路加福音第一章註解 路加福音第一章拾穗 路加福音第一章例證

路加福音第一章註解 

壹、內容綱要

【人子救主降生前的豫備】

一、本書序言(1~4節)

二、先鋒施洗約翰出生的豫言和成孕(5~25節)

三、天使加百列豫言耶穌的成孕和降生(26~38節)

四、耶穌孕母和施洗約翰孕母的相會和稱頌(39~56節)

五、施洗約翰的出生和成長(57~80節)

貳、逐節詳解

【路一1~2】「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的；」

﹝原文字義﹞「提阿非羅」神的朋友，愛神的人，神所愛的，神所寶貴的；「好些」許多；「提筆」著手，從事；「成就」充分信服，完滿成功；「傳道的人」遞送話語(信息)的差役；「傳給」交給，交出。

﹝文意註解﹞「提阿非羅大人，」『大人』是對一個相當有社會地位者的稱呼(參徒廿三26；廿四3；廿六25)。

「有好些人提筆作書，」這話表示路加並不是惟一的福音書作者，也不是第一個寫福音書的人。

「在我們中間所成就的事，」『我們』指主耶穌的信徒；『所成就的事』指按照舊約聖經的豫言，已經完滿應驗的事蹟，包括主耶穌和施洗約翰的出生、職事、教訓和離世等生平事蹟。

「傳道的人，」指蒙主呼召、與主同在並奉主差遣的門徒。

「從起初親眼看見，」表明他們所傳講的，並不是捏造的虛言，而是他們親眼見過的事實(參彼後一16；約壹一1~4)。『親眼看見』的原文是一個醫學名詞，與『驗屍』有關，表明他們對於有關主耶穌的事，不是一般平常的看見，乃是親自經過仔細的檢查、觀看，獲得了第一手確實的見證資料。

「傳給我們，」『傳給』的原文是一專門術語，指傳遞那可被當作權威傳統的資料。這也指明本書的作者，承認他自己並不是第一手的見證人。

【路一3】「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，」

﹝原文字義﹞「起頭」上頭。

﹝文意註解﹞本節表示路加的著述具有三項特點：

1.「從起頭，」追溯到主耶穌為人的起點，而不是從祂出來傳道時才開始的。

2.「都詳細考察，」連細節也多方考證，因此內容詳實準確。

3.「按著次序寫，」按照事情發生的時間次序來編排，因此井然有序。

﹝話中之光﹞(一)「從起頭都詳細考察了，」『起頭』的原文字義暗示，《路加福音》不僅是路加考察所得，也實在是從上頭來的啟示。

(二)人若不「詳細考察」，聖靈常不憑空啟示；聖靈的啟示仍得加上人的努力，與之配合。

(三)聖經是神的默示(提後三16)，並非完全超越過人的思想、才能和功夫。神的默示必須藉著人所奉獻的思想、才能和功夫，來表達祂的旨意；所以在聖經裏面，也活生生的顯出了作者的個性。

(四)神的旨意必須有人的「定意」來與之配合；凡是意志不堅定、見異思遷的人，在神的手中沒有多大的用處。

(五)神的帶領，常是很有「次序」的；屬靈的事也不是混亂的。在教會中，凡事都要規規矩矩的按著「次序」行(林前十四40)。

【路一4】「使你知道所學之道都是確實的。」

﹝原文字義﹞「確實」穩妥，安全。

﹝文意註解﹞「你...所學之道，」這話意指提阿非羅或許是一位信主的人。

「都是確實的，」這話表明我們所相信的福音書內容，都是確實可靠的，絕非一些虛構、荒謬、扭曲或錯誤的事，因為：

1.所記載的，並不是臆說，而都是真人真事。

2.這些事實都是傳道人親眼看見的，他們的見證可靠。

3.這些事也都經過寫書人詳細考察，按次序記載下來。

﹝話中之光﹞(一)利用文字來傳達信息，往往比口傳更具準確性。

(二)基督徒信仰的基礎，乃是建立在千真萬確的事實上。

【路一5】「當猶太王希律的時候，亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。」

﹝原文字義﹞「撒迦利亞」神的記念；「後人」女兒；「以利沙伯」神的誓言。

﹝背景註解﹞「亞比雅班裏，」舊約祭司共有廿四班，『亞比雅班』是第八班(參代上廿四4~16)，每班供職七天。

﹝文意註解﹞「當猶太王希律的時候，」『猶太王希律』即歷史學家稱呼的『大希律』，他本身是以東人，卻被羅馬皇帝封為猶太地的王，統治期間從主前卅七年至主後四年。當主耶穌降生時，殘殺伯利恆一帶男嬰的就是他(參太二16)。

「他妻子是亞倫的後人，」意即她是祭司的女兒，因亞倫的後代都是祭司，故亞倫和祭司乃同義詞。

﹝話中之光﹞(一)信和不信的原不相配(林前六14)；信徒不但要以信徒為擇偶的對象，並且最好雙方都是愛主的。

(二)年輕信徒不要單憑外貌擇偶，而要觀察對方的家庭(特別是父母親)在神面前的情形。

【路一6】「他們二人，在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。」

﹝原文字義﹞「義人」公正的人；「誡命」命令；「禮儀」典章，條例，判定。

﹝文意註解﹞「在神面前都是義人，」並不是指他們完全沒有罪，可以在神面前稱義(參羅三10)說的；而是指他們遵守了律法的誡命和禮儀(參腓三6)。

「主的一切誡命禮儀，」『禮儀』按原文宜繙作『典章』。舊約的律法可細分為誡命、律例、典章三項。『誡命』乃基本的命令，共有十條誡命(參出廿2~17)；『律例』或譯作條例、規條，乃誡命的申述、詳解和補充(參出廿22~26)；『典章』基本上與律例的意思相同，但除了對誡命加以申述、詳解和補充之外，另多了一項判定(參出廿一1~廿三19)。

「沒有可指摘的，」指在律法禮儀上沒有可指摘的，並不是指各方面均完全無可指摘。

【路一7】「只是沒有孩子，因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。」

﹝背景註解﹞猶太人認為沒有兒子傳宗接代是人生很大的遺憾，婦女不生育也是很羞恥的事(參25節；創卅23；撒下六23)。

﹝話中之光﹞(一)撒迦利亞和以利沙伯雖然都很虔敬，且照規矩事奉神(參6，8節)，但就是「沒有孩子」、「不生育」。這表明行律法並不能叫人得生命(加三2，11)，因為律法和生命是截然兩回事。

(二)在教會中，不要單顧自己的靈命長進，也要顧到屬靈的「生育」──藉著傳福音，生養屬靈的後代。

【路一8】「撒迦利亞按班次，在神面前供祭司的職分，」

﹝文意註解﹞『班次』指祭司輪流在聖殿中事奉的次序。

【路一9】「照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。」

﹝背景註解﹞在聖殿裏至聖所和聖所之間有一金香壇，祭司的任務之一，就是確保香壇上的香要日夜燃燒；並且要在獻早祭前換上新香，獻晚祭後也是如此(參出卅6~8；撒上二28；代上廿三13；代下廿九11)。而同一班次有許多位祭司，並非人人都可進去執行此一任務，故以掣籤來決定，惟有中籤者才得進去。按當時共有一萬多名祭司，故中籤進殿燒香的機會，一生頂多只有一次，可見這乃是一個獨特且光榮的權利。

﹝話中之光﹞(一)聖所內要經常燒香，充滿香氣；我們在教會中事奉神，也要經常禱告，將感謝、讚美和祈求傳達神前。

(二)人在禱告的時候，最容易得到神的啟示(參11節)。

【路一10】「燒香的時候，眾百姓在外面禱告。」

﹝文意註解﹞「眾百姓在外面禱告，」『外面』指聖所外面殿牆以內的院子。

﹝靈意註解﹞「燒香，」象徵禱告的內涵實際(參啟五8)。

【路一11】「有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。」

﹝背景註解﹞『香壇』是在聖所之內，一般人不得進入。

﹝靈意註解﹞「站在香壇的右邊，」『香壇』是禱告的地方；『右邊』是蒙恩寵的位置。本節象徵禱告蒙神悅納。

﹝話中之光﹞(一)禱告是親近神、與神交通；惟有常禱告的人，才能常看見屬天的異象。

(二)不禱告，無答應；少禱告，少答應；多禱告，多答應。

【路一12】「撒迦利亞看見，就驚慌害怕。」

﹝原文字義﹞「就」降在，擠壓；「驚慌」憂愁，困擾；「害怕」懼怕，敬畏。

﹝話中之光﹞屬天的異象，常是人天然的觀念所不能理解的(參二9)，因此難免「驚慌害怕」。

【路一13】「天使對他說：『撒迦利亞，不要害怕；因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」

﹝原文字義﹞「撒迦利亞」神的記念；「以利沙伯」神是我的誓約，守約的神，神的誓言；「約翰」耶和華是有恩惠的，主是恩慈的，神的恩賜。

﹝文意註解﹞「你的祈禱已經被聽見了，」『祈禱』的原文意思是向神作特別的懇求，而不是一般的『禱告』(參10節)。

﹝話中之光﹞(一)神的恩典(「約翰」的字義)乃是神記念(「撒迦利亞」的字義)祂的誓約(「以利沙伯」的字義)所產生的結果。

(二)信徒的祈禱，乃是要讓神「聽見」的；也惟有讓神「聽見」的禱告，才會蒙神應允。可惜，我們許多的禱告，只是要叫別人聽見而已。

【路一14】「你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。」

﹝文意註解﹞「你必歡喜快樂，」『喜樂』乃是本書的特點之一，尤其是頭幾章的主調。

【路一15】「他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。」

﹝背景註解﹞猶太人中分別出來歸耶和華為聖的『拿細耳人』，其誓願乃一生滴酒不沾(參民六1~4)。

﹝文意註解﹞「他在主面前將要為大，」意指他將神面前成為一個有用的人物。

﹝話中之光﹞(一)在人面前為大，沒有甚麼價值；在主面前為大，才有真實的價值。

(二)『被酒灌滿』和『被聖靈充滿』，從外表看好像差不多(參徒二13~18)，實際上前者會使人放蕩(弗五18)，後者卻使人受神的節制。

(三)被酒充滿的人，就不能盼望也被聖靈充滿；我們必須先脫離卑賤的事物(酒所象徵的)，然後才能成為聖潔，合乎主用(提後二21)。

【路一16】「他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。」

﹝話中之光﹞(一)使人從錯誤的路上回轉，最要緊的是叫他們歸向神；可惜許多基督徒，卻歸向道理、教條、好行為，而置神於一邊。

(二)沒有歸向神的回轉，還不是真回轉。

【路一17】「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧；又為主豫備合用的百姓。』」

﹝原文字義﹞「心志」靈；「轉向」回轉，復原；「轉從」(原文無此字，但在此有『轉向』的意思)；「智慧」明智，聰明，精明。

﹝背景註解﹞「他必有以利亞的心志能力，」『以利亞』是舊約時代最著名的先知，他曾單獨對抗巴力的數百個先知，將他們全部殺絕(參王上十八19~40)，使以色列從拜巴力的時代，轉變為拜耶和華的時代。

「叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，」這句話源出《瑪拉基書》，那裏曾豫言先知以利亞將奉差遣來挽回人心，免得神咒詛遍地(瑪四5~6)。惟下半句原為『兒女的心轉向父親』，路加在此卻完全更改了。

﹝文意註解﹞「他必有以利亞的心志能力，」施洗約翰並不是以利亞的肉身再臨(參約一21)，而是具有與以利亞同樣的『心志能力』，叫與他同一時代的猶太人悔改轉向神。

「叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，」其意思有二：

1.由於下半句是由『兒女的心轉向父親』(瑪四6)更改的，故依對比平行法，此句是指『義的父親關心悖逆的兒女，悖逆的兒女轉從義的父親的智慧』；意即使當代不敬畏神、悖逆的百姓(兒女)歸回正途，與以色列敬虔的列祖(父親)一樣。

2.如果將『為父的心』解作猶太人祖先的『硬心』，而將『兒女』解作如同小孩子般『謙卑、柔軟』，則此句是說『叫剛硬的心轉為柔軟，叫悖逆不義的人轉從義人的智慧』。

「又為主豫備合用的百姓，」『合用的百姓』即指『轉從義人的智慧的人』，也就是回轉歸向主，願意被祂差遣使用的人。

【路一18】「撒迦利亞對天使說：『我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。』」

﹝文意註解﹞「我憑著甚麼可知道這事呢？」既有天使向他顯現，再求憑據，乃是不信的表示(參20節)。

【路一19】「天使回答說：『我是站在神面前的加百列，奉差而來，對你說話，將這好信息報給你。」

﹝原文字義﹞「加百列」神人，神是我的英雄，神大能的勇士。

﹝背景註解﹞「我是站在神面前的加百列，」『加百列』大概是天使長之一，曾奉差遣向但以理解釋他所見的異象，啟示關乎彌賽亞的事(參但八15~26；九21~27)。

【路一20】「到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞吧不能說話，直到這事成就的日子。』」

﹝文意註解﹞「只因你不信，」這裏的『不信』，是指人懷疑神的話，不把神所要作的事當作是真實的。

﹝話中之光﹞(一)「到了時候，這話必然應驗，」神的話若是還沒有應驗，原因乃是時候還沒有到，所以我們應當憑信忍耐等候。

(二)信，使我們開口讚美並見證(參林後四13)；不信，使我們啞口無言。

(三)撒迦利亞因為一直注意自己的軟弱──老邁(參18節)，就難以相信神復活的大能，因此成為啞吧，不能為神作見證；我們要為神作見證，就應該把眼目從自己轉向主。

(四)撒迦利亞從變成啞吧直到約翰出生，其間至少有九個多月。這段時間對他來說，未嘗不是蒙福的機會，因為他不能與人交通，促使他轉向神、並與神交通，更多認識並經歷神，所以他恢復說話以後所作的第一件事，就是讚美神(參64節)。

【路一21】「百姓等候撒迦利亞，詫異他許久在殿裏。」

﹝文意註解﹞「百姓等候撒迦利亞，」即等候他從聖所出來，宣佈祭司亞倫的祝福(參民六24~26)。

「詫異他許久在殿裏，」指他超過了通常逗留在聖所裏面所需的時間。

【路一22】「及至他出來，不能和他們說話；他們就知道他在殿裏見了異象；因為他直向他們打手式，竟成了啞吧。」

﹝原文字義﹞「異象」景象，顯像(vision)。

【路一23】「他供職的日子已滿，就回家去了。」

﹝背景註解﹞祭司每隔六個月在聖殿中供職七天，其餘的日子便回家從事維持一家生活所需的工作。

【路一24】「這些日子以後，他的妻子以利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月，」

﹝文意註解﹞「就隱藏了五個月，」高齡孕婦在前面五個月屬危險期，最容易流產；可能她想等到成為無可否認的顯明事實後，才要讓公眾知悉她懷孕之事。

【路一25】「說：『主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。』」

﹝原文字義﹞「眷顧」觀看，注視，照顧；「看待」作，行。

﹝背景註解﹞猶太人認為不生育是被神懲罰(參出廿三26；申七14；撒上一6)，故引以為羞恥。

【路一26】「到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒；」

﹝背景註解﹞加利利是未曾出過先知的無名之地(參約七52)，拿撒勒是人所藐視的城(參約一46)。

﹝文意註解﹞「到了第六個月，」指從施洗約翰在母親懷裏成胎的日子開始計算。

【路一27】「到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。」

﹝背景註解﹞古時猶太女子在十來歲就與人訂婚(「許配」)，大約一年後完婚。

﹝文意註解﹞「到一個童女那裏，」『童女』指未婚的年輕女子。

﹝靈意註解﹞「童女，」豫表清心愛主、不受罪世玷污的人。

【路一28】「天使進去，對她說：『蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。』」

﹝文意註解﹞「蒙大恩的女子，」意即蒙神恩典，被選中來擔當某種任務的女子。

「主和你同在了，」意即『主的眷顧臨及你身上了』。

【路一29】「馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。」

﹝話中之光﹞(一)我們遇到新奇的事情，不要立刻下自己的斷案，而應放在心裏「反復思想」，安靜等候神下一步的帶領，或許說不定因此成為神的器皿，完成祂的旨意。

(二)「反復思想」主的事，是給主作工的機會，使我們得著引導。

【路一30】「天使對她說：『馬利亞，不要怕；你在神面前已經蒙恩了。」

【路一31】「你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。」

﹝原文字義﹞「耶穌」耶和華救主，耶和華的救恩。

﹝文意註解﹞「給祂起名叫耶穌，」『耶穌』這名表明祂就是耶和華自己來作我們的救主，使我們得著神的救恩。

【路一32】「祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂；」

﹝文意註解﹞「稱為至高者的兒子，」『至高者』指明至高無上者，新舊約聖經常用此名來稱呼神(參創十四18)。

「祂祖大衛的位，」指應許給那將要來的彌賽亞的王位，這彌賽亞乃是大衛的子孫(參撒下七13，16；詩二6~7；八十九26~27；賽九6~7)。

主耶穌一面是『至高神的兒子』，一面是『大衛王的子孫』，表明祂兼具神子和人子兩種身分。

【路一33】「祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。』」

﹝文意註解﹞「祂要作雅各家的王，」意指祂要作神選民的王，『雅各家』乃以色列民的別稱。

「祂的國也沒有窮盡，」請參閱《啟示錄》十一章十五節。

﹝靈意註解﹞「祂要作雅各家的王，」『雅各家』豫表教會，因基督徒乃真猶太人(參羅二28~29)。

【路一34】「馬利亞對天使說：『我沒有出嫁，怎麼有這事呢？』」

﹝文意註解﹞「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」意即『沒有經過男女同房的手續，我怎麼可能懷孕生子呢？』她這話乃詢問懷孕生子的方法，並非表示『不信』天使的話(參20節)，因此她仍被稱為『相信的女子』(參45節)。

【路一35】「天使回答說：『聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子(或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子)。」

﹝文意註解﹞「聖靈要臨到你身上，」表示使她受孕乃是聖靈的工作(參太一18，20)。

「至高者的能力要蔭庇你，」『蔭庇』是保護的意思。

「所要生的聖者，」『聖者』指主耶穌乃分別為聖歸於神者，且祂一生從未犯過罪(參林後五21；來四15；七26；彼前二22；約壹三5)，才有資格作我們罪人的救主。

「必稱為神的兒子，」『兒子』承受父親的生命特性，故是父親的彰顯。主耶穌是『神的兒子』，具有完全的神性。祂一面全然是『神』，另一面也全然是『人』。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌是「聖靈」臨到馬利亞身上，藉她的身體孕育而生的，所以祂兼有神人二性，亦即神在肉身顯現(提前三16)。

(二)主耶穌是神又是人，因此才有資格作人的救主，消極方面可以代替人擔罪，積極方面可以將神的生命賜給人。

(三)馬利亞之懷耶穌，乃是「聖靈」成功的；但另一方面，聖靈雖滿有大能，仍須我們的順服，聖靈才有機會作工在我們裏面。

【路一36】「況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候，也懷了男胎；就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。」

