路加福音第八章註解
壹、內容綱要
【人子救主的信眾】
一、十二門徒的同工和婦女們的財物供應(1~3節)
二、撒種的比喻──道和人心的關係(4~15節)
三、點燈的比喻──見證和領受的關係(16~18節)
四、聽道而遵行者乃主的真親屬(19~21節)
【人子救主的權柄】
一、風和海也聽從祂(22~25節)
二、趕鬼入豬群(26~39節)
三、叫睚魯的女兒復活(40~42，49~56節)
四、醫治患血漏的女人(43~48節)
貳、逐節詳解
【路八1】「過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音；和祂同去的有十二個門徒，」
﹝文意註解﹞「耶穌周遊各城各鄉傳道，」在此之前，主耶穌先在猶太地傳道了一段時間(參約二13~五47)；祂從猶太回到加利利以後，曾以迦百農為中心，在其鄰近一帶傳講(路四16~七50)。而從這裏起，祂開始周遊加利利，逐城逐鄉傳道。
【路八2】「還有被惡鬼所附，被疾病所累，已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；」
﹝文意註解﹞「稱為抹大拉的馬利亞，」這個稱呼是為了要和伯大尼的馬利亞及其他的馬利亞有所分別，因為馬利亞是一個通俗的名字。主耶穌死而復活之後，最先向抹大拉的馬利亞顯現(可十六9)。
【路八3】「又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」
﹝文意註解﹞「希律的家宰苦撒，」『家宰』是指管家；希律的家宰，即管理希律王家錢財的人，具有很高的社會地位。
「用自己的財物供給耶穌和門徒，」表明耶穌和祂的門徒出外周遊傳道，並沒有靠神蹟供應自己的需要，而是靠一批婦女們在背後供給財物，並且默默地服事。
﹝話中之光﹞(一)在主的傳道工作中，不但需要有十二門徒與祂同工(參1節)，並且也需要有婦女們的服事和財物供應(參2~3節)。
(二)我們信徒也要學習這幾位婦女們的好榜樣，因著愛主的緣故，為主和主的工作，獻上我們的服事和財物。
【路八4】「當許多人聚集，又有人從各城裏出來見耶穌的時候，耶穌就用比喻說：」
﹝原文字義﹞「比喻」旁例，表樣。
﹝文意註解﹞「耶穌就用比喻說，」『比喻』是用大家所熟悉的事物來表達深刻真理的一種方式。比喻若不解開，人們就仍似懂非懂。而人們對比喻的瞭解程度，乃根據聽的人是否真心要主而定。對無心要主的人，似懂非懂，比喻對他們並無助益。
【路八5】「有一個撒種的出去撒種；撒的時候，有落在路旁的，被人踐踏，天上的飛鳥又來喫盡了。」
﹝背景註解﹞根據從前巴勒斯坦地區的習慣，農夫有時先撒種後才犁地。許多田地常有道路和小徑穿梭其間，來往的交通會使大部分地面變得堅硬，種子暴露在地面上，成為鳥類的食物。
﹝靈意註解﹞「有一個撒種的出去撒種，」『撒種的』指主自己；『種』是指神的話(參11節)。種子是有生命、能生長的東西，表明神的話裏有生命(參約六63)；而種子需有田地才能生長，這田地就是人的心(參12~15節)。
「有落在路旁的，」『路』是人交通往來的地方；『路旁』象徵與屬世的人、事、物隨意交往接待的心。
「天上的飛鳥又來喫盡了，」『飛鳥』象徵魔鬼(參12節)。
﹝話中之光﹞(一)我們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道(彼前一23)。
(二)主的話裏有生命，是能生長的；只是我們應當用信心與所聽見的話調和，主的話才與我們有益(參來四2)。
(三)人的『心』是神和魔鬼的戰場；人所以拒絕主，不肯接受主的話，是因為魔鬼把人的心眼弄瞎了(林後四4)。
(四)「路旁」的心，接待了各種各樣的觀念，那些先入為主的觀念，使神的話在他們心裏起不了作用。
(五)我們的心若整天忙著與千千萬萬的人、事、物交接來往，就沒有地方讓神的話進到裏面來，即使聽了也是白聽。
(六)路旁的心也指硬心，『道』無落腳之處，所以就被奪去。
【路八6】「有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得不著滋潤。」
﹝原文字義﹞「枯乾」烤焦，熟透。
﹝文意註解﹞「有落在磐石上的，」『磐石』是指大塊堅硬的岩石，其上覆蓋著一層淺薄的土壤。
「一出來就枯乾了，」『出來』指長出芽來；因為土層淺薄，土中的濕氣很快蒸發掉，所以幼芽很容易枯萎。
﹝靈意註解﹞「有落在磐石上的，」『磐石』是指沒有被耕犁過的地，它象徵人心深處未受過對付，單憑天然的喜好而行事為人，故其心仍剛硬如石(參結卅七26)。
﹝話中之光﹞(一)要往下扎根，才能向上結果(賽卅七31)；我們若要叫主的話在我們身上發生功效，便須讓主的話在我們的心裏能夠生根立基。
(二)我們必須讓主來除去裏面的剛硬(「磐石」)，才能使主的話在我們心裏生根發展。
(三)任何隱藏的罪、肉體的欲望，若不加以對付，就會使一個人的心堅硬如「磐石」，無法叫神的話扎根生長。
(四)撒但若不能將生命的道從人裏面根本奪去(參12節)，叫人毫無印象，牠就叫人雖然領受了，卻仍停留在『表層』，不再往深處追求。
(五)十字架不只分別罪人，誰是得救的，誰是沉淪的；十字架也分別信徒，誰是得勝的，誰是失敗的。
【路八7】「有落在荊棘裏的，荊棘一同生長，把它擠住了。」
﹝原文字義﹞「擠住」擁擠，擠壓，悶死。
﹝文意註解﹞「荊棘一同生長，把它擠住了，」指正常植物生長的空間被荊棘奪去了，以致它得不到所需的陽光和養料。
﹝靈意註解﹞「荊棘，」它是因人墮落，地被神咒詛而長出來的(創三17~18)，象徵出乎天然生命的東西，包括今生的思慮、錢財、宴樂(參14節)。
﹝話中之光﹞(一)魔鬼若不能用迫害使一個信徒跌倒，牠就要利用迷惑和引誘來擠住他，使他僅僅維持生命，卻不能結果。
(二)我們的心，不能又愛神的話，又愛世界；一心兩用的信徒，不能達到成熟結果的地步。
(三)「荊棘」地的心，就是好逸惡勞，只會貪求魂的享受的心，它一面不利於神道的成長，一面又容易叫別人受傷。
(四)荊棘，沒有人撒種卻能長；貪財、憂慮、罪慾，不必人來教導，都是天然生下來就有的。
(五)問題乃在於人的心裏面，有沒有給神的話讓出夠多的地位。有的人外面頂輕鬆自在，裏面卻很擠；有的人外面頂緊張，裏面卻很寬。
(六)撒但常將一些非生命的、非基督的，與基督的生命摻雜在一起，擠在一起，使基督的生命在我們裏面不能自由生長，不能得著所有的地位。
【路八8】「又有落在好土裏的，生長起來，結實百倍。』耶穌說了這些話，就大聲說：『有耳可聽的，就應當聽。』」
﹝靈意註解﹞「又有落在好土裏的，」『好土』就是一個人的心田少有(或甚至沒有)前面5~7節三種的光景，能讓神的話深深地往下扎根，且心房裏面有充裕的空間，能讓話中的生命向上生長。
「有耳可聽的，就應當聽，」『耳朵』是人接受神國之道的最重要器官，我們必須先把神的話『聽』進去，然後它才會開始在我們的『心裏』發生作用。
﹝話中之光﹞(一)四種心田有三種是不行的，只有一種是好土，能讓主結出豐滿果實。達到豐滿的路總是小的，門總是窄的，找著的人也少(太七13~14)。
(二)神國裏首要的就是人心；心一有了問題，靈命總難達到豐滿成熟的地步。所以求主保守我們的心，勝似保守一切(箴四23)！
(三)你的心是屬你自己的，你要作怎樣的人，全在乎你自己怎樣定規，連神都不能勉強你。
(四)主不只看重我們有沒有神的生命，主更看重我們結實的程度如何。
(五)神藉十字架的『修理對付』，是我們多結果子的條件(約十五2)。
(六)主的話是向眾人說的，但屬肉體的基督徒，他們聽不懂主的話，只有屬靈的基督徒能聽(參林前二13~14)。
(七)神國起源於神的話，而神一切事工的開端，也在於祂的話(創一3；來一1~3)。神既恩待我們，使我們有屬靈的耳朵，我們就應當仔細的聽(太十一15；啟二7等)。
【路八9】「門徒問耶穌說：『這比喻是甚麼意思呢？』」
﹝文意註解﹞「門徒，」指一班受主訓練，俾能進入神國的領域，作祂子民的人。
「這比喻是甚麼意思呢？」『比喻』有兩個用處：
1.對無心追求者是一種懲罰，使他們看也看不見，聽也聽不明(參10節)。
2.對有心追求者是一種鼓勵，使他們容易記憶，留心聽，又隨時可以問。
﹝話中之光﹞(一)聽道的人很多(參4節)，但真正明白道的人極其少；聽道而不明白道，等於白聽。
(二)要明白道，就要私下進到主面前，與主有親密的交通，從主得著解釋。
(三)信徒享受主的道，不只要『聽道』，並且要『問道』──求道和學道。
【路八10】「祂說：『神國的奧祕，只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。」
﹝原文字義﹞「奧秘」秘密，藏起的。
﹝文意註解﹞「神國的奧祕，」『神國』在《馬太福音》中稱為『天國』(太十三11)，而《馬可福音》和《路加福音》則稱『神國』。就廣義而言，神國和天國是同義詞；但就狹義而言，天國是神國的一段，神國是包括著天國。神國是從已過的永遠算起，一直到未來的永遠為止；而天國則是從恩典時代開始算起，一直到千年國度結束為止。
