先鋒，他的任務是領人悔改，指向基督；我們也應當如此把人們引到主面前。
(二)悔改不是目的，而是一條道路，要把人引向基督。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得著基督；悔改是消極的，信心是積極的。悔改必須加上信心；光是悔改沒有用，那不過叫我們一直注意自己的失敗，像以前注意自己的『好』一樣。
(三)耶穌基督是神的兒子，所以擁有屬天、超越的權能(「能力比我更大」)。
(四)事奉主者，應該有像施洗約翰那樣謙卑、溫柔的態度(「我就是給祂解鞋帶也不配」)。
(五)水浸是舊生命的結束，靈浸是新生命的開始；前者需要悔改，後者需要悔改且相信福音。
(六)人若不肯悔改、接受水浸，將來就要受到火浸；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同時領受靈浸(林前十二13)。
【路三17】「祂手裏拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。』」
﹝背景註解﹞古時猶太人收割麥子後，在打禾場上曝曬、碾壓，使穀粒脫離糠皮，然後用簸箕將混有糠秕的麥子迎風拋向空中，較重的穀粒會落在身邊近處，而較輕的糠皮則被風吹到遠處，藉以分開麥子和糠皮，再把乾淨的麥子收在倉裏，至於糠皮則作爐火的材料，被火燒掉。
﹝文意註解﹞當主耶穌再來的時候，祂要作分別和審判的工作；祂要判定誰是有神生命的麥子，誰是虛有其表的糠；前者會被收在天上的倉裏(即進入永生)，後者要被扔到火湖裏燒掉(即永遠滅亡)。
﹝話中之光﹞(一)撒但是要篩麥子(路廿二31)，我們的主則是要「揚淨」糠；我們若作有份量的「麥子」，只在今世有苦難；若作沒份量的「糠」，則要永遠受苦。
(二)主審判的目的，是「揚淨」，是純潔，是分別；凡在今天肯接受主審判的，也必通得過將來的審判。
(三)掛名的基督徒就是「糠」：外表和「麥子」差不多，但裏面沒有生命。
(四)主不願信祂的人，一輩子都在原來的世界裏，總有一天，信和不信的要永遠分開。
(五)從肉身生的，就是肉身，只有從靈生的，才是靈；十字架在我們身上一直要作分開的工作。
(六)十字架要剷除舊造的生命，凡出於天然的，都要被毀滅。
【路三18】「約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。」
【路三19】「只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備，」
﹝文意註解﹞「因他兄弟之妻希羅底的緣故，」『他兄弟』指他的同父異母兄弟腓力，但此腓力並不是以土利亞分封的王(參1節)；此腓力沒有作王，住在羅馬。『希羅底』是大希律的孫女，先嫁給在羅馬的叔父腓力，丈夫未死，即改嫁給另一叔父希律安提帕。
﹝話中之光﹞主的僕人應當不畏權勢，不論對方的地位多高，率直指責其罪行，為主作剛強正直的見證。
【路三20】「又另外添了一件，就是把約翰收在監裏。」
﹝文意註解﹞「又另外添了一件，」指添加了一件惡事(參19節)。
「就是把約翰收在監裏，」施洗約翰被監禁之事，原發生在主耶穌開始傳道以後(參約三22~24)，但路加有意先結束約翰的事工記載，然後才記載主耶穌的事工。
﹝話中之光﹞(一)罪惡若不好好對付，總是會另外加添的。
(二)主真實的見證人，難免會遭受黑暗權勢的迫害，甚至為主犧牲性命。難怪『見證人』的原文，與『殉道者』同字。
【路三21】「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了，」
﹝文意註解﹞「正禱告的時候，」注意只有路加記載主耶穌在受浸時禱告(參太三16；可一10)，因為禱告乃是《路加福音》的主題之一。
「天就開了，」『天開』意即人眼可以看見天上的景象(徒七56)。
﹝話中之光﹞(一)約翰福音不記主耶穌受浸，因為約翰表明祂是神；其他三本福音書都記，因為表明祂是人。凡是人，都須置於死地。
(二)主耶穌「也受了洗」，這是說所有屬於人的，無論好壞，都必須經過死，才能為神所用。
(三)主原無罪可悔改，毋須受浸，但祂情願站在罪人的地位，向神歸順，並且承認人是該死的；我們豈不更該悔改歸向神嗎？
(四)主以受浸開始祂在地上的工作，這說出祂事奉的原則，正是藉死亡供應生命。