﹝文意註解﹞「你的親戚以利沙伯，」以利沙伯與馬利亞的親戚關係，究係表姊妹或姑姨表，無從查考；但由此話仍可推知，施洗約翰是主耶穌的遠親，且比耶穌約年長半歲。

﹝話中之光﹞(一)不但主自己是童女馬利亞所生，連主的先鋒施洗約翰也是兩個年紀老邁不能生育的父母所生。這說出基督和一切屬基督的，其源頭惟有神那超然無限的生命大能；所有的天然和人工，在此均無絲毫地位。

(二)在人看是不能的事，但在神卻凡事都能(太十九26)。

【路一37】「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。』」

﹝原文字義﹞「話」應時的話，即時的話(原文rhema，與logos有別，後者乃『道』，即『常時的話』)。

﹝話中之光﹞(一)神的話說有就有，命立就立；諸世界是藉著神的話造成的(來十一3)。

(二)印在聖經上的話，是對一般人說的客觀的話(logos)，必須成為我們個人主觀的、應時的話(rhema)，才能在我們身上產生效力。

(三)人若信靠神的話，就能永遠堅固，並讓神的旨意通行。

【路一38】「馬利亞說：『我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。』天使就離開她去了。」

﹝背景註解﹞馬利亞是一個尚未出嫁(參34節)，但已經許配了的女孩子(參27節)。在當時的社會中，未出嫁的女子懷孕生子，不但是最不名譽的事，也是最危險的事；因為她不但極可能會被父母從家裏趕出，被未婚夫休掉，並且還可能被任何人用石頭打死。

﹝文意註解﹞「我是主的使女，」意即我的身體和性命都是屬於主的，願意聽憑主的安排與吩咐。

「情願照你的話成就在我身上，」意即願意放下一切的顧慮，即使犧牲名節，甚至性命，也在所不惜，只求神的話語能夠成就。

﹝話中之光﹞(一)我們必須知道自己的地位不過是「主的使女(僕人)」，才會順服下來，「情願」讓神的旨意成就在我們的身上。

(二)神作事需要有人作祂的器皿，神話中的能力才得以施展；因此神話語的成就，需要我們人的配搭合作──即接受祂的話。

(三)必須是愛神過於一切，甚至過於自己的性命的人，才配作主有用的器皿。

(四)神的聲音也常常在我們心中，祂的話不會沒有能力。當我們一知道神對我們說話，讓我們也能回應說：「情願照你的話成就在我身上。」

【路一39】「那時候馬利亞起身，急忙往山地裏去，來到猶大的一座城；」

﹝文意註解﹞「往山地裏去，」『山地裏』是猶大地的代名詞，因為猶大地比加利利多山。

【路一40】「進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。」

﹝文意註解﹞請注意路加在39~40節裏，用了很巧妙的修辭法──『起身...往...到...』(39節)，「進...問...」，一步一步，由遠而近，由大的地方而逐漸縮小到人物，都用動詞導引。

【路一41】「以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動，以利沙伯且被聖靈充滿；」

﹝文意註解﹞「以利沙伯且被聖靈充滿，」路加似乎有意描述她們兩人之間的甜美交通，乃是出於聖靈的感動。

【路一42】「高聲喊著說：『你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。」

﹝文意註解﹞「你所懷的胎，」原文是『你腹中的果子』，在新約裏，有時也將『果子』譯作『後裔』(參徒二30)。

﹝話中之光﹞(一)基督是聖靈在馬利亞裏面所結的『果子』；我們若是讓聖靈在我們身上自由運行，也必能結出聖靈的果子(加五22)。

(二)天使稱馬利亞為『蒙大恩的女子』(28節)，以利沙伯在此說她「在婦女中是有福的」，連她自己也說『萬代要稱我有福』(48節)，原因乃在她：(1)為著主耶穌而被神使用；(2)得著主耶穌的內住。是的，人最大的恩典、至高的福分無他，就是得著主耶穌並為祂所使用。

【路一43】「我主的母到我這裏來，這是從那裏得的呢？」

﹝文意註解﹞本節意即『竟然蒙我主的母親光臨寒舍，實在榮幸之至』。

【路一44】「因為你問安的聲音，一入我耳，我腹裏的胎，就歡喜跳動。」

﹝話中之光﹞(一)馬利亞和以利沙伯的甜美交通，說出聖徒彼此能有真實的交通，乃在於內住的基督。我們若憑裏面內住的基督，和屬基督的人交通，也就能從裏面「歡喜跳動」。

(二)深淵與深淵響應(詩四十二7)；凡是出乎聖靈的，都必能彼此感應。

(三)我們的見證必須是從靈裏深處出來的，才能感動人的心靈。

【路一45】「這相信的女子是有福的；因為主對她所說的話，都要應驗。』」

﹝原文直譯﹞「這相信主對她所說的話都要成就的女子是有福的。」

﹝話中之光﹞(一)當我們四面的出路都被封了起來，對於神的應許發生了疑問的時候，就該想到神的應許是不能不應驗的。因為『神的應許，不論有多少，在基督都是是的；所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀』(林後一20)。

(二)神的永久信實使聖經中的應許『又寶貴，又極大』(彼後一4)。人的應許常是一無價值的。許多毀約使人心碎。但是神從創世以來，從來沒有向祂的孩子失信過一次。

【路一46】「馬利亞說：『我心尊主為大，」

﹝原文直譯﹞「馬利亞說，我魂有寬大的地方(magnify)為著主。」

﹝原文字義﹞「尊...為大」顯大，誇大，讚美。

﹝文意註解﹞「我心尊主為大，」『我心』指我魂裏的整個意識，包括心思、情感和意志；『尊主為大』指尊崇主，讓祂居首位(西一18)。

﹝話中之光﹞我們對主真實的事奉，乃源於心裏「尊主為大」。

【路一47】「我靈以神我的救主為樂。」

﹝原文字義﹞「樂」歡騰。

﹝文意註解﹞本節引自《以賽亞書》六十一章十節。

﹝話中之光﹞(一)馬利亞也和我們一樣，需要一位救主，所以我們並不拜馬利亞。

(二)馬利亞先是『心尊主為大』(46節)，然後才能在靈裏「以神我的救主為樂」；心裏敬畏主，是靈裏喜樂的原因。

(三)當我們的心和靈被主充滿時，我們的口也就會充滿了歡樂讚美的聲音。

(四)馬利亞能夠發出如此美好的讚美，乃是由於她肯犧牲自己的道德和名譽，來接受基督。是的，真實的讚美，都是由於犧牲自己、得著基督而發出的。

【路一48】「因為祂顧念祂使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。」

﹝文意註解﹞本節引自《撒母耳記上》一章十一節。

﹝話中之光﹞(一)自我謙卑順服，乃是蒙福的先決條件。

(二)知道如何卑微是得到高升的條件(參十四11；腓二5~10)。

【路一49】「那有權能的為我成就了大事；祂的名為聖。」

﹝文意註解﹞本節引自《詩篇》一百廿六篇三節。

【路一50】「祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。」

﹝文意註解﹞本節引自《詩篇》一百零三篇十七節。

﹝話中之光﹞敬畏神乃是蒙神憐憫的最佳上策。

【路一51】「祂用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心裏妄想，就被祂趕散了。」

﹝文意註解﹞本節引自《詩篇》八十九篇十節。

「正心裏妄想，就被祂趕散了，」指心中狂傲的念頭被神的大能打消了。

【路一52】「祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；」

﹝文意註解﹞本節引自《約伯記》五章十一節。

﹝話中之光﹞凡自高的必降為卑，自卑的必升為高(參十四11)。

【路一53】「叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」

﹝文意註解﹞本節引自《詩篇》一百零七篇九節。

﹝話中之光﹞(一)「叫饑餓的得飽美食，」惟有饑餓的人，才能得飽美食；神所有屬靈的恩典，都是為著靈裏饑餓的人(參太五3，6)。

(二)蒙神賜福，或屬靈長進，或經歷主的豐滿，惟一的條件就是虛空；我們一路都當倒空自己。

【路一54】「祂扶助了祂的僕人以色列，」

﹝文意註解﹞本節引自《詩篇》九十八篇三節。

﹝話中之光﹞信徒所以能完成神的託付，是由於神的扶助。

【路一55】「為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫，直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。』」

﹝文意註解﹞本節指神在履行祂的話上是信實的。

【路一56】「馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月，就回家去了。」

﹝文意註解﹞「約有三個月，」馬利亞是在以利沙伯懷孕六個月時(參36節)去與她同住的，所以是住到以利沙伯即將生產時才回家的。

【路一57】「以利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。」

【路一58】「鄰里親族，聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。」

【路一59】「到了第八日，他們來要給孩子行割禮；並要照他父親的名字，叫他撒迦利亞。」

﹝背景註解﹞猶太人男嬰生後第八天須受割禮(參創十七9~14，22~27)，即割除一小塊包皮。按照猶太人的風俗，通常是在孩子受割禮時給他取名。

【路一60】「他母親說：『不可；要叫他約翰。』」

【路一61】「他們說：『你親族中沒有叫這名字的。』」

﹝話中之光﹞約翰是照著超然的原則而生的，所以不可照著平常的規矩命名。這說出真實屬靈的產物，常是超越傳統，甚至破壞傳統的。

【路一62】「他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子甚麼名字。」

【路一63】「他要了一塊寫字的板，就寫上說：『他的名字是約翰。』他們便都希奇。」

﹝文意註解﹞「他要了一塊寫字的板，」『寫字的板』係用木頭作成的小塊木板，上面塗有一層薄蠟。

【路一64】「撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。」

【路一65】「周圍居住的人都懼怕，這一切的事就傳遍了猶太的山地。」

【路一66】「凡聽見的人，都將這事放在心裏，說：『這個孩子，將來怎麼樣呢？因為有主與他同在。』」

﹝話中之光﹞神的同在乃是我們生活和工作的根據；有神同在，生活才有見證，工作才有能力。

【路一67】「他父親撒迦利亞，被聖靈充滿了，就豫言說：」

﹝文意註解﹞「就豫言說，」『豫言』不只是豫告未來的事，也是指宣講神的話而言。

﹝話中之光﹞(一)聖靈感動人說出當說的話(參太十19~20)；所以我們必須「被聖靈充滿了，」才能為神說話。

(二)聖靈原是為榮耀基督的；凡真被聖靈感動的，都要稱頌基督為主(參林前十二3)。

【路一68】「『主以色列的神，是應當稱頌的；因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖；」

【路一69】「在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，」

﹝文意註解﹞「為我們興起了拯救的角，」動物的力量表現在頭角上，『角』因此是力量的象徵(參申卅三17；詩廿二21；彌四13)。『拯救的角』是指那要來的一位有大能的救主(參撒下廿二2~3)。