『奧秘』指不能憑人意知悉，只有藉著神的啟示才能明白的真理；神國的奧秘，只向願意活在其中的人啟示顯明，其他的人既與神國無分無關，就沒有必要讓他們知道。
「叫他們看也看不見，聽也聽不明，」這話並非表示神不願意人明白神國的奧秘，而是指出一件可悲的事實──人既無心追求神的國，也就無需明白神國的奧秘。
﹝話中之光﹞(一)一切屬靈、屬天的事，都是奧秘，例如：主的同在、引導、說話，只有信祂的人知道，別人都不知道。
(二)必須是存心渴慕活在神國裏面的人，才能明白神國的奧秘；因為神國的奧秘，讓無心的人知道了，並無益處。
(三)惟有對主有生命經歷的人，才能明白主所說的。因為主所說的，乃是個『神國』的事。一個要明白『人國』的事，需要憑成熟之人的生命；同樣，要明白『神國』的事，也必須憑長大成熟的屬神生命(林前二14)。
(四)屬血氣的人不領會屬靈的事，並且也不能知道(林前二14)；沒有啟示，單憑天然的理解力，就不認識屬靈的事，也聽不見主的聲音。
(五)屬靈的真理對於那些無心要主的人，如同無物，即使他們聽見了，也無濟於事。凡拒絕神的道的人，也為神所棄絕。
【路八11】「這比喻乃是這樣：種子就是神的道。」
﹝原文字義﹞「道」話，言語。
﹝文意註解﹞『神的道』就是從神來的信息。
【路八12】「那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。」
﹝原文字義﹞「奪去」拿走，撿去。
﹝文意註解﹞我們的心，若是喜歡接納太多屬世的人、事、物(參閱5節註解)，就無法把神的話存在心裏反復思想(參二19)，因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我們所聽見的道奪了去。
﹝話中之光﹞(一)『路旁的心』乃是一種濫交的心(林前十五33)；甚麼都要，甚麼都愛。這樣的心，太雜、太亂，神的話反而不容易存留得住。
(二)『路旁的心』根本就無心要接受神的話，他們聽是聽了，但不以其為寶貴，那惡者只要稍加撥弄，就會把神的話棄置不顧。
(三)我們若缺少屬靈的容量，就無法領受基督生命的話語。
【路八13】「那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。」
﹝原文字義﹞「領受」接受話；「暫時」一段時間；「試煉」磨煉，試驗。
﹝話中之光﹞(一)天然的人相當膚淺，喜歡感情用事，只要覺得中意，立刻就「歡喜領受」；他們對主的話反應很快，但不能持久。
(二)感情用事的人，只喜歡聽好聽的道理，但不喜歡為道理付出代價，聽道而不行道。
(三)許多人用情感來接受主的話，他們一聽見主的話，就「歡喜領受」，並沒有經過審慎的思考，這樣的人靠不住。
(四)『磐石』地的心容易在奮興會上被主的話所摸著，但他們被燒熱得很快，冷淡得也很快。
(五)憑感情用事的基督徒，他們容易滿足，但也容易飢餓；他們容易快樂，但也容易憂愁；他們容易興奮，但也容易冷淡。
(六)『根』是看不見的部分，「沒有根」表示缺少看不見的部分；許多信徒的難處是：他們雖然有看得見的生活，卻缺少看不見的生命。
(七)對有根的人，試煉(艱苦的境遇)會幫助他成長；對沒有根的人，試煉一來，就叫他退後了。
(八)基督徒的生活，不應當是『浮淺』的生活；我們不應當只有在人面前的生活，而沒有在神面前隱藏的屬靈生活。
(九)往深處扎根的人，試煉和苦難會幫助他們的靈命長大且成熟；但浮淺沒有根的人，經不起絲毫的打擊。
(十)『磐石』地的心是想要天福，卻又怕世苦；他們是想要得天，卻又怕失去了地，結果就像猶大，吊死在半空中(太廿七5)，上搆不著天，下搆不著地。
(十一)『磐石』地的心乃是半心──又歡喜領受，又不願為試煉付代價──只想『得』而不想『給』，當然與神的國無分無關。
(十二)我們進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。
【路八14】「那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來；」
﹝原文字義﹞「思慮」掛心，關心。
﹝文意註解﹞心裏充滿各種思慮、錢財和宴樂的人，神的話在他的心裏雖會成長，但因常須與肉體的私慾相爭(加五17；彼前二11)，得不到夠多的空間與地位(「擠住了」)，故「結不出成熟的子粒來」。『結不出成熟的子粒』意即不能將神話的功效充分表顯出來(參來四12)，也就是不能結出生命的果子(參太七16~20)。
﹝話中之光﹞(一)私慾一進來，就會產生如下的後果：(1)在人心裏製造各樣的思慮、錢財和宴樂；(2)使神的話對人不能發生功效(擠住)；(3)使生命不能成熟(不能結實)。
(二)主所注意的，不是你有沒有得著神的生命；主所注意的，乃是你所得著的神生命有沒有結出果實來。麥田雖長了苗，若結不出子粒來，麥田的主人就一無所得。
(三)最叫神的生命不能結出果子的，乃是人心裏的思慮、錢財和宴樂，因為它們會叫我們不能住在主裏面，並叫我們與主的話脫節，當然也就沒法結果子(參約十五4~8)。
(四)主不是說犯罪叫你不能結實，主乃是說思慮叫你不能結實；錢財雖然不是罪，卻能累住基督徒，叫我們不能好好生長。
(五)一心不能兩用；主的道要結實，便須『全心』向道──信徒必須『盡心、盡性、盡意』愛神(太廿二37)和神的話。
(六)阻礙人接受福音的主要因素是魔鬼、今生的憂慮、試煉和錢財。撒種的比喻解答了何以接受福音的人如此少。
(七)「今生」的原文是『魂生命』；人摸錯了生命，難怪『靈生命』就豐富不起來。
【路八15】「那落在好土裏的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裏，並且忍耐著結實。」
﹝原文字義﹞「持守」握住，堅持到底；「誠實」美好，理想(ideal)；「善良」好(good)；「忍耐」恆心，堅忍。
﹝文意註解﹞「結實，」意思就是把所聽見、所明白的道，照著去行(太七24；雅一22~25)，也就是讓神的話從我們身上活出來。
本節給我們看見『結實百倍』(參8節)的原因：
1.持守著道：不只心裏接受了，而且還堅持守住。
2.持守在誠實的心裏：沒有虛偽，沒有假冒，乃是誠心以待。
3.持守在善良的心裏：沒有石頭，沒有荊棘，乃是虛心以待。
4.忍耐著結實：忍受百般的試煉。
﹝話中之光﹞(一)同樣是主的話，必須有好的心田，才能生長結實；人的心越向主的話敞開，主的話就越能產生功效。
(二)你要作一個怎樣的土，完全在乎你自己的定規，誰也不能勉強你；你的結實與否，甚至結實的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。
(三)「忍耐著結實，」表示主的話要在我們身上產生果效，並非一蹴即成，而需要一段時間的熬煉。
(四)不能忍耐的人，就無法結實；性急、近視、貪求急功近利，都不是工作的路。
(五)我們領受主的話以後，仍須絕對順服在神安排的時間底下，相信時間是神最好的僕人。
【路八16】「沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。」
﹝文意註解﹞「沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，」這裏的意思是說燈光不該隱藏起來。
「放在燈臺上，」意即放在特別顯露的地位上，以照亮周圍。
﹝靈意註解﹞「沒有人點燈用器皿蓋上，」『器皿』是生活的工具，故它象徵生活的掛慮；燈用器皿蓋上，意思是信徒被生活的專注(即忙於謀生)所扣壓住。
「或放在床底下，」『床』象徵生活的舒適；放在床底下，意思是被生活的享受(即追求安逸)所霸佔，以致遮蔽了亮光。
「乃是放在燈臺上，」燈台是放置燈的正當器物，它象徵見證主的生活。
本書將十六至十七節聖經，放在撒種比喻的後面，其用意在表明，主的道(話)乃是光，我們接受了它，是不該把它隱藏起來的。
﹝話中之光﹞(一)生活的掛慮和享受──「器皿」和「床」，常會使我們裏面屬靈的光黯淡；所以我們應該常常活在教會裏──「燈臺上」，就必明亮。
(二)我們從主的話中所看見的亮光，有可能被我們蓋在器皿下面和床底下，因衣食生活的掛慮和享受，而無法照耀。
(三)我們生活的態度──究竟是為主或是為自己而活(參羅十四7~8)──對於光的顯明或是受遮蔽，有決定性的影響。
(四)我們若要為主發光，好照亮在我們四周的人們，就必須勝過生活的憂慮(太六24~34)。
(五)燈要發光，必須點燃燈油，『油』指內住的聖靈；我們若要為主發光，便須被聖靈充滿(弗五18)。
(六)凡是能遮蔽主從我們身上照出來的事物，都是『器皿和床』；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能變成『器皿和床』，把光遮蔽了。