(五)「天開了」乃是對主禱告的回應；當人肯藉著禱告尋求神的時候，常會看見神奇妙的作為。
(六)天只能向死而復活的人打開；我們信徒若站在與主同死同復活的地位上，天也照樣要向我們打開。
(七)各樣屬天的福分莫不由祂承受，我們也只有聯於祂，才能有分於天和一切屬天的。
【路三22】「聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：『你是我的愛子，我喜悅你。』」
﹝文意註解﹞「聖靈降臨在祂身上，」『身上』原文是『上面』。
「有聲音從天上來說，」是父神的聲音(彼後一17)。
「你是我的愛子，」是父神向人們的宣告和介紹，表明耶穌的神性，祂到地上來彰顯父神(約一18)。
「我喜悅你，」承認祂的所是和所作，在在深蒙父神的喜愛，含意要我們都聽從祂(太十七5)。
﹝靈意註解﹞「形狀彷彿鴿子，」『鴿子』是聖靈的表記，象徵聖靈的柔和、溫順、單純。神的靈降在耶穌身上，表明祂就是神用聖靈所膏的基督(意即『受膏者』)。
天向祂開啟(參21節)，表明神悅納了祂；聖靈降在祂身上，表明神賞賜祂服事的能力。
﹝話中之光﹞(一)教會要受水浸與靈浸之先，主卻在此都受了，這說明教會一切屬靈的原則和實際，都先積蓄在元首的裏面；豐滿的基督乃是一切屬靈豐富的源頭。
(二)因著主服了天的權柄，那從前因著人的背叛而閉塞的天，忽然為祂開了(21節)，從此帶下了一切屬天的豐富──神的靈、神的話和神的喜悅。
(三)我們應當求主用聖靈厚厚的澆灌在我們身上(多三6)，好叫我們得著屬靈的能力，為主作美好的見證(徒一8；二18~21)。
(四)滿有聖靈的人，必會像「鴿子」一般的對人柔和，對神專一、純全。
(五)膏油乃是表明神的所有權(利八12，30)；我們若要被神所佔有，便須經過死而復活的手續。
(六)耶穌是神的愛子──兒子是父親的彰顯和表明──我們惟有藉著主耶穌，才能看見並認識神。
(七)基督是神所喜悅的──我們若要討神的歡喜，便須單單聽從主，又要住在主裏面。
(八)父神對主耶穌的稱讚表明：
1.在此之前，三十年來主耶穌的為人，滿足神的心意。
2.主耶穌藉受浸所表達順服神的心意，蒙神悅納。
【路三23】「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，祂是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，」
﹝背景註解﹞利未人三十歲才能開始事奉神(參民四3，47)。
﹝文意註解﹞「依人看來，祂是約瑟的兒子，」『依人看來』原文意思是『被人認定』。主耶穌乃是聖靈使馬利亞懷孕所生的聖者(參一35)，並不是約瑟的兒子，但因約瑟後來作了馬利亞的丈夫，所以從人的眼光看來，祂算是約瑟的兒子。
「約瑟是希里的兒子，」實際上約瑟是雅各的兒子(參太一16)，希里是馬利亞的父親，就是約瑟的岳父。猶太人岳父與女婿的關係有如父子，直稱女婿為『兒子』(參撒上廿四16)。
聖經學者普遍相信《馬太福音》的家譜是記述約瑟的路線，而《路加福音》是記述馬利亞的路線，其理由至少有四：
1.約瑟的家譜已經在《馬太福音》中明顯記載(太一2~16)。
2.在《路加福音》的開頭裏，馬利亞的地位比約瑟突出(參一27~38)；而在《馬太福音》的開頭裏則剛好相反(參太一16~25)。
3.路加所記家譜，不像馬太所用『某某生某某』的說法，而用『某某是某某的兒子』，以表明前者不一定是後者所親生，例如：主耶穌並非約瑟所生，約瑟也非希里所生。
4.在原文中，路加所記家譜的每一個名字前面都有定冠詞(the)，並以所有格(of)的形式出現；惟有一處例外，就是約瑟的名字前面沒有定冠詞，表明約瑟所以會出現在這個家譜裏，乃因與馬利亞的婚姻關係。
【路三24】「希里是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，利未是麥基的兒子，麥基是雅拿的兒子，雅拿是約瑟的兒子，」
【路三25】「約瑟是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是亞摩斯的兒子，亞摩斯是拿鴻的兒子，拿鴻是以斯利的兒子，以斯利是拿該的兒子，」
【路三26】「拿該是瑪押的兒子，瑪押是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是西美的兒子，西美是約瑟的兒子，約瑟是猶大的兒子，猶大是約亞拿的兒子，」