【路一70】「(正如主藉著從創世以來，聖先知的口所說的話。)」

【路一71】「拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手；」

﹝靈意註解﹞「仇敵，」指魔鬼撒但；「恨我們之人，」指被魔鬼所利用的世人(參約十五18~19)。

【路一72】「向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約；」

﹝文意註解﹞「記念祂的聖約，」『約』指神在祂的話中所給人的『應許』，惟『約』和『應許』稍有區別；『應許』之後，再用誓言(參73節)加以確認並印證，就成了『約』。可見應許在先，約在後；神的約是憑著祂的應許立的(參來八6)。

﹝話中之光﹞神是信實的，祂必記念並履行祂向人所說『承諾的話』。

【路一73】「就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，」

﹝文意註解﹞『起誓』是神指著自己的神格確認，必定履行祂向人所作的應許。『應許』經過神用起誓加以確認的手續，便成了『約』(參72節)。

【路一74】「叫我們既從仇敵手中被救出來，」

﹝話中之光﹞以色列人在埃及法老的手中，是無法事奉神的，所以必須先「從仇敵手中被救出來」，才能事奉神(參75節)。

【路一75】「就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。」

﹝原文直譯﹞「...在聖潔和公義裏，坦然無懼事奉祂。」

﹝文意註解﹞「用聖潔公義事奉祂，」『聖潔』指虔誠、不俗，『公義』指公正、無邪；前者重在對神，後者重在對人。

﹝話中之光﹞(一)「就」字表明我們必須先從仇的撒但手中被拯救出來(74節)，才「可以終身」活在神的面前。

(二)我們既然已經得救了，問題是：我們有沒有好好活在神的面前？有沒有好好事奉神呢？

【路一76】「孩子阿，你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備祂的道路；」

﹝原文字義﹞「豫備」準備妥當，使適合。

﹝背景註解﹞古時君王出巡時，有一批先遣人員在前呼喝開路，遇道路有坑洞或崎嶇難行時，必先修補使之平坦。

﹝文意註解﹞「你要行在主的前面，」『主』指耶穌基督；這裏表明施洗約翰要作主耶穌的先鋒。

「豫備祂的道路，」這裏是『祂的道路』，而不是我們所要走的道路；指明施洗約翰的任務就是替主舖路──促使人的心思回轉歸向主，好讓主有平坦的道路能進到人的心中，施行拯救(參三4~6)。

﹝話中之光﹞(一)主僕的首要任務是為主豫備道路；凡不是讓主在人的裏面越過越有路的工作，就不是服事主的工作。

(二)主的道路不是一些外面的教訓、規條、方法、制度，而是我們這些『人』；『人』對了，主才有路。

【路一77】「叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩；」

﹝文意註解﹞本節是說明救恩的起頭乃是赦罪，因為人『得蒙救贖乃是罪過的赦免』(弗一7原文另譯)。

【路一78】「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，」

﹝靈意註解﹞「清晨的日光，」指基督榮耀福音的光(參林後四4)。

﹝話中之光﹞(一)若非出於「神憐憫的心腸」，沒有一個人能認識救主基督；神的憐憫和慈愛，乃是我們得救的根源。

(二)救恩的第一步乃是光照，基督就是光(參約一4，9；九5)；主來了，就是光來了，這是我們的福音。

【路一79】「要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人；把我們的腳引到平安的路上。』」

﹝話中之光﹞(一)我們原是「坐在黑暗中死蔭裏的人」，因為心眼被撒但所蒙蔽(參林後四4)，所以是在黑暗中，不認識神，也不認識自己。

(二)撒但不只叫人「坐在黑暗中」，也坐在「死蔭裏」；牠常叫人感覺死亡、下沉，了無生氣，動彈不得。

(三)光乃是生命的源頭，光帶來了生命；那裏沒有光照，那裏就是一片死亡的景象。

(四)必須是被『清晨的日光』(78節)「照亮」的人，他們的腳才能走到「平安的路上」。

(五)凡未被基督的光「照亮」的，無論行走世界的路，或是屬靈的路，都不能有「平安」。

(六)基督的光越照明，我們的道路就越「平安」。

【路一80】「那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。」

﹝背景註解﹞在主耶穌誕生前後，猶太教有一個名為『愛色尼教派』，教中人生活嚴謹，刻苦禁慾，隱居曠野，自食其力，故又稱作『戒行派』。有些人相信施洗約翰出身此派，後來蒙神呼召出來傳道，作耶穌的先鋒。

﹝靈意註解﹞「住在曠野，」曠野乃遠離文化和宗教之地，豫表不受屬人的文化和宗教影響的環境。

叁、靈訓要義

【認識耶穌基督】

一、祂是人子──你要懷孕生子(31節上)

二、祂降世為要拯救罪人──給祂起名叫耶穌(31節下；參太一21)

三、祂在萬有中居首位──祂要為大(32節上；參西一18)

四、祂是神子──稱為至高者的兒子(32節中)

五、祂是承受國度的君王──主神要把祂祖大衛的為給祂(32節下)

六、祂的國度沒有窮盡(33節；參啟十一15)

【如何才能彰顯基督(35節)】

一、必須藉著聖靈──聖靈要臨到你身上

二、必須靠神的能力──至高者的能力要蔭庇你

三、必須分別為聖歸於神──所要生的聖者

四、必須出於神的生命──必稱為神的兒子

【從馬利亞的稱頌學習如何讚美主】

一、我心尊主為大(46節)──嘴唇的讚美必須出自內心的尊敬

二、我靈以神我的救主為樂(47節)──必須由於靈裏的享受

三、祂顧念祂使女的卑微(48節)──因祂的眷顧而感讚

四、那有權能的為我成就了大事(49節上)──因祂的祝福而感讚

五、祂的名為聖(49節下)──因祂的『所是』而稱頌

六、祂憐憫敬畏祂的人(50節)──因祂的憐憫而感讚

七、祂用膀臂施展大能(51節)──因祂的能力而稱頌

八、祂叫卑賤的升高(52節)──因祂的俯就而感讚

九、祂叫饑餓的得飽美食(53節)──因祂的餵養而感讚

十、祂扶助了祂的僕人以色列(54節)──因祂的扶助而感讚

十一、記念亞伯拉罕和他的後裔(55節)──因祂的信實而稱頌

【從撒迦利亞的讚美認識救恩】

一、拯救我們脫離仇敵的手(71~74節)──得以脫離魔鬼的轄制

二、就可以終身在祂面前(75節上)──為要叫我們活在神面前

三、用聖潔、公義事奉祂(75節下)──為要使我們能正當地事奉神

四、行在主的面前，豫備祂的道路(76節)──叫主有平坦的道路

五、叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩(77節)──使神揀選豫定的子民，藉經歷而主觀地認識救恩

六、因我們神憐憫的心腸(78節上)──救恩出自神的憐憫

七、叫清晨的日光，照亮坐在黑暗中死蔭裏的人(78節下~79節上)──帶來生命的光，除去死亡的陰影

八、把我們的腳引到平安的路上(79節下)──使我們能在平安裏往前行走

【基督徒蒙恩的階段】

一、豫備(76節)──引領我們到神面前

二、赦罪(77節上)──得以與神和好

三、認識(77節下)──主觀地經歷救恩

四、走在平安的路上(78~79節)──奔走永生的道路

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》

參考書目：請參閱「路加福音提要」末尾處 

 路加福音第一章拾穗

【路一1～2】「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。」

這裡的“道”是一個固定冠詞，正如它在約翰福音裡的用法一樣。

“太初有道，道與神同在，道就是神……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。”我們讀這段經文時，就知道約翰以“道”作為耶穌的頭銜。翻譯英文聖經的人，在譯約翰福音裡的“道”時，開頭字母都用大寫，但譯路加福音時，“道”則用小寫字母。現在我們從翻譯的立場看，這樣將約翰福音的道（o logos）和路加福音的道（tou logou）分別看待是沒有道理的。兩者的道，都是使用固定冠詞。羅伯生說，“在路加福音裡，耶穌的人性是以神性為本的人性，而不是以人性為本的神性。”

“照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。”就是那些當耶穌在世期間，親自見過祂，服事過祂的人。他與他們談話，他說他們“親眼看見”耶穌，這個詞頗引人注目。“親眼看見”，的原文Autoptai是一個醫學名詞，就是殮屍或實地檢查的意思。確實，那是一種個人的，第一手的調查，必須親自去看。一般說來，現在醫學上使用這個詞時，都與殮屍有關。但那也是一種親自的檢查。他們不僅僅是看見耶穌，並且還服事祂，親自察驗祂。因此，他握有第一手的資料。

另外，“傳”給我們的“傳”（Uperetai）這字也頗有趣。它也是一個醫學名詞，直譯就是“副手”，指服事大牌醫生的小醫生，我們可以稱之實習大夫。因此我們看見，路加這位醫生使用了醫學名詞，他說，我的資料得自那些親自察驗耶穌，在祂肉身之日服事過祂的人；當祂到各處工作時，他們就是祂的副手，侍候在祂左右。──《摩根解經叢書》