(七)基督徒的光照，不只會影響世人外面的道路，也會影響世人裏面的存心。
(八)若要知道一個信徒屬靈不屬靈，不要看他在聚會中的表現如何，而要看他在自己家中的生活表現如何。
【路八17】「因為掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不露出來被人知道的。」
﹝原文字義﹞「掩藏」暗中，遮住；「顯出」出現，顯明；「隱瞞」守秘密；「露出」公開，顯露(與『顯出』同一字群)。
﹝文意註解﹞本節的話有幾種不同的解釋：
1.神國的奧秘，對一般人來說，是暫時掩藏和隱瞞的，但最後終必顯明。
2.我們從主所領受的道(話)，乃是生命的光(參16節；約六63；八12)，是我們所不能『掩藏』和『隱瞞』的。
3.基督徒若不肯將神國的道向人傳揚，神必定會興起別的人去傳揚。
4.基督徒掩藏真光的罪惡，將來在神面前是無法隱瞞的。
【路八18】「所以你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。』」
﹝文意註解﹞「你們應當小心怎樣聽，」因他們不只是為自己聽，也是為將來他們傳道的對象聽。這個吩咐也當應用在我們身上。
﹝靈意註解﹞「凡有的，還要加給他，」凡因存心正確，而在真理上有所領悟、有所得著的，還會繼續不斷的得著更多。
「凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去，」凡因心竅未開啟，以致對真理似懂非懂的，則他所以為懂得的，也要歸於無有。
﹝話中之光﹞(一)本節說出追求一切屬靈事物的原則。你越有心要，神就越多給你；否則，連你從前所已經得著的，也要收回去(參太廿五29)。
(二)越在真理上有基礎、有領受的，就越發追求；而越追求，就越明白、越多有領受。另一方面，對已經得著的一點點真理，若是沒有甚麼反應，不加珍惜，那就絲毫不能從所得的真理受益。
(三)屬靈的恩賜越運用就越會加多，但懶惰而不運用的，連原來所有的也要被奪去。
(四)真理若不被人明白與應用，就會流失(參十九26)；若被運用，就能結實纍纍。
(五)神的道如同撒種，如果不結果，就不但不存在，反而失去一切；但結實的，就加倍，而且多倍。
(六)「凡沒有的」，若也『自以為沒有』，還能蒙拯救；因為主說，『貧窮的人有福了』(參六20)。但若「自以為有」，就是在黑暗中，結果是更加貧窮──要被「奪去」。所以我們真「應當小心怎樣聽」。
【路八19】「耶穌的母親和祂弟兄來了，因為人多，不得到祂跟前。」
﹝背景註解﹞根據《馬可福音》的記載，主耶穌為著遵行父神的旨意，連飯也顧不得吃，祂的肉身親屬就說祂癲狂了，所以大概就請了祂的母親和弟兄來勸告祂(參可三20~21，31)。
【路八20】「有人告訴祂說：『你母親和你弟兄站在外邊，要見你。』」
﹝靈意註解﹞在房子『外邊』，象徵在神的家(就是教會)之外。
﹝話中之光﹞人在神家之外，就無法親近主，與主交通。
【路八21】「耶穌回答說：『聽了神之道而遵行的人，就是我的母親、我的弟兄了。』」
﹝文意註解﹞主並不是排斥祂肉身的親人(參約十九26~27)；祂說這話的用意，乃是要啟示一件事：人不是靠血緣，而是靠遵行神的話，才能與主產生永世的生命關係。
﹝靈意註解﹞主耶穌是神之道啟示的中心。凡遵行神之道的人，就是愛祂的『母親』，幫助祂的『弟兄』。
﹝話中之光﹞(一)神的話向人啟示神的旨意，而神的旨意就是要帶我們進入永遠的安息(來四1~11)，所以遵行神的話的人，就得以在神的家中享受安息。
(二)凡遵行神之道的人，就是活在神國實際裏面的人，當然就能與主發生一種屬天的關係，成為祂的親人。
(三)信徒與主之間的屬靈關係尤勝骨肉關係。信徒對於自己的家人雖有應盡的責任和義務，但更應把遵行神的話放在首位。
(四)凡看重屬靈的弟兄過於屬肉體的弟兄的人，就會多有屬靈的長進，也會少受到一些屬世的牽連和血肉關係所帶來的痛苦。
(五)主既然高舉屬靈的關係過於肉身的關係，由此可見拜馬利亞的人犯了一件極大的錯誤。
【路八22】「有一天耶穌和門徒上了船，對門徒說：『我們可以渡到湖那邊去。』他們就開了船。」
﹝靈意註解﹞「船」象徵教會；「湖」(海)象徵世界。船行湖中，卻與湖有所分別；今天教會寄居在世界上，卻與世界有分別。船上只有主耶穌和祂的門徒，這就是說，主和屬祂的人組成了所謂的教會。
﹝話中之光﹞(一)「耶穌和門徒上了船，」主和門徒是構成教會的要素，二者缺一不可。有主沒有門徒，教會無從出現在地上；有門徒沒有主，教會沒有內容與實際。
(二)我們跟從主，最要緊的是主自己有沒有在這條船上；如果主不在這條船上，問題就大了。
(三)今天信徒在世上乃是客旅，正在「渡到湖那邊去」──天上更美家鄉的過程中(來十一13，16)。
(四)我們跟從主往前，不是靠自己的力量『游』過去，乃是在恩典的船上「渡」過去。
(五)主既然說了「我們可以渡到湖那邊去！」祂就要負責成就祂自己的話；基督徒的信心乃是抓住主的話，主『說』渡到那邊去，就『信』必會渡到那邊去。
(六)主是說渡到「那邊」去，不是說渡到『湖底』去；我們既有了主這樣確定的話，即使是風再大，浪再高，也絕不會沉到湖底去的。
【路八23】「正行的時候，耶穌睡著了；湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。」
﹝原文字義﹞「暴」動亂，震動，搖擺。
﹝背景註解﹞加利利海常常因為突然而來的暴風，洶湧翻騰。狂風由北面吹襲約但河谷，經過狹谷時風勢加速。當暴風抵達海面，海面匉訇不平，使航行的船隻十分危險。
﹝靈意註解﹞「耶穌睡著了，」象徵主隱藏的同在。
﹝話中之光﹞(一)教會在這世界裏，常會無端遭受外界環境的攻擊，有時情況會惡劣到一個地步，好像失去了主的同在(「耶穌睡著了」)。
(二)我們只要有主，不論祂是明顯的同在(醒著)，或是暗中的同在(「睡著」)，仇敵雖然興風作浪，都不能動搖我們。
【路八24】「門徒來叫醒了祂，說：『夫子，夫子，我們喪命喇。』耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。」
﹝原文字義﹞「斥責」責備，禁戒；「止住」停止，斷絕；「平靜」變成無風浪，成為安靜。
﹝文意註解﹞「斥責那狂風大浪，」風和浪是沒有位格和知覺的，主乃是斥責狂風大浪背後的空中掌權者(弗二2)，和水裏的污鬼(參33節)。
﹝靈意註解﹞「門徒來叫醒了祂，」『叫醒』象徵信徒的禱告。
﹝話中之光﹞(一)險惡的境遇，常常逼我們到主面前去，向祂求告。
(二)人若看外面的狂風大浪，就會覺得沒有得救的指望；但若持定主的話，就能夠放心，相信絕不致於失喪性命(參徒廿七20，22~25)。
(三)多少時候，我們常會因環境的險惡而產生疑懼；但是真實有信心的人，應該學習絕對相信主的話──『可以渡到湖那邊去』(參22節)。
(四)主口所出的話，決不徒然返回，卻要成就祂所喜悅的(賽五十五11)。
(五)人間一切的混亂、翻騰，都是由於『空中掌權者』──鬼魔的捉弄。但神的兒子顯現出來，先除滅魔鬼的作為，然後就給人類帶來真實的平安。
(六)教會內外所遭遇的一切事故，都是撒但和牠的使者興風作浪所使然的。
【路八25】「耶穌對他們說：『你們的信心在那裏呢？』他們又懼怕，又希奇，彼此說：『這到底是誰？祂吩咐風和水，連風和水也聽從祂了。』」
﹝文意註解﹞「你們的信心在那裏呢？」主指責門徒，是因為他們對祂話中的權能失去信心；他們只顧眼前的風浪，忘卻了稍早時主曾吩咐他們『可以渡到湖那邊去』(22節)的話。
﹝話中之光﹞(一)主所責備的，不是他們的『叫醒』(24節)──禱告，主乃是責備他們缺乏「信心」；主喜歡我們以禱告來麻煩祂，但不喜歡我們沒有信心的禱告。
(二)沒有信心的人，乃是不認識主和忘記主話的人；這種人只看人、看環境，所以就不知所措。
(三)我們不該讓環境來改變主的話，而該讓主的話來改變環境。
(四)我們的禱告應當是信心的表示，但是許多時候，我們的禱告卻是表示不信；主不喜歡我們因著不信而發出的禱告。
(五)一個真正認識主、懂得抓牢主話的人，外面的風浪越大，他裏面的信心也越發大。外面的風浪不但不能吹走他裏面的信心，反而至終風浪被他的信心所平息。
(六)主不但斥責那狂風大浪(參24節)，主也斥責不信的惡心；祂不但是自然界的主，祂也是人心的主。
(七)外面的風浪並不可怕，裏面的風浪才可怕。外面的風浪儘管多大，只要不讓它們打進我們的裏面，就不足怕。
(八)苦難使我們更深一層的認識祂──「這到底是誰？」正如約伯從前風聞有神，經過苦難後親眼看見了神(伯四十二5)一樣。
(九)主是君王，自然界和萬有都要聽從祂，躲在環境背後的鬼也要聽從祂，我們這些屬祂的人更要聽從祂。
【路八26】「他們到了格拉森(有古卷作加大拉)人的地方，就是加利利的對面。」
﹝原文字義﹞「格拉森」末後的酬報。