【路三27】「約亞拿是利撒的兒子，利撒是所羅巴伯的兒子，所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，撒拉鐵是尼利的兒子，尼利是麥基的兒子，」
【路三28】「麥基是亞底的兒子，亞底是哥桑的兒子，哥桑是以摩當的兒子，以摩當是珥的兒子，珥是約細的兒子，」
【路三29】「約細是以利以謝的兒子，以利以謝是約令的兒子，約令是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，」
【路三30】「利未是西緬的兒子，西緬是猶大的兒子，猶大是約瑟的兒子，約瑟是約南的兒子，約南是以利亞敬的兒子，」
【路三31】「以利亞敬是米利亞的兒子，米利亞是買南的兒子，買南是瑪達他的兒子，瑪達他是拿單的兒子，拿單是大衛的兒子，」
﹝文意註解﹞「拿單是大衛的兒子，」在《馬太福音》的家譜裏也有『大衛』(參太一6)，但與《路加福音》的家譜不同的是，那裏約瑟的祖先是大衛的另一個兒子所羅門，而這裏馬利亞的祖先是大衛的兒子拿單；約瑟是所羅門的後裔，馬利亞是拿單的後裔。
【路三32】「大衛是耶西的兒子，耶西是俄備得的兒子，俄備得是波阿斯的兒子，波阿斯是撒門的兒子，撒門是拿順的兒子，」
﹝文意註解﹞從大衛追溯至亞伯拉罕(32~34節)的家譜，與《馬太福音》的家譜完全一致(參太一2~6)。
【路三33】「拿順是亞米拿達的兒子，亞米拿達是亞蘭的兒子，亞蘭是希斯崙的兒子，希斯崙是法勒斯的兒子，法勒斯是猶大的兒子，」
【路三34】「猶大是雅各的兒子，雅各是以撒的兒子，以撒是亞伯拉罕的兒子，亞伯拉罕是他拉的兒子，他拉是拿鶴的兒子，」
﹝文意註解﹞《馬太福音》的家譜只追溯至亞伯拉罕，指出主耶穌和以色列人的關係；但《路加福音》的家譜則繼續追溯至亞當(34~38節)，指出主耶穌和全人類的關係。
「亞伯拉罕是他拉的兒子，」由他拉至閃的家譜(36節)，請參閱創十一10~26。
【路三35】「拿鶴是西鹿的兒子，西鹿是拉吳的兒子，拉吳是法勒的兒子，法勒是希伯的兒子，希伯是沙拉的兒子，」
【路三36】「沙拉是該南的兒子，該南是亞法撒的兒子，亞法撒是閃的兒子，閃是挪亞的兒子，挪亞是拉麥的兒子，」
﹝文意註解﹞「閃是挪亞的兒子，」由挪亞至亞當(38節)的家譜，請參閱創五1~32。
【路三37】「拉麥是瑪土撒拉的兒子，瑪土撒拉是以諾的兒子，以諾是雅列的兒子，雅列是瑪勒列的兒子，瑪勒列是該南的兒子，該南是以挪士的兒子，」
【路三38】「以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。」
﹝文意註解﹞「亞當是神的兒子，」這意思不是說，亞當是由神而生，乃是說亞當是由神創造(參創五1~2)；『兒子』乃表明父親所出，神是他的來源。
叁、靈訓要義
【主工人的榜樣】
一、事奉的起頭──神的話臨到他(2節)──神的呼召和託付
二、事奉的信息：
1.宣講悔改的洗禮，使罪得赦(3節)
2.傳揚基督(15~17節)
3.傳福音(18節)
三、事奉的態度：
1.有人聲喊著說(4節上)──不為自己求榮耀，只作『聲音』；『喊』字表明他的裏面滿了負擔
2.毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢(7節)──直言定罪，毫無避諱
3.責備犯罪的希律王(19~20節)──不畏權勢，維護公義
四、事奉的目標：
1.豫備主的道，修直祂的路(4節下)──為主鋪平道路
2.凡有血氣的，都要見神的救恩(6節)──叫人得著神的救恩
五、事奉的項目(5節)：
1.一切山窪都要填滿──對付人心的欲望
2.大小山岡都要削平──對付人心的傲慢
3.彎彎曲曲的地方要改為正直──對付人心的狡詐
4.高高低低的道路要改為平坦──對付人心的不安與不平
六、事奉的方法──因人施教：
1.對一般眾人──要濟助窮人(10~11節)
2.對稅吏──不可詐財(12~13節)
3.對兵丁──不可以強暴待人(14節)
【認識悔改】
一、悔改的表示──接受悔改的洗禮(3節中)
二、悔改的目的──使罪得赦(3節下)
三、悔改的結果──可以逃避將來的忿怒(7節)
四、悔改的證明──要結出果子來，與悔改的心相稱(8節)