【路一3】「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，」

我們的譯本是他“從起頭”，詳細考察。這詞的希臘文是anothen，有的時候是指“從起頭”，有的時候是指“從上頭”。就嚴格的語源學觀點看，我相信此處可能是“從上頭”的意思。請注意這詞曾出現過一兩次。耶穌對尼哥底母說，“你必須重生。”有的版本在旁注有“從上頭生”幾個字，我確信耶穌的意思是“從上頭生”。再看另一個例子。雅各書3：17，“惟獨從上頭來的智慧。”那裡“從上頭”在原文裡用的就是這字。我個人認為，路加說他從起頭考察，他的意思是他從上頭詳細考察。他聲明他所使用的科學方法，乃是在神的引導之下；他不僅是憑自己的科學才幹來研究考察，他也尋求從天上來的指引。這是他預備資料的方法。

接著他說，他“按著次序”寫下來。這句話真有藝術家的風範。他聲明他得到資料以後，經過細心挑選考察，就將它們順序排列，以藝術的次序寫下來。──《摩根解經叢書》

【路一4】「使你知道所學之道都是確實的。」

“使你知道所學之道都是確實的。”當然這裡所指的，不只是知識上的信服，也意味著保證、確定。注意這裡的“所學之道”應該譯成“所學的口傳之道。”這是非常要緊的。路加的朋友提阿非羅曾受過教導，但不是來自書本的教導，而是口頭的教導。這個詞的希臘文，就是我們所譯成“教義問答”那個詞的字源，嚴格的說，是指口頭所傳的道理。顯然的，當時提阿非羅沒有一本書可以倚賴。路加寫這本書，好讓他能知道得更確定，更有把握。這就指出了一切歷史檔的價值所在。書可以將真理固定下來。口傳的教訓永遠不能有最後的把握。我可以誠實地就我所知，將耶穌的故事說給你聽，你也可以忠實地重述給另一個人，但中間無可避免的就會產生一些偏差。過了一段時間以後，這個故事可能完全變了樣。路加寫這本書，好使提阿非羅能有一個文獻，一個寫成的資料，將真理固定下來，並且從其中得到把握，知道這些真理都是確實的。──《摩根解經叢書》

【路一5】「當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞。他妻子是亞倫的後人，名叫伊利沙伯。」

這個希律就是我們通常所稱的大希律，他是以東人。創世記27：41說，“以掃……怨恨雅各。”希律是以東人，不是雅各的後裔，乃是以掃的後裔。他的君王頭銜是羅馬元老院在安東尼（Antonius）和屋大維（Octavius）的影響下授與的。他是羅馬的封臣，禮貌上被稱為王。他沒有實際的王權，他只有代理的權柄。他的頭銜完全是因他向羅馬帝國諂媚逢迎而得來的。希律在那時作了一件怯懦的事，他在境內建了許多華麗宏偉的廟宇，以供人敬拜偶像。猶太百姓並不進這些廟宇，但當時猶太境內到處都是外邦人，希律就是為他們建造廟宇，這自然會對猶太人有所影響。更甚者，他還引入了一些正腐蝕著羅馬帝國的競技場活動。──《摩根解經叢書》

【路一7】「只是沒有孩子，因為伊利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。」

根據他們的想法，他們沒有孩子，這實在是一個悲劇。一些猶太作家告訴我們，這所以被稱為悲劇，並不一定是因為他們缺少孩子，而是因為如果他們沒有孩子，他們就與彌賽亞的盼望斷絕了關係。──《摩根解經叢書》

【路一8～13】當天使要宣告約翰將要降生的消息時，他來到了聖殿，而不是外院。翻譯成聖殿的這字原文（Naos）包括聖所和至聖所。天使來到聖所，而非至聖所，因為我們讀到天使是在香壇的右邊顯現，而香壇是在幔子前面的。──《摩根解經叢書》

【路一13】「天使對他說：“撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」

撒迦利亞娶了亞倫的後裔以利沙伯，這女孩也是出身于祭司家庭。也許當她出生時，她的父母略感失望，這是當時猶太家庭常有的現象，但他們給了她一個偉大的名字“以利沙伯”──神的誓約。再一次我從這名字上，得到了一個啟示，在那樣黑暗的年日中，這名字是一個確據、希望、鼓舞，提醒並堅定了人的信心。這兩個人，撒迦利亞和以利沙伯，雖然都是平凡人，但他們的名字都暗示著希望、鼓舞、信心，他們仍然活在舊制度中。

“約翰”的意思是神的恩典。他的父親名叫撒迦利亞，是耶和華必紀念之意；他的母親名叫以利沙伯，是神的誓約之意。現在有了一個孩子約翰，這是神的恩典。他們沒有選擇孩子的名字，是天使宣告了這從天上賜下的名字。他是神的恩典，是神紀念和神的誓約所產生的結果。──《摩根解經叢書》

【路一18~20】要看憑據，就是不信。―― 倪柝聲

【路一20，45】「到了時候，這話必然應驗...主對他所說的話，都要應驗。」

當我們四面的出路都被封了起來，對於神的應許發生了疑問的時候，就該想到神的應許是不能不應驗的。因為「神的應許，不論有多少，在基督都是是的；所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀」(林後一20)。─ 亨利馬太

【路一20，45】神的永久信實使聖經中的應許「又寶貴，又極大」(彼後一4)。人的應許常是一無價值的。許多毀約使人心碎。但是神從創世以來，從來沒有向祂的孩子失過一次信。─ 選

【路一26～29】這幾節經文啟示了一項奇妙的事實，就是在人類歷史上最黑暗的時期，神總是有祂的餘民。祂總是揀選一些祂能接近的人，並借著這些人推動祂的工作。祂需要有利的據點，祂總是能找到人所找不到的據點。因此這位天使來到人所蔑視的小城，向一個與神有交通的女子顯現。神在那裡找到了祂的據點。

這就是天使的問候。這裡沒有直接記載馬利亞的回答，但事實說明了她因天使問安的話而驚慌。──《摩根解經叢書》

【路一30】「天使對她說：“馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。」

這裡的“恩”和前面蒙大恩的女子的“恩”字是同一字，但用法不同。前面是描述她的品格，這裡是形容她將在人類歷史，在未來的年代，在神廣大的計畫中，所擁有的崇高地位。

“你在神面前”的這個“在”，和前面所說“主與你同在”的“在”是兩個不同的介係詞。前者所說同在的“在”是meta；此處的“在”是para，意思是不僅神賜下恩典，並且她在與神的交通中，從神的“身邊”得到恩典。這也是神揀選她的原因。──《摩根解經叢書》

【路一31】「你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。」

“你要懷孕生子”那是從天上來的宣告，同時也宣告了祂的名字。

“可以給祂取名叫耶穌。”希臘文的耶穌，就是希伯來文的約書亞。──《摩根解經叢書》

【路一32～33】祂的國不限於雅各的家，祂的國不限於大衛的國，祂的國要應驗這兩方面的意義，但還要伸展出去，沒有窮盡。──《摩根解經叢書》

【路一35】「天使回答說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（注：或作：“所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子”）。」

“蔭庇”（episkiezo）一詞極其美妙，就是包圍在黑暗中的意思，使她成為黑暗中的光。天使的這個回答，是針對著馬利亞的問題。根據我對神的認識，以及祂和宇宙的關係，天使的這個回答是用來說明耶穌這人的惟一而充分的方法。

“所要生的聖者，必稱為神的兒子。”天使回答有關生物學上的難題時說，神要直接引領這件事，至高者的能力，就是聖靈要包圍著你，護庇你，使你懷有這位人子；並且借著同樣的行動，同樣的能力，也就是借著聖靈的蔭庇，你所生的要逃過人類本性中那叫人墮落的罪。祂要成為聖者。是神的作為，使祂從你腹而生；同樣的，神的作為也要使祂脫離人天然的罪性。天使宣告了童女生子的可能性，以及純潔受胎的方法。──《摩根解經叢書》

【路一36】「況且你的親戚伊利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。」

神不受一般常規的限制，祂能作超乎尋常的事，而且祂也這樣作了。神不被局限在人所說的“自然”之內。為了成就祂的旨意，祂能用人形容作“超自然”的方式行動。──《摩根解經叢書》

【路一36主母馬利亞和以利沙伯有什麼親戚關係？】

答：當天使預言耶穌降生的時候，曾向馬利亞說到以利沙伯是她的親戚，但未說明是什麼親戚（一36），在英文欽定本譯作表親（cousin（堂（表）兄、弟，姊、妹），修正本譯作女性親戚kinswoman，照原文該字為（），是指女性的同家族而言，可知馬利亞和以利沙伯的親戚關係，是相當親近的（一56），不過我們從路一5節看出以利沙伯是亞倫的後裔，乃是屬於利未支派的人，其家鄉是唉猶大山地的一座城（一39），很可能就是屬於利未支派在希伯侖地的城（書廿一11），而她的丈夫薩迦利亞又是利未人的一個祭司，按照利廿一13，14節的記載，大祭司只能娶本民中的處女為妻，平常的祭司，卻能隨意娶別的支派女子為妻，然聖經未記馬利亞是那一個支派的人，只是解經家認為路加福音第三章的家譜，是女家馬利亞的家譜，從這家譜追溯到大衛其親族之一，由於大衛是從猶大支派出來的，因此證明馬利亞乃為猶大支派，她與以利沙伯既是兩個不同支派的人，若說她是親（堂）姊妹的關係，是理難置信的，但是一般解經家根據傳統的說法，仍認為馬利亞和以利沙伯是堂姊妹或表姊妹，而比耶穌大六個月懷孕生的施浸約翰（一26，36），他們則成為表兄弟了，以上皆就肉身的關係而論供讀者參考。——李道生《新約問題總解》