﹝文意註解﹞『格拉森』離加利利海東岸不遠，從該地養有大批豬群(參32節)看來，必是一個有眾多外邦人居住的地方。
﹝話中之光﹞(一)門徒歷經狂風大浪，終於『來到湖那邊』；我們信徒在世上雖有苦難，但只要有主同在，終必將會到達目的地。
(二)信徒在世若能遵行主的話，將來也必得到『末後的酬報』(「格拉森」的原文字義)。
【路八27】「耶穌上了岸，就有城裏一個被鬼附著的人，迎面而來；這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裏。」
﹝原文字義﹞「住」安居。
﹝背景註解﹞「只住在墳塋裏，」中東地方的墳塋多為洞穴，既可埋葬死人，也可供活人居住。
﹝靈意註解﹞「一個被鬼附著的人，」人被污鬼附著，象徵世人被魔鬼所轄制。
「只住在墳塋裏，」『墳塋』是與死亡和陰間通聯的處所(參詩八十八3，5)。
本節表明被魔鬼轄制之人的情形：
1.「不穿衣服，」沒有羞恥的感覺。
2.「不住房子，」沒有安息。
3.「住在墳塋裏，」過著黑暗、污穢和死亡的生活。
﹝話中之光﹞(一)在這人群社會中，到處充滿了被鬼附的人，諸如：煙鬼、酒鬼、賭鬼等；又如：小說迷、電影迷、運動迷等。
(二)被鬼附的人，他們所過的是如同在墳塋裏那樣黑暗、污穢的生活，不但別人管不住他們，連他們本人也是身不由己。
(三)信徒千萬不可給魔鬼留地步(弗四27)，以免被牠所操縱。
【路八28】「他見了耶穌，就俯伏在祂面前，大聲喊叫，說：『至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？求你不要叫我受苦。』」
﹝文意註解﹞「就俯伏在祂面前，」不是指一般人對神從心靈發出的『敬拜』，而是指單單向祂『俯伏』下跪的動作。
「至高神的兒子耶穌，」『至高神』乃是外邦人對耶和華神的稱呼(參創十四18；民廿四16；賽十四14；但三26；四2；徒十六17)；污鬼認識耶穌的身分。
「我與你有甚麼相干？」污鬼的態度正如許多人承認宇宙中有神，卻不願意讓神來干涉他們的人生。
「求你不要叫我受苦，」鬼知道牠們將來的結局乃是永火(參太廿五41)，卻不知懼怕，只求不要現在就去無底坑裏受苦(參31節)。
﹝話中之光﹞(一)基督一來到，鬼魔就自動的向主降伏；這說出趕鬼不在外面血氣的嚷鬧，乃在裏面基督的份量。
(二)「至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？」鬼認識主耶穌是『至高神的兒子』，卻仍與祂沒有相干，可見道理上的認識，若沒有加上信而順從的心，仍與我們無益。
(三)基督和鬼原不相干，屬神的和屬鬼的也不相干(參林後六14~16)；所以我們信徒不要有分於異教的事。
(四)許多掛名的基督徒，他們也拜主耶穌，也稱祂為『神的兒子』，但看他們的生活和言行，根本與主沒有甚麼相干，他們的結局可想而知。
(五)鬼自己怕「受苦」，牠卻專門叫別人「受苦」，並且牠因著躲避自己的苦，就叫別人受更多的苦。
(六)每逢我們傳福音給世人時，一般人的反應總是認為現在就信主乃是一種「受苦」；盼望趁著自己還年輕時，好好享受人生，等到年老行將就木時，才來信主。
【路八29】「是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來；原來這鬼屢次抓住他，他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野去。」
﹝原文字義﹞「掙斷」扯碎，拉斷。
﹝靈意註解﹞本節補充說明被魔鬼轄制之人的情形：
1.「鬼屢次抓住他，」無法脫離其控制。
2.「被人看守...
被鬼趕到曠野去，」不受任何人的管束。
3.「被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙斷，」就是用人所能想出的最好辦法，也對他無能為力。
﹝話中之光﹞(一)世人都臥在那惡者的手下(約壹五19)，人憑著自己的力量，根本沒有辦法勝過牠。
(二)住在人裏頭的罪，不是我們想為善的存心所能管住的──立志為善由得我，只是行出來由不得我(參羅七17~18)。
(三)為了對付被魔鬼所操縱和控制的人，這個世界所能想出的最好辦法，不過是用「鐵鍊和腳鐐捆鎖」，意即用法律禁止、政治條例、警察取締、輿論約束、禮教規範、社會習俗、良心管治等，結果都歸於失敗，不能制伏人心的敗壞。
(四)鬼能轄制人，人卻不能制伏牠。
【路八30】「耶穌問他說：『你名叫甚麼？』他說：『我名叫群。』這是因為附著他的鬼多。」
﹝文意註解﹞「我名叫群，」『群』字的原文指軍團或營(legion)，按羅馬軍隊的編制，一個軍團約有三至六千個士兵。
主耶穌是向那人問他的名字，回答的卻是污鬼，由此可見那人被這群污鬼牢牢地控制著。
﹝話中之光﹞(一)無論污鬼的數目是怎樣多，也不能不服主耶穌的話；在屬靈的爭戰中，不要看外表的情勢，而要信靠神的話。
(二)罪人身上往往住著許多的鬼，例如：煙鬼、酒鬼、賭鬼等。
【路八31】「鬼就央求耶穌，不要吩咐牠們到無底坑裏去。」
﹝文意註解﹞「鬼就央求耶穌，」鬼為一種脫體的邪靈，必須藉體棲身，才感自在，所以牠們常附在人身上。
「不要吩咐牠們到無底坑裏去，」『無底坑』是暫時拘禁邪靈和撒但的地方(參啟九1；廿1，3)；牠們的結局乃是『火湖裏的永火』(參太廿五41；啟廿10)。
﹝話中之光﹞(一)鬼的本性詭詐，牠會看風使舵，牠能欺壓的就欺壓；在牠力不能勝的時候，牠就會「央求」。
(二)鬼的一切作為都是為著自己，牠自己沒有憐憫的心，卻求別人憐憫牠。
(三)當主以人子的身份在地上行走時，就已經有權柄可以把鬼魔趕到「無底坑」去了。神所託付給人制伏仇敵的使命(參創一26)，『頭一個亞當』完全失去了，但這位『末後的亞當』卻達成了(參林前十五26，45)。
【路八32】「那裏有一大群豬，在山上喫食；鬼央求耶穌，准牠們進入豬裏去；耶穌准了牠們。」
﹝背景註解﹞「豬，」在神的眼中是骯髒不潔的(利十一7；彼後二22)；一般說來，猶太人都不養豬，因為既不能用來獻祭，也不能作為食物(猶太人不吃豬肉)，故那一大群豬可能是外邦人所養的。
﹝話中之光﹞(一)豬的特點就是一直「吃食」，結果卻變成了別人的「吃食」；世人的特點就是一直尋找屬地的享受，結果卻變成了魔鬼的享受。
(二)豬群離鬼很遠(參太八31)，卻仍逃不過鬼的眼目；魔鬼正在到處尋找可吞吃的人(彼前五8)。我們最安全的藏身之處，就是住在基督裏。
【路八33】「鬼就從那人出來，進入豬裏去；於是那群豬闖下山崖，投在湖裏淹死了。」
﹝靈意註解﹞「鬼就從那人出來，進入豬裏去，」主耶穌容許污鬼進入豬群裏，表明了那些骯髒不潔的賺錢生涯，是被允許作為魔鬼活動的範圍的。
﹝話中之光﹞(一)魔鬼若不能直接在人身上祟弄人，便要藉外面的事物(附身豬群)間接地祟弄人。
(二)必須主准了牠們，鬼才能行動；這說出主的權柄，連鬼也在祂主宰的掌握中。
(三)魔鬼的作為總是叫人自甘墮落(「闖下山崖」)，投身在罪惡的世界裏(「投在湖裏」)，終至身敗名裂、斷送了一生(「淹死了」)。
【路八34】「放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。」
﹝靈意註解﹞『放豬的人』豫表人群社會中的一班人，他們在外表看來似乎顯得很正常，正在日夜孜孜不倦地從事各種職業工作，但他們的工作，既不是為神，也不是為教會，且在本質上常是骯髒不潔的，所以不討主的喜悅。
﹝話中之光﹞(一)我們的職業工作無論是多麼的高尚，若不是為著主和教會，就不過像是放豬的人一般，不討主的喜悅。
(二)「放豬的」失去豬群，損失了財物，若能因此得著主，乃是最大的福氣，可惜他竟然離開主逃跑了。
(三)許多人事業遭遇了打擊，不但沒有因此醒悟過來，反而更深地依賴社會組織(「城裏和鄉下的人」)。
【路八35】「眾人出來要看是甚麼事；到了耶穌那裏，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裏明白過來，他們就害怕。」
﹝文意註解﹞本節表明鬼被驅離後那人的徹底改變：
1.「坐在耶穌腳前，」安靜，不再亂跑。
2.「穿著衣服，」守規矩，不再不知羞恥。
3.「心裏明白過來，」清醒，不再糊塗癲狂。
﹝話中之光﹞得著基督救恩的人必然：(1)安息了──「坐在耶穌腳前」；(2)有了基督義袍的覆庇，不再恬不知恥──「穿著衣服」；(3)心竅開啟，得以認識神和屬靈的事──「心裏明白過來」。
【路八36】「看見這事的，便將被鬼附著的人怎麼得救，告訴他們。」
【路八37】「格拉森四圍的人，因為害怕得很，都求耶穌離開他們；耶穌就上船回去了。」
﹝文意註解﹞「害怕得很，」他們害怕的原因有二：(1)因為不認識主耶穌是神的兒子，怕鬼來報復；(2)害怕因主耶穌而遭受物質上更大的損失。他們由於害怕，以致失去得著屬靈福氣的機會。