【三種的浸(16節)】
一、約翰的水浸──叫人悔改認罪
二、主的靈浸──叫人得著靈生命
三、主的火浸──審判，燒掉神之外的一切
【火浸的意義(16節)】
一、火潔淨──除去生命中的雜質
二、火照亮──聖靈在如火照亮，使人認識神和真理
三、火點著──聖靈將天火點燃人的心靈
【兩種的人(17節)】
一、麥子──具有生命的內涵──要被收在倉裏
二、糠──虛有其表──要被不滅的火燒盡了
【主耶穌受浸所得的結果(21~22節)】
一、天就開了
二、聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子
三、從天上有父神讚賞的聲音，為祂作見證
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》
參考書目：請參閱「路加福音提要」末尾處
路加福音第三章拾穗
【路三1】「凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，」
杜倫（Van
Doren）如此形容他，“該撒提庇留是一個有才幹、有野心、冷酷、放蕩、無恥、殘忍的人。”“該撒提庇留在位……”路加所用的“在位”一詞頗引人注目。這詞原文是Hegemonia，意思是世界霸主，世界的統治者。我們一看到這個詞，跟前就可以浮出當時的一幅畫面。該撒提庇留後來隱退到加柏利（Caprea）島，過著荒淫無度的生活，以致人們以為他因縱欲而喪生。有關他死亡的不實謠言傳出之後，他們就宣告由加利古拉（Caligula）繼位，而實際上他仍然活著。於是他就採取殘酷的報復手段，最後羅馬人民忍無可忍，只好將他悶死了。而在那之前，他確實掌有世界的統治權。
彼拉多是巡撫，是羅馬帝國的代表，握有那個地區的生殺大權。那三個分封王都是羅馬帝國所分封的。另外提到兩個大祭司，他們不是根據神的制度設立的，他們無權擔任大祭司的職分。亞那是大祭司，但羅馬反對他，就以該亞法取代他的位置。亞那仍被允許保留他在猶太人公會中的名字，和主席的職位。我們看見羅馬竟然還安排神古代百姓的祭司職位。
從這些名字所暗示的當時世界之光景，轉過來看神百姓以色列民的光景。他們被分割，由分封的王統治，被墮落的祭司所摧殘。──《摩根解經叢書》
【路二1，三1該撒亞古士督，該撒提庇留是誰？】
答①該撒亞古士督——該撒馬羅馬帝號，亞古士督意系威嚴，王者之尊（參七十題），於主前三十年立為羅馬第一個皇帝，適值耶穌救主降生之時，下詔辦理報名上冊之事（路二1）。其人原名叫奧他維斯（Gaius
Octavius），生於主前六十三年。他在被立之時不願稱王，乃由上議院於主前二七年奉稱亞古士督之名，此稱即含有尊敬超乎人類所當得者，其在位四十四年，秉政時代無敢爭權之事，及主後十四年而崩。
②該撒提庇留——提庇留意系靠近太白河，為羅馬第二個皇帝，適施浸約翰與耶穌傳道之時（路三1，23），其父為猶流該撒之臣，母名律維（Livia），後蘸亞古士督帝，實為亞帝第三妻所帶的兒子，為亞帝之螟蛉子，生於主前四二年，後因他有戰動，亞氏即立他為太子，同秉朝政，當亞氏死後，繼力為帝，漸侵民權，而後不與民共治，迷信武力，性猶苛刻殘忍，放蕩不勒，於主後三十七年逐卒。——李道生《新約問題總解》
【路三2】「亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。」
“神的話臨到他。”這句話是古希伯來人的慣用語，在先知書中一再出現。要注意的是，這裡的“話”在希臘文不是logos，而是rhema，意思是“一個特別的信息”。從神那裡臨到約翰的，不是整個真理，而是他所要傳的一個特別的信息。這樣並不減低這句話的重要性，反而強調了它的重要性。──《摩根解經叢書》
【路三3】約翰是世上最具影響力的宣教者之一。有一次，有人在查馬士（Chalmers）講道向他道賀。他說：『不錯，但有甚麼果效呢？』──《每日研經叢書》
【路三4】「正如先知以賽亞書上所記的話，說：“在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路！」
“曠野”的地理環境是有啟示性的。神的話在何處能找到一個降落點？不是羅馬，不是耶路撒冷，不是象徵著世界屬靈和道德光景的城巿，乃是曠野。──《摩根解經叢書》