【路一36主耶穌和施洗約翰有何親戚關係？約翰比耶穌年紀大多少？】

當天使向童女馬利亞報信時，曾說施洗約翰的母親以利沙伯是馬利亞的親戚（一章36節）。但不說明她倆是什麼親戚。英文譯為COUSIN（堂兄弟姊妹或表兄弟姊妹）是不適當的，原文該字是SUGGENIS ouYye噸是指女性的同家族而言，該字在58節再出現，該節的SUGGENEIA指一般的親屬而言，相信以利沙伯與馬利亞是相當親的，或者以利沙伯是馬利亞的高齡姐姐，或是姑母亦未可料。

我們要弄清楚一件事，就是以利沙伯的丈夫撒迦利亞是祭司，是利未人。大祭司只能娶本民中的女子為妻，“本民”二字有些解經家認為指“利未支派”而言（利二十一章10、14節）。平常的祭司則可娶別的支派女子為妻。約瑟是大衛的後裔，是猶大支派的（二章4節），但聖經並沒有說馬利亞是那一支派的人。一般解經家認為路加福音三章的家譜是女家（馬利亞）的家譜，馬太福音的家譜是男家（約瑟）的家譜。可是女家的家譜曾溯源到大衛為親族之一，證明馬利亞為猶大支派，因為大衛是從猶大支派出來的。那麼馬利亞和以利沙伯到底是什麼親戚呢？因為路加福音一章5節說，以利沙伯是亞倫的後裔，也是利未支派的人。既然是利未支派的，和猶大支派的馬利亞怎能成為“親姊妹或堂姊妹”呢？這個疑問很難找到

理想的答案。除非我們假定以利沙伯有姊妹或是弟兄曾與猶大支派的人結婚，而那些猶大支派的人也與馬利亞有兄弟姊妹之親，這樣以利沙伯與馬利亞便不是十分親的親人，只能說是表姊妹了。

照樣，施洗約翰與那穌也只能是很疏遠“戚”而不是“親”了。

不過，多數解經家認為以利沙伯與馬利亞是堂姊妹或表姊妹，而施洗約的與主耶穌則為表弟兄，這是根據傳統的解釋去認識的，卻缺乏經文的支持。

施洗約翰比主那穌大六個月，這是根據天使所說的話，說以利沙伯已有孕六個月，同時馬利亞開始接受聖靈的大能而懷孕。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【路一38】「馬利亞說：“我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。”天使就離開她去了。」

馬利亞說，“我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。”這是一個降服的、順服的偉大行動。──《摩根解經叢書》

【路一38「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」】

天使的信息對這位純潔的少女是要受誤會與羞辱。愛她的品德上，必會蒙受不白之冤，好似密雲集合，甚至使她的未婚夫感到困惑不已。但是當她知道這是神所命定的，她就謙卑地接受了。她說這些話，表明她忍耐的信心。讓我們也要常說。

對祂的命令——神的聲音常常在我們心中，祂的話不會沒有能力，我們要知道祂的聲音：有三種方法識別：第一，祂的話語記載在聖經。第二，外在的環境趨向。第三，信徒的忠告，而他們並不是直接與我們有親屬的關係。我們要知道神對我們說話，我們必須回應，遵行祂的話。

對應盡的責任——也許是受人臨終的託付，照顧孤兒，或照料有病的家人，或照應他的事業，是教會機構的，卻難以應付，無論什麼時候我們要承當，都是天父的意思，我們不可退縮，要對主說：情願照你的話成就在我身上。

對受苦的事——神已經分別你為聖，在你受苦之中不顯出祂恩典的能力，你在晚上失眠，在白天無望，你好似經年累月動彈不得，你該抬頭說：情願照你的話成就在我身上。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【路一38】「情願照你的話成就在我身上。」

如果神預定和安排的計畫要獲得成就，那麼，祂借著天使向馬利亞所說那活潑的話語，就必須先在她身上得著自由的通路。神一說話，馬利亞的信心就回應，因而神跡便實現了。但可憐得很，我們許多人以為只要信仰純正，並在心思裡無條件贊同真理的話，就感到已經夠了。可是，除非真理在我們的深處產生果效，不然，無論是贊同或不贊同，事實上可能沒有多大的區別。只有當真理開始在人的生命裡產生重大而又改變的工作時，區別才會顯現。人若有大量的聖經知識，而仍缺少真理作工的內在經歷，這是多麼可悲的一件事！如果我們要在神偉大的計畫中給神使用，基要的原則乃是：當神的話一臨到我們個人身上時，我們不僅以頭腦，更要以內心來響應。我們是否能像馬利亞那樣禱告來回答神呢？―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【路一41~44人在什麼時候有靈魂？】

這是一個無人能回答的難題，但從聖經的記載中可以找到多少線索。施洗約翰在他母親腹中六個月時，曾因馬利亞的問侯而跳動，似乎告訴我們，胎兒在六個月時便有歡喜的動作，當然已有了靈魂（36、44節）。

詩人大衛說：我在母親懷胎的時候，就有了罪（詩五十一篇5節）。但大衛並未說明在懷胎的第幾個月開始有罪，似乎一懷胎就有罪，也就是說一懷胎就有靈魂來負犯罪之責。

除此兩處經文以外，聖經並無別處作更佳的暗示。

有人質問：是否每一個人的靈魂（不論父母善惡）都是神所賜給的呢？是否在天上有一個“靈魂庫”儲著無數的靈魂呢？還是魔鬼在背叛時除了帶著許多天使一同背叛外，也帶走許多靈魂呢？這些疑問除神以外，無人知曉。讓我們到天上再尋求答案。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【路一44】「因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。」

“歡喜”這詞就是欣喜歡躍的意思。──《摩根解經叢書》

【路一46馬利亞之歌 馬利亞說：“我心尊主為大。”】
馬利亞感到不安。她剛才聽到一句話：“蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！”（路1：28）這應該是一句令人高興的話，但令她惶恐，因為這是出自天使的口中。
馬利亞聽到世上最重大的消息，可是她十分害怕。當天使告訴她將懷孕生子時，她驚慌地說：“我沒有出嫁，怎麼有這事呢？”（34節）
從她的這兩個反應——不安和反問天使——可以看出她和我們一樣是凡人，有著一樣的顧慮。
然而，在聽見天使的話之後，馬利亞稱自己為“主的使女”，並說：“情願照你的話成就在我身上。”（38節）她真是一位謙卑愛神的僕人，願意去完成神的心願。
我們可以從馬利亞動人的禱告中更清楚地看見她的內心世界，這篇祈禱文又被稱作“聖母頌”——馬利亞之歌（46~55節）。在禱告中，她頌贊神的聖潔（49節），他的憐憫（50節），他的大能（51~52節），他對窮人的照顧（53節），以及他對以色列百姓的恩惠（54~55節）。
我們可以效法馬利亞相信神而不再掛慮恐懼，並且因著他的偉大來讚美他。這正是馬利亞之歌所要表達的。
我們以悟性來讚美，
尊榮天父神；
身為感恩的兒女，我們要說，
他的道是何等完美。
神不可思議的道，配得我們無限的讚美。
──《生命雋語》

【路一46~47靈藉魂遣動體】靈自己不能遣動體，惟有藉魂才可以。這個我們可從路加福音一章四十六至四十七節看出來：「我的魂尊(現今式)主為大，我的靈曾(完全過去式)在神我的救主裏喜樂。」這裏原文時式的改變，就是表明靈當先(曾)喜樂，後來魂才尊主為大。靈先把喜樂通達到魂，魂就利用體的覺官表明出這喜樂。── 倪柝聲《屬靈人》

【路一46，47以神為樂「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」】

我們是活在世人中間， 並以自己為中心，所以就將自己看重了，忘記了遠超過人的神。如果從體積來比，那是無法比的。人所居住的地球，甚至連所屬的太陽系，在宇宙之中都渺小得不成單位，直到千千萬萬個恆星統屬的星系，仍勉強算一個小範圍，那麼人更渺小得如同虛無了。而神卻在宇宙之上，比萬有都大（約10：29；弗1：22），其實不能這樣相比。因為神乃宇宙萬有的創造者，那一切可以歸於無有，而神仍然存在。

因此我們該何等地尊神為大，要敬畏祂到極點，而將世界，人類和自己都看為極其渺小，絕不配與神相比。我們將神看得多大都不過分，尊重神到極高地步都是應該的，祂是萬有的主，有絕對的主權，讓我們將萬有看如祂腳下的塵土，將自己看為一粒灰塵，應當完全服在祂的權下，聽祂的命令。

真正的喜樂在那裡？不是在任何東西裡，那些都不足與神相比，有的不過是偶像，想以任何人、事、物為所愛的對象，從其中找到快樂，都是自欺，到頭來不但不能叫人滿足，且叫人感到饑渴、痛苦。因為那一切根本是虛空的，裡面沒有真正的生命，沒有什麼可愛之處。惟獨神是真，善，美的泉源和總和，並且是無限量，無窮盡的，所以當以神為樂，才是真的喜樂。──《每日天糧》

【路一46～49】“我心……我靈……”這兩個並不是亞述詞，乃是經過啟示的，極準確的用法。我“心”是指我的整個意識，我心尊主為大。我的“靈”就是我人性中最基本的成分，以神我的救主為樂。她先說到她的心意，然後說到她屬靈的生命。她的心尊主為大，是因為她的靈以神她的救主為樂。靈是一種啟示，心則是經驗和表達。靈若以神救主為樂，心就會抓住其中所有的意義，經驗它，表達它，進而尊主為大。這就是崇拜最高的層次。──《摩根解經叢書》