﹝話中之光﹞(一)格拉森地方的人不歡迎主，因為他們看重屬地的財物，過於人的靈魂；但是主卻寧願犧牲二千頭豬(參可五13節)，為要拯救一個人，在主的眼中，人的靈魂何等寶貴！
(二)屬地的世界和屬天的君王不能兩立；人若愛世界，愛神的心就不在他裏面了(約壹二15)。
(三)撒但利用財物來控制人心──無論是得著或損失，都有可能使我們不要主。
(四)「格拉森四圍的人」竟都不要主，可見不認識主的人，在拒絕主的事上是相當盲從且團結一致的。
【路八38】「鬼所離開的那人，懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，」
﹝話中之光﹞(一)眾人要求耶穌離開他們(參37節)，但鬼所離開的那人，卻懇求和耶穌同在；被鬼迷惑的人不要主，心裏明白過來的人才會要主。
(二)那人求與主同在，主卻打發他回去；常與主同在交通雖美好，但回去為主作見證也不可或缺。
【路八39】「說：『你回家去，傳說神為你作了何等大的事。』他就去滿城裏傳揚耶穌為他作了何等大的事。」
﹝文意註解﹞「傳說神為你作了何等大的事，」這也是我們每一個得救的人所該作的見證。
﹝話中之光﹞(一)對家人親友作見證，是作基督徒的第一步。
(二)為主作見證是一件事，顯揚自己是另一件事；許多信徒名義上是為主作見證，實際上是在顯揚自己。
(三)作見證乃是告訴別人「耶穌為他作了何等大的事。」是叫人知道主的作為，但不是叫人注意你這個人多麼的了不得。
【路八40】「耶穌回來的時候，眾人迎接祂，因為他們都等候祂。」
【路八41】「有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裏去；」
﹝原文字義﹞「睚魯」照光者。
﹝文意註解﹞「管會堂的，」是在猶太會堂裏主持崇拜秩序的人，在猶太人中間具有相當高的地位。
﹝靈意註解﹞『會堂』是猶太教徒聚會的地方，故「管會堂的」象徵猶太宗教及其領袖。
﹝話中之光﹞(一)惟有得著神的啟示『光照』的人(「睚魯」的原文字義)，才能認識主並來到祂腳前俯伏求祂。
(二)睚魯是一個管會堂的人，他竟然不顧自己的身分和地位，而在眾人面前俯伏拜主，這表明他的謙卑與虛心；誰肯謙卑，誰才可以領受福分(參太五3；雅四6)。
【路八42】「因他有一個獨生女兒，約有十二歲，快要死了。耶穌去的時候，眾人擁擠祂。」
﹝原文字義﹞「擁擠」擠壓。
﹝文意註解﹞「眾人擁擠祂，」意即擠壓祂，使祂幾乎透不過氣來。
﹝靈意註解﹞「他有一個獨生女兒...快要死了，」『女兒』是從父親身上出來的產物，所以『管會堂的女兒』快要死，象徵從死板的猶太教及其領袖所造就出來之人的光景，乃是缺乏生命，幾近死亡。
﹝話中之光﹞(一)管會堂的女兒快要死了──在教會裏面作帶領人的，如果自己缺少生命，所帶領的人也缺少生命；一般信徒的生命光景如何，正顯出傳道人的生命光景如何。
(二)如果我們在教會中所注重的，不過是一些道理、教條、儀式，恐怕我們所造就出來的人，都是一些按名是活的，其實是死的(啟三1)。
(三)我們的主是專門來解決人的難處的，只要我們肯藉著禱告把難處告訴祂，祂必樂意幫助我們。
【路八43】「有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裏花盡了她一切養生的，並沒有一人能醫好她；」
﹝原文字義﹞「血漏」不正常出血。
﹝文意註解﹞「血漏」可能屬經血異常症狀(參利十五25)。
﹝靈意註解﹞據聖經學者考證，那「一個女人」是外邦女人，所以她象徵外邦的宗教。
「血漏，」象徵漏掉生命，因肉身的生命是在血裏(利十七11)。這外邦女人患了十二年的血漏，而前面那個快要死了的猶太女孩剛好是十二歲(參42節)，所以兩者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神的眼中看來，都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它們按名是活的，其實是死的(啟三1)。
「十二年，」表徵已經受神夠多的對付和管教。
「在醫生手裏花盡了她一切養生的，並沒有一人能醫好她，」『醫生』表徵哲學家和宗教家。一般世人知道人生有問題，因此求助於哲學和宗教界人物，豈知花費錢財，甚至耗盡了一切養生的，仍舊一點也沒有改善。
﹝話中之光﹞(一)凡不為神活著、給神得著的，都是患了血漏──消耗生命。
(二)血漏婦人求助於屬人的「醫生」，不但病未治好，連自己「養生的」都花盡了。同樣，我們若仰仗基督之外的幫助，不但不能解決難處，連原有的屬靈生命都要消耗淨盡。
【路八44】「她來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。」
﹝原文字義﹞「摸」觸摸，接觸。
﹝背景註解﹞猶太人視「血漏」為不潔，凡接觸患血漏的女人的，也會成為不潔(利十五25~30)，這可能就是這女人不想讓人知道，而偷偷從背後來摸主衣裳的原因。
「衣裳繸子，」是猶太人佩在外袍邊上的細帶子，用意在提醒穿的人應當遵行神的命令(民十五37~39)。
﹝靈意註解﹞「摸祂的衣裳繸子，」主的『衣裳』象徵主的義行；故摸主的衣裳繸子，意即藉著信心來接觸主，與主聯合為一，來取用主所成功的義，作為我們的義。
﹝話中之光﹞(一)「她來到耶穌背後，」意即帶著謙卑的靈，自覺不配；神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人(雅四6)。
(二)「摸祂的衣裳繸子，」耶和華以能力為衣，以能力束腰(詩九十三1)；我們摸著祂，就得著祂的能力。
(三)主的能力，是在人的軟弱上顯得完全(林後十二9)；我們甚麼時候覺得軟弱，甚麼時候就應當來到主面前，取用祂的能力。
(四)基督徒遭遇難處時，不是去摸難處──試圖自己解決問題，而是藉著禱告用信心的手去摸主，讓主來對付問題。
(五)信心乃是把自己完全交託給主，讓祂來作事、施行拯救。
(六)沒有行為的信心是死的(雅二20)；信心須要付諸行動。
(七)出於信心的禱告，乃是大有功效的(參雅五15~16)；信心禱告的答應，也是「立刻」的。
(八)我們任何難處，若是求助於屬人的幫助──『醫生』，不但徒勞無益，反而花盡一切養生的(參43節)；惟有『摸』著獨一的主耶穌，就必立刻痊愈──「血漏立刻就止住了」。
(九)真正與主有親密的交通的人，必定會感覺到被主的能力所剛強；凡在禱告前和在禱告後感覺一樣的人，恐怕並沒有真正接觸到主。
【路八45】「耶穌說：『摸我的是誰？』眾人都不承認，彼得和同行的人都說：『夫子，眾人擁擁擠擠緊靠著你，(有古卷在此有你還問摸我的是誰麼？)』」
﹝文意註解﹞主耶穌並非不知道是誰摸祂的衣裳，因為祂是無所不知的；祂所以問這句話，乃是要這女人在眾人面前作蒙恩的見證：勇於見證自己從前的光景如何可憐，如何因著一摸(信心的接觸)而得醫治。
﹝話中之光﹞(一)「摸我的是誰？」主不願人偷偷相信祂，也不願人偷得祂的恩典。今天祂正在四處尋找，誰是真正對祂有信心的人。
(二)門徒們以為「擁擠」主就是「摸」主，因為從外表看不出其分別；但是主知道「摸」祂絕對不同於「擁擠」祂。
(三)許多人「擁擠」主，主並不在意；但在其中那真實要主，實際「摸」著主的人，是主所知道的。
(四)「擁擠」主的有許多人，「摸」祂的只有一個。「擁擠」只是熱情的衝動，「摸」必須用信心的手。信徒們，我們對主是「擁擠」，還是「摸」呢？
【路八46】「耶穌說：『總有人摸我；因我覺得有能力從我身上出去。』」
﹝話中之光﹞(一)主的身上滿了能力，正等待著我們伸出信心的手，來向祂支取能力。
(二)我們也許很靠近主，「擁擠」祂，卻沒有真正「摸」到祂。「擁擠」並不叫主的能力從身上出去，「摸」才叫祂的能力釋放。「擁擠」後仍是一無所得，「摸」後十二年的沉痾得醫治。禱告與信心的觸摸，你試過沒有？
【路八47】「那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸祂的緣故，和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。」
﹝原文字義﹞「知道」瞭解；「隱藏」遮蓋，被忽視；「戰戰兢兢」顫抖。
﹝話中之光﹞有些信徒蒙了主的洪恩，雖經主屢次感動和催促，竟仍不敢在人面前承認自己信主，羞於為主作見證！
【路八48】「耶穌對她說：『女兒，你的信救了你，平平安安的去罷。』」
﹝文意註解﹞「你的信救了你，」這是說明她用手去摸主衣裳的行動，乃是出於她裏面的信心；惟有以信心去接觸主，才能得著主的醫治。
「平平安安的去罷，」原文是『往平安裏去罷！』人得救前，不知平安的路(羅三17)；主的救恩把人帶到平安的路上(參一79)。
﹝話中之光﹞(一)人非有信，就不能得神的喜悅(來十一6)。
(二)宗教徒想以善行來討神的喜悅，結果卻落到可憐的死亡光景中。惟有藉著信心接受主耶穌的救恩，才是蒙拯救、得醫治的路。