【路三5】「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦！」
一切山窪都要填滿──那些真心悔改和謙卑的人會得救和得滿足。
大小山岡都要削平──那些傲慢自大的人，如文士和法利賽人，會謙卑下來。
彎彎曲曲的地方要改為正直──那些不誠實的人，如稅吏，性格會被修直，變得誠實。
高高低低的道路要改為平坦──兵士和其它性格粗暴、殘酷的人，會變得溫馴和高雅。──《活石新約聖經注釋》
【路三5】施洗約翰教導人要悔改，才能為主鋪路；而結出悔改的果子，就是四種光景要改變：(一)一切山窪都要填滿：山窪是低的地方，中國有所謂「慾壑難填」，世上的各種慾望和罪中之樂，總是填不滿，只有神能滿足我們的心，神也就是我們的滿足。(二)大小山崗都要削平：山崗代表驕傲、自高自大、愛出風頭，這些都要削平。(三)彎彎曲曲的地方要改為正直：這是彎曲背謬的世代，人身上有多少不義的事、不義的話、不義的作為、不義的念頭、不義的財物，這些都要對付掉，改為正直。(四)高高低低的道路要改為平坦：中國人有句話：「不平則鳴」。高高低低就是不平坦，我們也常常會打抱不平(彼得一刀把馬勒古的耳朵砍下來，約十八10)。凡神所安排的，不要心懷不平，滿腹牢騷，怨天尤人。─ 寇世遠《剩下集》
【路三6】「凡有血氣的，都要見神的救恩！’” 」
最終的結果是凡有血氣的──包括猶太人和外邦人──都會看見神的救恩。祂第一次降臨時，縱使並非所有人都接受祂，但救恩仍是給所有人的。當祂再來執掌王權，這節聖經就要全面應驗。到那時以色列會全家得救，外邦人也能分享祂榮耀國度的祝福。──《活石新約聖經注釋》
【路三7】「約翰對那出來要受他洗的眾人說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」
馬太告訴我們，約翰是看見人群中的撒都該人和法利賽人，而講出這樣的話。這些人自以為不需要悔改，所以他才用如此尖銳、刺耳的話，稱他們為毒蛇的種類。──《摩根解經叢書》
【路三8】「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們： 神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」
這裡說的石頭很可能是指外邦人，神以奇妙的恩典把他們改變過來，成為有著亞伯拉罕的信心的信徒。這正是所成就了的事。亞伯拉罕肉身的後裔，作為一個國家，拒絕神的受膏者；然而許多外邦人接受祂為主和救主，因而成為亞伯拉罕屬靈的後裔。──《活石新約聖經注釋》
【路三8你們要結出果子來，與悔改的心相稱何意？】
答：這是施浸約翰在曠野傳道時，針對那一班出來要受他浸的假冒為善的法利賽人，和好存疑心的撒都該人的話（太三7），因為他們不過是隨從大眾，沒有悔改的心，而責備他們是毒蛇的種類，意思說，若要逃避將來的憤怒（瑪三1，2，四1，2，彼後三9-12），就當結出善果來（賽一16，17，徒廿六20），所謂善果，就如聖經所記，悔改的果子（太三8），成聖的果子（羅六22），仁義的果子（腓一11，林後九10），捐輸的果子（腓四17，林前十六1-3，林後九7），嘴唇的果子（加五22）等類。今日信徒必須結出這些果子來，才能顯出是屬主愛神的兒女，得蒙神的喜悅。——李道生《新約問題總解》
【路三9】「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。” 」
斧子已經放在樹根上是一個比喻，意即基督的降臨會試驗人是否真正悔改。那些沒有結出悔改的果子來的人會被定罪。
出自約翰口裡的字句和用語有如利劍：“毒蛇的種類”、“將來的忿怒”、“斧子”、“砍下”、“丟在火裡”。主的先知絕對不會甜言蜜語，拐彎抹角，他們是偉大的道德家，他們的說話撞擊人心，時常有如我們先祖的戰斧，劈向敵人的盔甲那樣。（讀經會出版《每日靈糧》）──《活石新約聖經注釋》
【路三11】「約翰回答說：“有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。” 」
一切舉動要以愛作出發點。關鍵字在“給”。你把兩件衣裳裡的一件給人，你若有食物，別人卻餓著肚子，就該分給他一些食物。在登山寶訓之前，在耶穌的教訓之前，在所有類似的教導之前，約翰就揭露了這個事實──最高的道德，乃是為愛所管理的生活。約翰和耶穌說的是同一件事，他是王的先鋒。──《摩根解經叢書》