【路一50～56】她立刻稱頌神。這段稱頌分成四小段，分別說明了她列祖的神一切的榮美，包括了祂的聖潔，祂的慈愛，祂的大能，和祂的信安。因著那內在的記號，因著她知道了她裡面新生的生命，她認識了神的聖潔，神的慈愛，神的大能和信實。

以利沙伯的歌，是新時代的第一首歌。馬利亞的歌，是舊時代的最後一首歌。我願意稱馬利亞的歌為舊時代的殿樂，以利沙伯的歌為新時代的序曲。

這個故事以這麼一句話作結束，“馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月。”

我們不妨想想這兩位女子共處的三個月。馬利亞在猶大那個寧靜的祭司之城，和以利沙伯有所交通，然後她就回家了。接下去的六個月之情形，我們沒有任何記錄。但我們知道她活在與神的交通中，其美好遠勝過以前的日子；另一方面約瑟也在盡力維護她，抵擋鄰里的閒話和惡毒的批評。那一整段時期，她就用來建造耶穌的身體。這個奧秘的故事就在此結束。──《摩根解經叢書》

【路一51】「他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。」

【路一51，52不可妄想「那狂傲的人，正心裡妄想，就被祂趕散了，他叫……」】

貪心的人，總在那裡妄想要得這樣，得那樣，驕傲的人也在那裡妄想，自以為比什麼人都聰明都能幹，就是一般的人也常妄想一些不切實際的事，不管別人怎樣，客觀的情形怎樣，具體的條件怎樣。他只憑主觀的願望，來想這樣，那樣，妄想是有害的，使自己陷入迷惑之中，過一種虛假，卑鄙的生活，失去人生真正的意義和目的，而狂傲人的妄想更是抵擋神，侵害人，目空一切，是犯罪的根源。

所以我們切不可有任何妄想，那是不安分守己，超越神旨意的思想意念，想要得所不當得的，作所不當作的，想造空中樓閣，不勞而獲，非常幸福等等。這些想法都是出於人的愚昧、自私、貪心、驕傲，並且許多是從魔鬼來的試探而來，藉著妄想將人引到錯路，陷入敗壞滅亡之中。

最好的保障是敬畏神，站在自己當站的地位上，在神的安排和旨意以外不貪愛、不妄想，恪信一切都持在神的手中，由神決定，人妄想不會成為實際。這不是說信徒不可有什麼盼望和祈求，但必須合乎神的旨意，不違背真理，凡與神的旨意和聖經教訓不合的想象和盼望都是不對的，就是祈求，神也不會答應。（雅4：3）──《每日天糧》

【路一52】祂使有權能的失位，叫卑微的升高，這是社會性的革命。基督教的信仰消弭了世俗的名位和威望。

毛里提斯（Muretus）是中古世紀一個四處流浪的學者。他過貧苦的生活。有一次在一個意大利的巿鎮病倒，被人送到一所專為流浪者而設的醫院去。醫生用拉丁文來討論他的病情，誰也沒料到他竟然可以明白。由於他既然是這樣的一個無價值的流浪人，他們提議把他用作醫學實驗算了。毛里提斯抬起頭來，以拉丁文回答說：『不要看任何人為無價值的，因為基督為他而死。』──《每日研經叢書》

【路一57～66】我們看見孩子出世了，他們的鄰里親族都一同歡喜。到了第八日，他們都聚集來給孩子行割禮。依照希伯來人的規矩，是在男孩子行割禮那天給他命名的。親族們認為他理所當然應該照他父親的名字，取名叫撒迦利亞。但他母親加以阻止，她說，“不可，要叫他約翰。”他們自然反對說，你親族中沒有叫這名字的。那時撒迦利亞仍然又聾又啞，正坐在一旁。他們就向他打手式，又給他一塊寫字板，他寫道，“他的名字是約翰。”他寫的不是“他應該名叫約翰”，也不是“我們已經決定他要叫約翰”，他乃是斬釘截鐵的寫道，“他的名字是約翰。”這已是定局，毫無商量的餘地。這個孩子是屬天的，神已經為他選好了名字。他的名字是約翰，他的名字是“神的恩典”。

撒迦利亞的口立刻就開了，舌頭也舒展了。經過了數月隱居的生活，他幾乎已經與外界隔離了。這期間他沉思了發生在他身上的奇妙之事，以及那更奇妙的事，就是有關主先鋒的事，現在，他突然唱起歌來。路加說，他被神聖的靈所充滿。──《摩根解經叢書》

【路一66】「凡聽見的人都將這事放在心裡，說：“這個孩子將來怎麼樣呢？”因為有主與他同在。」

人們在心裡說，這個孩子將來怎麼樣呢？他們的疑問要三十年以後才能得到答案，那時這個孩子就像以利亞一樣，突然出現在猶太境內，宣講信息。毫無疑問的，到那時必定會有一些人，回想起他出生的奇跡。──《摩根解經叢書》

【路一66】從前有一個上年紀的拉丁老師，在每次授課之前，都對著班上的學生恭恭謹謹的鞠躬。當有人問起他為甚麼要這樣做，他回答說：『因為你永遠不能知道這些孩子將來會成為何等樣人。』孩子的出生對一個家庭來說，有兩個意義。首先，對做父母的來說，這是人生中極大的安慰，值得感謝上帝。其次，這是人生中極大的一個責任，因為孩子的前途是無可限量的；而孩子的成材與否則端視父母與教師的努力。──《每日研經叢書》

【路一68、78】68節，“因祂眷顧祂的百姓。”再看78節，“叫清晨的日光從高天臨到我們。”其中的“眷顧”和“臨到”在希臘文中是同一個動詞episkeptomai，也就是管轄的意思。“管轄”是甚麼意思？就是看顧、管理，包括了觀看和行動。不要以為“祂眷顧”，僅僅是指神降下來觀看世人，它還有更深的含義。神觀看，接著祂就行動。古時候神的百姓在為奴時，祂就宣告，“我實在看見了……我下來是要救他們。”這就是看見和行動，也是這裡“眷顧”一詞所指的。──《摩根解經叢書》

【路一72～73】“施憐憫”，這是約翰的名字，就是神的恩典；“紀念祂的聖約”，這是他自己的名字，就是神必紀念；“對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓”，是他妻子以利沙伯的名字，就是神的誓約。──《摩根解經叢書》

【路一78】「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，」

憐憫的心腸，多麼動人的詞句！這是耶穌一生的歷史中頭一次出現這詞。以後還有許多地力出現，但都是用“憐憫”二字而已。新約不斷提到，我們的主動了憐憫。“心腸”真是生動的比喻！每一個健康的人都知道，在身體或心理的重壓之下，人生理的本質會擠向身體最中心的部位。因此撒迦利亞大膽地用了這個詞。“憐憫的心腸”沒有指出其中所含的困難、翻攪、痛苦、焦慮，但這些都在“心腸”的比喻中表現出來了。值得注目的是，新約聖經中只有耶穌使用這個詞，或者只有提到耶穌的時候，才用到這詞。──《摩根解經叢書》

【路一79】「要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。” 」

“坐在黑暗中死蔭裡的人，”包括以色列以外的各族。他將他們並列，用複數的代名詞將他自己和外邦各族連結起來。──《摩根解經叢書》

【路一79唱首新歌“（耶穌將）照亮坐在黑暗中……的人，把我們的腳引到平安的路上。”】
在路加福音裡，有兩段與耶穌的誕生有關的經文，因為它們與舊約時代希伯來的詩歌有相似之處，所以通常人稱之為“讚美詩”，早期的教會將它們配樂並且用它們來崇拜。其中一首尊主頌（1：46~55）為人皆知，但第二首“讚美詩”是比較不為人所知的讚美詩，這詩是由施洗約翰的父親撒迦利亞所吟誦的“我主頌”。（67~79節）
撒迦利亞因神的力量強制而成的啞巴，經過九個月後，他終於能說話了。他宣告說，那個由他與以利沙伯因奇跡而生的嬰兒要取名為約翰。接著他被聖靈充満，撒迦利亞論到神的信實及他將借由彌賽亞所帶來的救贖。
撒迦利亞說耶穌的來到是“因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上”。（78~79節）
重新看一看耶穌降生的耶誕節，再思考一下撒迦利亞欣喜若狂的預言。大聲地朗誦，深思其中的意義。讓神用它們在你內心深處寫一首新的讚美詩。
在耶誕節裡唱首歌，
這歌聲湧自你我內心；
這歌聲頌揚我們的主，
頌揚救恩帶來的福音。
神在我們生命裡做工，
將一首新歌放置在你我的心上。
──《生命雋語》

【路一80】「那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。」

“孩子漸漸長大”，這是極自然的；“心靈強健”，指他逐漸成熟；“住在曠野”，並不一定是說他從嬰兒時就被帶到曠野。我相信，約翰是二十歲的時候進入曠野，這是毫無問題的。他是一個祭司，他父親也是祭司，他是在祭司的等次中。根據希伯來人的制度，祭司的兒子長到二十歲的時候，必須繼承祭司的職分。我想也是在那個時候，割斷他與聖殿及祭司職分的關係，在神的命令之下進入曠野。──《摩根解經叢書》

 路加福音第一章例證

【路一22】有一點是非常特出的，這就是在上帝的殿裏，上帝的話臨到撒迦利亞。我們或會常常盼望上帝的話臨到我們。在蕭伯納的話劇聖貞德裏頭，貞德聽見上帝的聲音。皇太子惱怒：『唉！你的聲音，你的聲音』，他說：『為甚麼這聲音不臨到我身上？我是君王而你並不是』。『這些聲音的確臨到你的身邊，』貞德說，『只是你沒有聽著。你沒有在黃昏的時刻坐在田疇間聆聽這個聲音。當禱告的鐘聲敲響的時候，你只是忙於劃十字架。如果你從心底裏發出你的禱告，和靜聽那在鐘響過後跋震在空中的餘音，你定會像我一般，聽到上帝的聲音。』貞德讓自己有機會來傾聽上帝的聲音，而撒迦利亞則在聖殿裏等待。上帝的聲音臨到那些在祂殿中洗耳恭聽的人──就像撒迦利亞那樣。──《每日研經叢書》