(三)我們若伸出信心的手來摸主，主的能力也必能使我們勝過難處。
(四)凡遇著基督的人，必『在平安中往前去』(「平平安安的去」的原文)。
【路八49】「還說話的時候，有人從管會堂的家裏來說：『你的女兒死了，不要勞動夫子。』」
﹝原文字義﹞「勞動」麻煩。
﹝文意註解﹞「不要勞動夫子，」這話明顯地表示這家人的盼望，乃是在小女兒未死以先能得著醫治，她既然已經死了，就不再存甚麼希望了。
會堂主持人恐懼的是『死亡』，與格拉森人恐懼『鬼魔』不同；但在耶穌面前，二者都服在祂的權柄下。
【路八50】「耶穌聽見就對他說：『不要怕，只要信，你的女兒就必得救。』」
﹝原文字義﹞「怕」害怕(現在式命令語氣)；「信」相信(過去式命令語氣)。
﹝文意註解﹞「不要怕，只要信，」由原文的時式和語態可知，主的意思是要他立刻停止那不斷的害怕，而鼓勵他照常信靠下去。
﹝話中之光﹞(一)人的話叫我們灰心害怕，甚至失去信心，但主的話叫我們得著安慰與鼓勵，並且增添信心。
(二)害怕會叫人失去信心；信心剛強就不會害怕。
【路八51】「耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同祂進去。」
【路八52】「眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說：『不要哭；她不是死了，是睡著了。』」
﹝文意註解﹞「眾人都為這女兒哀哭捶胸，」『眾人』大概是指受雇在葬儀中為死者哀悼、哭叫的女人。
﹝話中之光﹞(一)當人活著的時候，一般人的常態是漠不關心；當人死了的時候，人才來表示同情。事後的幫助，常是多餘的。
(二)凡是蒙神揀選豫定的人，不像那些沒有指望的人死了就完了，我們乃是睡著了(帖前四13~14)。
【路八53】「他們曉得女兒已經死了，就嗤笑耶穌。」
﹝原文字義﹞「嗤笑」譏笑，嘲弄。
﹝話中之光﹞(一)「嗤笑」主的人，乃是只看事實的人；相信主的人，乃是越過事實，只見耶穌的人(參太十七8)。
(二)他們太「曉得」了，所以就會「嗤笑耶穌」；我們原有的知識、天然觀念、老舊的經歷，常會使人輕視基督，拒絕基督。
(三)主所有的工作，不是要叫人『贊同』，乃是要叫人『活』；不是要叫人『知道』，乃是要叫人『得生命』。
【路八54】「耶穌拉著她的手，呼叫說：『女兒，起來罷。』」
﹝話中之光﹞現今是我們該趁早睡醒的時候(羅十三11)，因為主也正對我們說：「起來罷！」
【路八55】「她的靈魂便回來，她就立刻起來了；耶穌吩咐給她東西喫。」
﹝靈意註解﹞前面所記那外邦女人是患了『十二年』的血漏(參43節)，而這個被主起死回生的小女孩正是『十二歲』(參42節)。可見這小女孩誕生之時，正是那女人開始患血漏之時；因此，我們可以把這兩個人視作一個人完整的事例。它表徵人一生在世上，就因著罪惡而虛耗生命，人雖活著，但在神的眼中看來，乃是死在過犯罪惡之中(弗二1)；人惟有藉著相信主耶穌，才得以與祂『大能的手』相聯結，而與祂一同活過來(弗二5)，也就是『出死入生』(約五24~25)。
﹝話中之光﹞(一)主一呼叫小女孩起來(參54節)，她立時就起來了；死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了(約五25)。
(二)『耶穌拉著她的手』(參54節)──主一摸我們事奉、工作的手，我們的事奉、工作，就有了轉機──「她就立刻起來了」。
(三)「耶穌吩咐給她東西喫，」生命的需要是『吃』，『吃』也就是生命的表現。
(四)教會中許多人只注重傳福音，而忽略了餵養初蒙恩的信徒，但主在此要我們關心他們的需要。
【路八56】「她的父母驚奇得很；耶穌囑咐他們，不要把所作的事告訴人。」
﹝文意註解﹞「不要把所作的事告訴人，」主不願意人因著一種好奇心而來跟從祂。
叁、靈訓要義
【四種的心田】
一、路旁的心──剛硬不肯接受神的話，以致被魔鬼奪去(5，12節)
二、磐石的心──歡喜領受神的話，卻不容生根(6，13節)
三、荊棘地的心──神的話被今生的思慮、錢財、宴樂所擠住(7，14節)
四、好土的心──能讓神的話生長且結實百倍(8，15節)
【道和人心】
一、撒在路旁的(5，12節)──道不入人心(是信心不定的人)
二、撒在磐石地的(6，13節)──道稍入人心(是信心不足的人)
三、撒在荊棘裏的(7，14節)──道半入人心(是信心不堅的人)
四、撒在好土上的(8，15節)──道深入人心(是信心不小的)
【四等聽道的人】
一、沒有生命(5，12節)
二、有生命，但沒有生命的過程(6，13節)
三、有生命也有生命的過程，但沒有生命的果實(7，14節)
四、有結實百倍的生命(8，15節)
【這到底是誰？(25節)】
一、祂是與人同在的主──耶穌和門徒上了船(22節上)
二、祂是引導路程的主──對門徒說，我們可以渡到湖那邊去(22節下)
三、祂是試驗門徒的主──正行的時候，耶穌睡著了(23節)
四、祂是有求必應的主──門徒來叫醒了祂，...風浪就止住，平靜了(24節)
五、祂是教導門徒的主──耶穌對他們說，你們的信心在那裏呢(25節上)
六、祂是天地萬有的主──連風和水也聽從祂了(25節下)
【被污鬼附著之人的光景】
一、不穿衣服(27節)──沒有羞恥的感覺
二、不住房子(27節)──沒有安息
三、只住在墳塋裏(27節)──終日與死亡、黑暗、污穢為伍，亦即活在死亡的範圍和原則裏
四、自認與主毫不相干(28節上)──不肯悔改相信主
五、害怕現在就受苦(28節下)──只顧眼前的享受，不顧將來的刑罰
六、鬼屢次抓住他(29節上)──無法脫離鬼的控制
七、沒有人能看守住他(29節中)──放縱肉體的情慾，不受任何約束
八、鐵鍊和腳鐐也不能捆鎖他(29節下)──人一切最好的辦法也不能約束
九、結黨成『群』(30節)──喜歡與人同流合污
十、以豬群為替身(32節)──從事骯髒的事業
十一、使群豬闖下山崖(33節上)──自甘墮落
十二、投在湖裏淹死了(33節下)──終至身敗名裂，斷送一生
【患十二年血漏的女人得主醫治】
一、她患了十二年的血漏(43節上)──漏掉生命
二、她求醫無效(43節下)──求助世上一切辦法均告無效
三、她來摸耶穌的衣裳(44節上)──用信心來接觸主
四、她經歷主耶穌的能力(44節下~46節)──得著神的生命
五、她的心受主的感動(47節上)──知道不可作隱藏的信徒
六、她見證所蒙的恩(47節下)──述說主在身上的作為
七、她得著了主話語的印證(48節上)──你的信救了你
八、她得著了真實的平安(48節下)──享受了主恩典的話語
【管會堂的小女兒得主醫治】
一、他虛心來見主耶穌──俯伏在祂腳前(41節中)
二、他誠心求告主耶穌──求耶穌到他家裏去(41節下)
三、他恆心跟隨主耶穌──雖聞惡耗，仍舊跟主(49~51節)
四、他安心信託主耶穌──不隨眾亂嚷，默默聽主號令(52節)
五、他全心信靠主耶穌──親眼目睹孩子復活(54~55節上)
六、他歡心聽從主耶穌──照主吩咐，餵養孩子(55節下)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》
參考書目：請參閱「路加福音提要」末尾處
路加福音第八章拾穗
【路八1】「過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音。和他同去的有十二個門徒，」
「周遊」：原意是「走過大路」，後引伸為「各處旅行」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八2】「還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；」
「抹大拉」：位於加利利海西岸的漁村。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八3】「又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」
「希律的家宰」：指西律安提帕王府內的管家。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八6】「有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得不著滋潤；」
「一出來」：指植物的發芽。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八7】「有落在荊棘裡的，荊棘一同生長，把它擠住了；」
「在荊棘裡」：直譯作「進入荊棘裡面」。
「擠住」：直譯是「擠在一起」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八8】「又有落在好土裡的，生長起來，結實百倍。”耶穌說了這些話，就大聲說：“有耳可聽的，就應當聽！”