【路三12】「又有稅吏來要受洗，問他說：“夫子，我們當做什麼呢？” 」
至於稅吏，他們的行為作風應當絕對誠實。因為這班人以詐欺臭名遠播，行為誠實會是一個非常確切的證據，表示他們真正悔改。──《摩根解經叢書》
【路三16】「約翰說：“我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」
“我”和“祂”的對比。約翰說，我有我的事工，我有我的信息，就是從神所受的話。我的信息一切的意義，就總括在我所能作的事上。我用水給你們施洗，那只是一個記號，表明心裡的改變；我所能作的就止於此。但是祂來了，要用火給你們施洗，那不是記號，而是事實；那不只是心意的轉變，也是本質的轉變。我用水施洗，僅僅象徵你們思想得了潔淨，但如果僅是如此，你們還是無助的，沒有盼望的。那在我後面來的，祂要用靈與火給你們施洗，使你們的本質得到改變。心意的改變是必要的，否則無法產生本質的改變。人必須先改變他的心意，聖靈的洗才能改變他的本質。──《摩根解經叢書》
【路三17】「他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。” 」
火的洗禮是一個審判的洗禮。主被描述為一個簸穀者。他把穀物揚起半空，糠被吹到簸穀場的四邊，這些糠要掃集一起，拿去燒掉。
約翰向一班夾雜了信徒和非信徒的群眾說話時，同時提到了聖靈的洗禮和火的洗禮（太三11和本段經文）；但當他的聽眾全都是信徒時（可一5），就沒有提到火的洗禮（可一8）。一個真信徒是絕不會經驗到火的洗禮的。──《活石新約聖經注釋》
【路三18～20】路加正準備把焦點從約翰移向耶穌，因此，他用這幾節簡述了約翰以後的事奉，把我們帶到他被希律囚禁的時間。實際上，約翰被囚的事發生於十八個月後。他責備希律與兄弟之妻的淫亂關係，希律便把約翰收在監裡，以掩飾自己的惡行。──《活石新約聖經注釋》
【路三21】「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，」
路加在描繪主這個人時，特別提到祂在禱告。希臘文新約中，有八、九個不同的字，用來表達禱告的舉動。這裡用的一個字，可以涵蓋其它所有的字。這字的希臘文是Proseuchomai，意思是盼望，渴慕，它包括了新約中整個禱告的事實。盼望未來，那就是禱告。禱告有許多舉動，有憐憫，有謝恩，有懇求，但這個字是在描述整個禱告的態度，那是一種在神面前敬拜、讚美的態度。祂在禱告，祂已經遵守了洗禮的儀式，與罪人同列。現在祂存著讚美和敬拜的態度在神面前。
“天就開了。”注意，不是“諸天就開了。”路加是希臘人，但這裡卻是一個希伯來人的故事。希伯來人所謂的諸天，有明確的哲理存在。第一種天是環繞著世界的大氣層，耶穌曾提到這種天，祂說，“你們看天上的飛鳥。”第二種天是星際太空。第三種天是天使和正義之靈居住的地方，是神在宇宙中最高的顯現之處。我們主教導門徒禱告時，祂首先用“天”的複數形式，然後再用單數的天。“我們在天上（原文是諸天）的父……願你的旨念行在地上，如同行在天上（單數的天，指主要的天，最中心的天）。”
“天就開了。”顯然這裡指的是第三種天。──《摩根解經叢書》
【路三22】「聖靈降臨在他身上，形狀彷佛鴿子；又有聲音從天上來，說：“你是我的愛子，我喜悅你。”
」
聖靈降臨在祂身上，形狀彷佛鴿子。它所強調的，是這靈的聖潔。神的靈降在祂身上，絕對不會使這靈的聖潔受到任何污染。世界上有些人，聖靈是無法降在他們身上的。聖靈只能借著聖潔的耶穌基督，進入我們心中，住在我們裡面。我們能夠接受聖靈，實在是救贖恩典的奇跡！聖潔的靈從天上下來，在祂身上找到有利的據點，因為祂完全合乎神的聖潔。聖靈的形狀好像鴿子。形狀就是外表，外面的樣子。保羅後來說到基督，“神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。”此處是聖經中僅有的一次，以鴿子來比喻聖靈。他勒目（Talmud，猶太人的法典）文獻中，提到一次類似的事情。它說到有關創世記1：2時說，“神的靈好像鴿子運行在水面上。”──《摩根解經叢書》