【路一38】聖女貞德獲悉自己時日無多，她禱告說：『就只能活上一年，願照你的旨意使用我。』當時候滿足，一切為上帝所受的勞苦憂傷將要成為過去，因為這些憂苦正是我們的榮耀。

當暴徒把盟約者理察．金馬倫（Richard Cameron）捕獲後，便把他殺害了。由於他有一雙美麗的手，他們便把手斬下來寄給他的父親；問他是否可以認出這一雙手。父親說：『這是我兒子、我親愛的兒子的。上主的旨意是純全可喜悅的，祂的旨意永遠沒有錯。』真光照透人生的陰暗面，因一切皆在上帝掌管之中。一個偉大的西班牙聖徒為他的同胞禱告說：『願上帝挪去你的荀安，而賜給你榮耀。』一個偉大的現代佈道家說：『耶穌基督來不是叫人貪圖安適，而是叫人在上帝眼中看為偉大。』

祝福的兩難之處，在於在同一時間把世上至大的喜樂和至重的使命賜與個人。──《每日研經叢書》

【路一38生命之琴】“情願照你的話成就在我身上。”（路一﹕38）
　　德國大音樂家孟德遜曾步行到某著名的教堂中﹐特地去拜訪那裡一位著名的老琴師﹐目的是要參觀該教堂裡的一部大風琴。這位老琴師因為沒有家庭﹐所以將那座風琴當做兒子般的珍惜﹐不讓任何人摸。當年輕的孟德遜說明他想試彈這舉世聞名的風琴時﹐立即遭到老琴師的拒絕﹐但經這位青年再三的懇求﹐終于勉強答應。當他將風琴鑰匙交出時﹐還表示不放心的樣子﹐後來見這年輕人那有力而靈活的手指﹐很熟練地在琴鍵上彈奏時﹐他呆住了。誰知這小伙子竟能彈出那麼新鮮美妙動人的音樂﹐直到年輕人把鑰匙交還給他時﹐他才從夢幻中驚醒過來。戰兢地問道﹕“你尊姓大名﹖”年輕人恭敬的鞠了一躬﹐謙卑他說﹕“我叫腓力克斯孟德遜﹐這座風琴太好了﹐謝謝你。”老琴師自覺慚愧﹐原來站在他面前的人﹐是舉世聞名的天才音樂家。他有眼不識泰山。讓我們盡早把自己生命的鑰匙交給主耶穌﹐痘能在你身上彈出美妙的樂章。── 佚名《喻道故事續集》

【路一51】祂驅散心裏妄想的狂傲人，這是道德上的革命。基督教是驕傲的葬身之所。為甚麼呢？因為但凡人追隨基督，他身上最後的一絲驕傲的痕跡，亦會被扯掉。

有時候一些事物的發生，會給人帶來一種鮮明、啟示的亮光，使他知道羞恥。奧亨利（O. Henry）有一篇短篇小說，講述一個在鄉村裏頭長大的青年人。在學校唸書的時候，他習慣和一個女孩子坐在一起，彼此之間感情不錯。後來，他跑到都巿而誤入歧途；最後淪為小偷。有一天，他偷取了一個老太太的皮包。正在為自己的手腳俐落而洋洋得意之際，街的另一端跑來了一個女孩子，她竟是他從前認識的女友；她甜美的臉上仍然煥發著那種純真無邪的光輝。突然之間，他看見自己是如何的卑鄙可恥，內心充滿難言的羞愧。他把垂下的頭靠在冰冷的燈柱說：『上帝啊！我但願能夠死去。』他終於認識了自己。──《每日研經叢書》

【路一76】生命本身便是一種預備，為要引領我們到基督的面前。司葛脫爵士（Sir Walter Scott）年青時，他的志願是當兵。一件意外事件致使他足部微跛，而這個夢想亦隨之幻滅。他把興趣轉移於閱讀古蘇格蘭歷史和愛情故事，最終竟成為小說大師。一個老翁談及他說：「一直以來，他不斷的朝著理想來塑造自己，不過他沒有成功；直到多年過去，理想才成為事實。」在生命之中，上帝使萬事互相效力，為要引領我們到基督跟前。──《每日研經叢書》

路加福音第一章綱目

【主的使者顯現】

尊主為大，以神為樂

一、撒迦利亞夫妻

1.二人在神面前都是義人

2.只是沒有孩子

3.你的祈禱已經被聽見了

二、拿撒勒的馬利亞

1.蒙大恩的女子

2.分享和交通

3.唱詩和讚美

三、撒迦利亞的稱頌

1.施洗約翰的誕生

2.救恩之歌

3.一生服事主

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》

【路加福音第一章】

一、史家的序言（一1－4）

二、應許得子（一5－25）

三、神的信息傳給馬利亞（一26－38）

四、兩難的祝福（一39－45）

五、奇妙的樂章（一46－56）

六、他的名字是約翰（一57－66）

七、父親的喜樂（一67－80）

──《每日研經叢書》

【路加福音第一章】

一、路加寫書的目的和方法（一1～4）

二、預言先鋒的誕生（一5～25）

三、預言人子的降生（一26～38）

四、馬利亞探訪以利沙伯（一39～45）

五、馬利亞尊主為大（一46～56）

六、先鋒的出生（一57～66）

七、撒迦利亞對約翰的預言（一67～80）

──《活石新約聖經注釋》

【路加福音第一章】

一、所學之道確實（一1～25）

二、預言耶穌降生（一26～38）

1.神揀選馬利亞，使她成為蒙恩的女子，天使加百列向她問安說：“蒙大恩的女子，我問你安……你在神面前已經蒙恩了。”（參28～30）

　 2.馬利亞的蒙恩是因為神藉著她為世人生下救主，就是道成肉身的耶穌基督（31），為要應驗神的應許，必有童女生子，給他取名叫以馬內利（參賽七14）。

　 3.神所以揀選馬利亞，是為應驗基督要生在大衛家的預言（32；參賽十一1～10）。

4.神揀選她，使她從聖靈懷孕（參太一8），藉此應驗神的應許：女人的後裔得勝死亡成為世人的救主（參創三15）。馬利亞以自己尚未出嫁，怎能生子而為難，她可能因此被已許配的丈夫約瑟所休棄（參太一19），也將面臨猶太律法的審判：被石頭打死。但當她聽見天使加百列宣告：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你……因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。”（35、37）馬利亞立即順服主說：“我是主的使女，情願照禰的話成就在我身上。”（38）

三、馬利亞尊主為大（一39～56）

1.馬利亞的歌唱（46～55），一方面是讚美神；另一方面卻是帶著預言的性質。

（1）“我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂”（46）

（2）她謙卑地稱自己是主卑微的使女（48）

四、施洗約翰降生（一57～80）

1.約翰的降生（57～58）

2.約翰的命名（59～66）

3.撤迦利亞的預言（67～79）

──《新舊約輔讀》

【撒迦利亞的侍奉 （路一5-25）】

撒迦利亞名之意為“被耶和華紀念”。

一、他的工作——在神前供祭司職分

1、 不因沒有果效而離開侍奉——400年的沉默期

2、 不因環境艱難而懼怕退卻——大希律王的惡毒

3、 不因個人問題而埋怨上帝——沒有孩子

二、他的妻子——以利沙白——神的誓言之意

1、亞倫後人

2、年紀老邁

3、不能生育

4、懷了身孕

5、隱藏五月

6、蒙神眷顧

7、羞恥除掉

三、他的品格——

1、按部就班的侍奉——有次序

2、神的面前為義人——有美德

3、遵行主一切誡命——有實行

4、沒有可以指摘的——有見證

5、得進主殿來燒香——有祈禱

6、“遵行”——行為舉止，活出。

四、他的問題——

1、慌害怕__這事怎叫我遇見12v

2、得蒙啟示—這事和我有關係？

3、只因不信—這事來的太突然

4、暫成啞巴—這個管教太嚴厲

五、他的經歷——在成長中

1、從看不見到看見 12v/

2、從啞口到開口

3、從不信到相信

4、從稱頌神到被聖靈充滿 67v

—— 王永悅

【馬利亞的侍奉 （路1:26-66）】

一、是蒙大恩的女子

1、是神喜愛的

2、是神祝福的

3、得神施惠的

二、有主同在的女子

1、有保障的

2、有平安的

3、有喜樂的

三、心中有問的女子

1、我沒有出嫁——正常的

2、怎能有這事——理智的

四、 信主大能的女子

1、聖靈能力的蔭庇

2、親戚有力的證明

3、 神言有力的宣告 37v

五、情願侍奉的女子

1、我是主的——多麼美的關係

2、主的使女——多麼清的認識

3、情願照你——多麼深的順服

4、成就我身——多麼好的接受

信息回應：

1、我是否在神前？——反思我的行動

2、我是否真情願？——反思我的動機

—— 王永悅

【既被救出來就當事奉主(路一74~75)】

一、在主面前(弗六6；西三23；提後二15；加一10)──不是光在牧師、教會或別人面前；主若喜歡，屬靈的人也必喜歡

二、坦然無懼(羅八15；提後一7；約壹四18；弗三12；來十19；四16)

三、須要聖潔(彼前一15~16；弗四24；帖前四3，7；帖後二13)──在內「對於真神」

四、須行公義(彼前二24；約壹二29；多三12)──在外「對於世人」

五、終身事主(路九62；腓三13)

── 丁良才《經題模範》