」
「百倍」：通常的收成少於十倍，這裡提到的百倍豐收是罕有的。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八9】「門徒問耶穌說：“這比喻是什麼意思呢？” 」
「問」：原文顯示門徒是迫切，而且一再重複的問。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八14】「那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來；」
「擠住了」：直譯是「擠在一起」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八21】「耶穌回答說：“聽了 神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了 。” 」
這裡的「母親」和「弟兄」原文前沒有定冠詞，是泛指著血親的關係，而不是特定的母親與兄弟的親屬關係。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八23】「正行的時候，耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。」
「起了」：「降下」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八24】「門徒來叫醒了他，說：“夫子！夫子！我們喪命啦！”耶穌醒了，斥責那狂風大浪，風浪就止住，平靜了。」
「夫子、夫子」：連叫兩次、表示門徒的急躁。
「我們喪命啦」：原文的時態表示進行中的動作，可以翻譯成「我們正在喪命了」。
「大浪」：意思是巨浪帶著狂風。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八26】「他們到了格拉森（注：有古卷作“加大拉”）人的地方，就是加利利的對面。」
「格拉森」：大概是今日加利利海東岸，名叫「卡爾沙」之地。
「加大拉」：鄰近東岸的峭岩邊，有一個地點就叫「格拉森」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【馬太八28-34（加大拉被鬼附者），與馬可五1-20及路加八26-39（格拉森被鬼附者），如何能和諧一致？】
上述兩段記載（馬可及路加的記述，基本上是相同的），但有兩項重要差異。首先是事件發生的地點：究竟是加大拉、格拉森，抑或是Gergesa（參sinaiticus，Coridethian，the Bohairic Coptic.Family l of
the minuscules）？參看巴勒斯坦加利利海以東的地圖，便可知格拉森（現稱為Jerash）遠在加利利海東南方，在約但河谷以東二十哩之處。聖經記載這段事蹟在革尼撒勒湖東岸發生，那麼，實難以將格拉森與此事連在一起。
至於加大拉（多數抄本的馬太八28都作這樣寫法，但Wa-shingtonensis，Family，l,Family 13 Of the
Minuscules．BohairicCoptic均寫為“Gergesenes”），則位於革尼撒勒湖東南面，與此湖的最南端相距不過八哩。因此，加利利海東南岸地區的政治中心，極可能設於加大拉，而成為地區的首府。因此，經文稱耶穌等人來到「加大拉人的地方」，縱使加大拉遠在雅姆克（Yarmuk)河的南岸。由此看來，雖然馬可及路加都記載是格拉森，但加大拉似乎更為可取，因後者比較接近革尼撒勒湖。
除上文提及的幾份抄本外，三卷符類福音都不大支持此事發生於Gergesa，縱使這城就在革尼撒勒湖的東岸，大約是由湖的北端向南走三分一路程之處。單從位置來看，Gergesa當然最為可取，但考慮抄本上的證據時，加大拉更像三卷符類福音原來錄下的地名。只不過當後來格拉森較為人所熟悉，文士抄傳聖經時，就把加大拉誤以為格拉森。在此可能值得一提，希伯來字母的D（daleth）與R（resh）非常相似，因此，由希伯來或亞蘭文翻譯成希臘文時，GaDaRa’可能被誤讀為GaRaRa [Da]。Gergesa亦以G－R-開始，於是可能亦被誤讀以為是G-D-。無論如何，加大拉具最有力的證據，是三卷符類福音原本錄下來，真實無訛的地名。
馬太的描述，還有一點與路加、馬可不同。根據馬太的記載，當耶穌到了加利利海東岸，離船上岸時，就有兩個被鬼附的人來見耶穌。然而，馬可及路加都記載只有一個被鬼附的人。這個問題嚴重嗎？假如有兩個被汙鬼附的人來見耶穌，那麼，最低限度不是有其中一個嗎？馬可與路加都將注意力集中在較為多言的那一個——附上這人身上的汙鬼，自稱為「群」。
我是神學院的教授，偶然會教一些選修課程，當中只有兩個學生。有些時候，我只能記起兩者之一；原因很簡單，他比較精明，肯主動發問。假如我要寫一套回憶錄，只提及其中一個學生（他是選修某科的兩個學生其中之一）；我這樣做，不能說是與歷史事實相違背。符類福音的另一段記載，也與這情況相似，就是治癒瞎子巴底買那段事蹟。根據馬太二十30，當時巴底買有一個同伴，也是瞎眼的。路加（十八35）沒有提及任何名字，亦只記載一個瞎子。馬可（十46）則將巴底買此名的亞蘭文（Bar-Tim'ay）與希臘文（huios Timaiou）都寫出來。注重巴底買，忽略他的同伴，只因為巴底買較多發言。
走筆至此，要返回我們要探究的問題那裡。在驅逐汙鬼的這段記載裡，細節上縱使有所不同，但三卷符類福音都記載加大拉汙鬼的結局：他們被趕到附近山崖上的豬群那裡，使豬群（在禮儀上是不潔的）沖下山崖死了；這些汙鬼本來想這樣的結局發生在被它們所附的人身上。那群不幸的豬沖下山崖，在革尼撒勒湖裡淹死了（參太30-34；可五11-14；路八32-37）。──
艾基斯《新約聖經難題彙編》
【路八29】「是因耶穌曾吩咐汙鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鏈掙斷，被鬼趕到曠野去。」
鬼「屢次」抓住他：也可譯為「許久」。
「抓住」：用力抓住。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八30】「耶穌問他說：“你名叫什麼？”他說：“我名叫‘群’。”這是因為附著他的鬼多。」
「群」：原為羅馬軍隊編制的名稱，每群大約五、六千人。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八31】「鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。」
「無底坑」：象徵將來囚禁魔鬼和他的差役之處，可以參考 啟 9:1,11 11:7 17:8 20:1,3 。此字在 創 1:2 7:11 是指「深淵」，在羅 10:7 是指接納死者的陰間，在啟示錄是指魔鬼的最終居所。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八31無底坑是什麼地方？】
答：無底坑一詞在路八31節，與羅十7節的陰間，英文聖經均譯作Abyss，意系深淵（）意指不可測之地，及（）為死人所在，在啟示錄中提到無底坑三字出現了七次，英文聖經譯作Bottomless
Pit，希臘人（）視為墮落天使之所在，撒旦與一切惡魔以及不願悔改認罪歸向主耶穌的人，皆要永遠盡禁於其內，而受到應得之刑罰與痛苦也（啟九1，2，11，十一7，十七8. 廿1.3）。——李道生《新約問題總解》
【路八38】「鬼所離開的那人懇求和耶穌同在，耶穌卻打發他回去，說：」
「懇求他」：原文時態表示「繼續不斷的求」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八41】「有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裡去。」
「管會堂的」：負責安排猶太會堂的崇拜程式的人，所以是頗有地位的人。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八42】「因他有一個獨生女兒，約有十二歲，快要死了。耶穌去的時候，眾人擁擠他。」
「快要死了」：原文是進行式，表示正在死去。
「擁擠」：「擠在一堆」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八43】「有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裡花盡了她一切養生的，並沒有一人能醫好她。」