【路三23～38】路加在這裡給我們寫下了耶穌的族譜。猶太人對族譜具有濃厚的興趣。族譜一般都作為重要文獻處理，祭司們的族譜尤受重視；因為他們賴此以證明他們是亞倫的直系血胤、代代不斷。在以斯拉和尼希米的時代，有祭司因為拿不出自己的族譜而失去職位（拉二61－63；尼七63－65）。
把路加的家譜和馬太一章一至十七節比較，我們發覺頗有異同。由亞當至亞伯拉罕一段，只有路加才記載；由亞伯拉罕至大衛一段，二者皆互相吻合；至於大衛至約瑟一段，則差不多完全不同。自有人研讀新約以來，都不斷嘗試解釋這些差別。
（一）有一個說法認為二者都是象徵性的。馬太所記述的是耶穌的王族血統，而路加所記述的是耶穌的祭司血統。
（二）在最早期的說法中，其中有以為馬太所記敘的其實是約瑟的家譜，而路加所記的乃是馬利亞的家譜。
（三）最智巧的解說，則要數以下的說法。馬太一章十六節記述約瑟的父親是雅各，而路加三章廿三節則說明是希裡。根據猶太人的婚姻法（申廿五5以下），人死而無子嗣，他的兄弟在情況許可之下，得娶其遺孀為妻以綿延子息。在這情形下誕生的孩子，可以認其中一人為父。有人認為約瑟的母親曾結婚兩次。實質約瑟乃是希裡的兒子，而希裡乃是約瑟母親的第二任丈夫；但從法律來說，他是雅各的兒子，而雅各是已經死去的第一任丈夫。學者進一步的主張，希裡和雅各乃是同母異父的兄弟，雅各的父親一支乃源於大衛之子所羅門，而希裡的父親則是源出大衛之子拿單的一系。以這精妙的解釋來說，則兩個家系同樣正確。而事實上，對於家譜這個問題，我們只能夠承認我們的無知。
在路加的家譜中，還有兩點是值得我們注意的。
（一）這裡強調了耶穌真正的人性。這裡表明了一個事實，耶穌乃是人中之人。祂既非幽靈，亦不是半人半神。為了拯救人類，祂取了一個有血有肉的人的樣式。
（二）馬太的家譜上止于亞伯拉罕，路加則遠溯至亞當。在馬太來說，耶穌是猶太人所擁有的；而對路加而言，耶穌卻是為世人所擁有，因此祂的家譜並沒有止于猶太人的始祖，而是追溯至人類的始祖。就算在耶穌的祖系中，路加也要把國家、種族的藩籬除去。──《每日研經叢書》
【（路三章與太一章）路加福音與馬太福音的家譜有何不同？】
路加福音的基督家譜是用追溯法，一直追到人類的祖宗亞當。馬太福音的基督家譜是用下傳法，由亞伯拉罕傳下來到基督。這兩個家譜為何不同，解經家有不同的看法：
一、第一種解釋法是很普遍被接受的乃是：馬太所載的是約瑟的祖宗家譜，是男家的家譜。路加所載是馬利亞的祖宗家譜，是女家的家譜。證明這種說法時理由是，路加福音三章23節的原文是這樣：
那穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的（原文無兒子二字），約瑟是希裏的（原文無兒子二字）。
意思是，那穌在律法之下是屬約瑟的，約瑟是他的養父。約瑟呢？卻是屬希裏的。這第一派解經家認為“希裏是馬利亞的父親，約瑟是希裏的女婿”。但要證明希裏是馬利亞的父親和約瑟的岳父，並沒有充分的資料，只是大家都願意這樣去推測。
從猶太法典（TALMUD）可以找到一點可能的證據，該書說“希裏有一女兒名叫米利暗（MIRIAM）”，米利暗是希伯來名字，在希臘文則稱為馬利亞（MARIAS），兩者應該是完全相同的。假如這點證據能站得住的話，則路加所記的基督家譜是屬於馬利亞祖宗的家譜，便極可能。
二、第二派人士的解釋則認為馬太與路加所記都是約瑟的祖宗家譜，不過馬太只以亞伯拉罕為一位祖宗，理由是亞伯拉罕是希伯來人之祖，亞伯拉罕以前的祖宗則不必敍述。馬太又把大衛特別提出來，表示那穌基督是承繼大衛為王的一位。而且，馬太福音的目的是要描寫那穌基督是“王”，所以他的家譜記載法是符合他寫書的目的。
路加呢？他追溯人類的始祖亞當，這是因為路加福音的目的是要描寫那穌是“人”，是“人子”，是“完全人”，所以他把家譜擴大，表示那穌基督與全人類都有關係。
為要證明兩者都是約瑟的家譜，這一派人士設法將兩個家譜異同處加以處理。其處理方法如下：
①由亞伯拉罕到大衛，兩個家譜完全一樣（太一章2一6節；路三章31一32節）。
②由大衛到撒拉鐵與所羅巴伯，這兩個家譜中沒有一個人相同，因為馬太是記載以大衛的兒子所羅門下傳到被擄歸回的所羅巴伯；路加則由所羅巴伯追溯到大衛另一兒子拿單而非所羅門。理由是馬太所記的是王族的線索，路加所記是平民的線索。可是其中不同的名字如何處理呢？他們解決方法乃是，耶哥尼雅無子，可能其女嫁與尼利（路三章27節）而生撒拉鐵，撒拉鐵實際上是耶哥尼雅的外孫，但在承繼王位的統緒上，仍歸在那哥尼雅之後，為其名義上的兒子，所以馬太說耶哥尼雅生撒拉鐵（太一章12節）。
耶哥尼雅無子承繼王位，是應驗耶利米先知的豫言（耶二十二章24一30節）。
③由撒拉鐵與所羅巴伯至約瑟，這兩個家譜所記無一人相同，只有路加的瑪塔（MATTHAT，三章24節）與馬太的馬但（MATTHAN，一章15節）有可能相同。關於這兩個名字，有些主
張是一個人，所以馬但的兒子雅各與瑪塔的兒子希裏是親兄弟，約瑟是雅各的兒子，但因雅各早死，所以過繼給他的叔伯希裏，因此約瑟也是希裏的兒子。
這一派人士有人引用猶大人婚姻習俗，即撒都該人因不信死人復活而質問那穌的婚姻故事，七個弟兄曾先後娶過同一女人為妻的習俗，認為馬但與瑪塔，是約瑟的同族祖父，馬但死後，瑪塔娶其遺孀為妻生希裏，在名義上也成為約瑟的祖父。
這些同時推測的方法，目的要證明這兩個家譜都是約瑟的家譜。
下面是一個兩家譜的比較表，可資研究：
馬太所記 路加所記 馬太所記 路加所記
大 衛 大 衛 撒 拉 鐵 撒 拉 鐵
所 羅 門 拿 單 所羅巴伯 所羅巴伯
瑪 達 他 利 撒
羅 波 安 買 南 約 亞 拿
亞 比 雅 米 利 亞 亞 比 玉 猶 大
以利亞敬 約 瑟
亞 撒 約 南 西 美
約 沙 法 約 瑟 以利亞敬 瑪他提亞
約 蘭 猶 大 瑪 押
（亞哈謝） 緬 亞 所 拿 該
（約阿施） 利 未 以 斯 利
（亞瑪謝） 瑪塔撒督 拿 鴻
烏 西 雅 約 今 亞 摩 斯
約 但 以利以謝 亞 金 瑪他提亞
亞 哈 斯 約 細 約 瑟
希 西 家 珥 以 律 雅 拿
瑪 拿 西 以 摩 當 麥 基
亞 們 哥 桑 以利亞撒 利 未
約 西 亞 亞 底 馬 但 瑪 塔
耶哥尼雅 麥 基 雅 各 希 裏
尼 利 約 瑟 約 瑟
（馬利亞夫） （馬利亞夫）
（馬太所記省去三人，即括弧中三個名字）――
蘇佐揚《新約聖經難題》
路加福音第三章例證
【路三16「祂要用聖靈與火給我們施浸。」】
他們已經接受水，現在更要接受火，水對我們是不足夠的，所以施浸約翰還要指向一位更偉大的施浸者。主耶穌把人的生命放在火力浸。
火潔淨——人的生命中難免滲入屬地的雜質，所以必須除去，只用刀斧是無法鑿出的，必須放在火裡，才可像金屬般溶化。我們品格中既有那麼多不潔與俗世的成分，必須在聖靈能力的接觸時潔除，使我們純正可愛，不然怎麼可以事奉我們親愛的主呢？不要以為你放棄一些才可以得著主恩惠的潔淨，要仰望聖靈的浸，祂必使你自由，因為祂像烈火。
火照亮——這好似夜間飛馳的快車，你可以看見火車頭的鍋爐有熊熊的火，幾乎在經過的地方都照亮起來。聖靈在人心中的能力也是這樣。祂教導我們認識神以及真理，對聰明通達人隱藏起來，但這火不僅使我們成聖，也照亮我們。
火點著——火是傳染的，它可蔓延到廣大的區域，到處燃燒。星星之火可以燎原。當聖靈接觸一個心靈，立即使心靈好似蠟燭點亮，於是由這信傳到那心，由這教會至另一個教會，直至到處都是天上的火。
── 邁爾《珍貴的片刻》
路加福音第三章綱目
【先鋒的職責】
彎彎曲曲的；高高低低的
一、先鋒施洗約翰
1.先鋒的信息
2.先鋒的見證
3.先鋒的代價
二、耶穌受洗和禱告
1.祂正禱告的時候，天就開了
2.聖靈降臨在祂身上
3.天上有聲音說，我所喜悅的
三、人子耶穌的家譜
1.母親馬利亞的先祖們
2.一直追溯到亞當
3.是神的兒子
──
Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【路加福音第三章】
一、君王的先鋒（三1－6）
二、悔改呼聲（三7－17）
三、約翰被囚（三18－20）
四、時機成熟（三21－22）
五、耶穌的家譜（三23－38）
──《每日研經叢書》
【路加福音第三章】
一、先鋒所作的預備（三1～20）
二、藉受洗所作的預備（三21，22）
三、藉加入人類行列所作的預備（三23～38）
──《活石新約聖經注釋》
【施洗約翰傳道（三1～14）】
一、背景（1～2）
二、神的話臨到約翰（3～6）
三、約翰所傳的道（7～9）
四、悔改的應有行動（10～14）
──《新舊約輔讀》
【耶穌開始傳道（三15～38）】
一、約翰見證耶穌基督（15～17）
二、約翰與希律（18～20）
三、耶穌受洗（21～22）
四、耶穌的家譜（23～38）
──《新舊約輔讀》