「血漏」：婦科病症、就是月經不停。於宗教禮節上被視為不潔淨。可以參考利 15:25-31 。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八44】「她來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。」
「衣裳繸子」：應該是外衣邊緣的繸子，這種外衣共有四條繸子，兩條在前，兩條在後。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路八49~56耶穌在世曾叫幾個人“還魂”？“還魂”與“復活，，有何分別？】
睚魯的十二歲女兒死後，主那穌曾使她再活過來，聖經說：“她的靈魂便回來，她就立刻起來了”。這裏乃是說，“靈魂便回來”，並不是說“她復活”。英文說“HER SPIRIT CAMEAGAIN”，原文也是這樣說。我在此稱她的復活為“還魂”，以別於那穌的復活。
此外，拿因寡婦的獨生子死去，主那穌在送殯的行列中，也叫他從死中“還魂”，於是他也活了（路七章11一17節）。
第三個“還魂的人”是馬大馬利亞的弟弟拉撤路，他已經死了四天了，主那穌叫他從死中復活（約十一章1一44節）。這三個人的“再活”，我稱他們為“還魂”，原因是他們活了之後，再過幾十年又離開世界和別人一樣。如果他們不再死的話，今天還在世界，便是世界最長命的人了。可是，他們的“再活”與耶穌的“復活”是不同的。他們三個人死了又活了，只是還魂，因為他們以後是會再死去的，如果他們三個人是與主那穌的復活相同的話，復活後就不再死，復活後不再死，纔能稱為“真正的復活”。
保羅說主那穌從死復活，成為睡了之人“初熟的果子”（林前十五章20節）。主那穌是第一個真正復活的，在他以前死了又再活的人，只能稱為“還魂”。如果他們三個還魂的人也被稱為復活的人的話，主那穌只能被稱為“第四個果子”了。還有，在以利亞和以利沙
的時代，也有人“還魂”，主那穌便不能稱為“初熟的果子”了。所以應稱他們三人的再活為還魂。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路八50只信不怕「耶穌……對他說，不要怕，只要信，你的女兒就必得救。」】
懼怕是令人痛苦的事，但許多人卻天天在懼怕中過日子，心中沒有平安，怕這樣，怕那樣。這固然是由於有的人膽小，但也有時是因為事情的確令人擔心害怕。像這裡所講的人，他的獨生女兒正在危急之中，忽然聽到已經死了，是很容易懼怕的。又如門徒在海中遇見極大的風浪，船快沉了，那能不害怕呢？（路8：24；太14：30）是的，有許多事情是令人害怕的。
然而主耶穌叫我們不要怕，只要信。可見要想不害怕，只有一個辦法，那就是要信，有信心就可以不懼怕，沒有信心就必定害怕。為什麼相信就可以不怕呢？因為信有一位全能的主，與我們同在，祂能拯救我們，祂願意拯救我們，祂愛我們，祂有應許。信祂的人必不著急，必不羞愧，必看見神的榮耀（賽28：16；彼前2：6；約11：40）如果相信主管理一切，祂不許可，不會有任何危險臨到我們。就是有任何危險，患難，祂也能轉危為安，拯救我們，只要將一切交在主手中，相信祂不誤事，祂負我們一切責任，就可以安心不怕。不過信心小就要害怕，信心大小在乎我們對主的認識，和與主的關係，平常遠離主就不能多認識主。──《每日天糧》
路加福音第八章例證
【路八3】在這群婦女中，我們看見一班能夠實際幫助人的人。身為婦女，她們是不容許講道的；但她們把財物都奉獻出來。有一位年老的鞋匠，他曾經盼望要做傳道人，但一直沒有機會，他有一位朋友是個年青的神學生；有一天這位年青人奉命履行首次的傳道職責，這位老年人要求年青人幫他一個忙。他要求這位年青人准許他在他有生之年，一直為他縫製鞋子，好叫他感受到在講台上的講者所穿著的皮鞋，乃是他親手做的，而這個講台卻是他沒有機會可以踏上去的。──《每日研經叢書》
【路八16】無論是多困難，責任已落在我們身上；我們不應以服事基督為恥，更不應羞於表露我們的面目。只要我們對這事件認為是正確的，那就不是責任，而是一種權利。
在距離女王伊利莎伯二世加冕前不久，大部分的房舍和商店都懸掛著國旗。有一天，我經過一條鄉村小路。就在路旁的小樹叢中，我看見一個補鍋匠的帳蓬。這個帳篷只是一片很小的營幕。在營幕的旁邊，卻有一面與營幕差不多大小的英國國旗，在桿上隨風飄揚。就好像這位飄泊的補鍋匠在說：『我在這世界所有不多；但我要以我所有的來加添這世界的色彩。』──《每日研經叢書》
【路八17】隱藏的事，沒有不顯露出來的。心中有秘密的人是不快樂的；只有那坦蕩無私的，才是快樂的人。傳說有一位建築師願意替柏拉圖建造一幢房子，房子裏的每一個房間都是外頭所看不到的。柏拉圖卻對他說：『我願給你雙倍的銀子，為我蓋一幢房屋，房子裏的每一個房間，都要讓外邊的人看得清楚。』一個能夠如此說話的人是快樂的。──《每日研經叢書》
【路八24】耶穌平靜了憂傷的風暴。在每一個人生命之中，總會遇上憂傷的風暴，因為憂傷往往是愛的刑罰，一個願意付出愛的人，他便會遭遇到憂傷。當溥西（Pusey）的妻子去世，他說：『好像有一隻手在我的頷下支撐著我。』在那日子，在耶穌的面前，眼淚得以抹乾，破碎的心靈得到撫慰。──《每日研經叢書》
【路八39第一封電報的內容】經文：耶穌說，“你回家去、傳說神為你作了何等大的事”（路8：39）。
"耶和華阿，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們。要因你的慈愛和誠實歸在你的名下”（詩115：1）。
發明電報的，是美國科學家塞約爾·莫爾斯。在一八四四年應用自製的電磁式電報機，通過漫長的電報線路，拍發了人類史上第一封電報。
科學家塞約爾·莫爾斯，是一位虔誠基督教徒，他不敢把這發明電報的功勞歸於自己，他乃是榮耀神。在一八四四年五月廿四日，莫爾斯親自在國會大廈最高法院會議室，首次通過這條電報線，同正在巴爾的摩的艾爾弗雷德·維爾，互相拍發了第一封電報。他們發出第一封電報的內容為：“神行了何等的大事。”此話完全是引自《新約聖經》路加口福音第八章卅九節。為此表現他對神虔誠的心情。
誰都知道發明電報，是一件造福全人類，了不起的偉大功績。科學家在實驗室不知熬過多多少少日日夜夜辛勤勞動，不知付出多少精力與物力，一旦成功，他並沒有忘乎所以，他謙卑自己，正如詩人所說的：“耶和華阿，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下。”
反觀我們多少時候，略有一點成就，便沾沾自喜，目空一切，飄飄然大有不可一世之概。豈不知我們在造化主面前，“有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢”（林前4：7）？
雖然哥林多信徒把保羅和亞波羅的成就捧上天，但保羅嚴肅地給他指出：“亞波羅算什麼，保羅算什麼，無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼。只在那叫他生長的神”（林前3：5-6）。
我們應該牢記雅各一句名言：“你們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可作這事，或作那事”那還有什麼值得我們自誇呢？──《為甚麼要用比喻》
【路八43~48】在耶穌來說，一個人絕不可以作如此的分類。每一個人都是一個極需援助的靈魂。在愛裏，從沒有以人的重要等級來看待人。
有一位傑出的訪客來探問卡萊爾．湯瑪斯。這個時候他正在工作，不容騷擾。但他的妻子珍妮（Jane）同意接待他，並且打開一扇門縫，好讓他能睹哲人一面。房中的卡萊爾正埋頭工作，心無旁騖，奮筆直書；寫下的著作使他名重一時。她說：『這就是世人傳頌的卡萊爾．湯瑪斯──而他是我的外子。』珍妮所想的，並不是依據世俗的價值高低，而是以愛出發。
有一位旅客講述她在第二次世界大戰之前，在喬治亞共和國（蘇聯的共和國之一，史太林是喬治亞人，編者識）旅行時的事。她被帶到小小的茅舍，來探望一位非常謙厚的老婦。這位年紀老邁的農婦問她是否打算前往莫斯科。這位旅客回答『是』。老婦人問道：『這樣，可否麻煩你給我的兒子帶一包家鄉的拖肥糖？在莫斯科他是沒法吃得到的！』她兒子的名字就是史太林（Josef Stalin）。我們通常很難把曾經一度作為蘇聯的獨裁者，和喜歡吃拖肥糖的史太林聯想起來──但他的母親卻會這樣想！在她而言，旁人對她兒子所加的毀譽，絲毫也不重要。
差不多群眾中的每一個人，都會視這婦人為毫不重要。而在耶穌眼中，她是個極有需要的人，因此祂把自己從群眾中抽離，將自己的愛心給與她。『上帝愛我們每一個人，就好像只有我們自己一人是值得祂去愛的。』──《每日研經叢書》
【路八46「耶穌說：總有人摸我。」】
耶穌被群眾擁擠著，到處有人擠過來，但是耶穌卻感到一個疲弱的手輕輕地撫摸到祂，使祂的醫治的能力從身上出去，我們也許會很靠近主，擁擠祂，卻沒有真正摸到祂，事實上也真無人觸上摸祂，無論多麼輕，都沒有得著需要的恩典。
我們思想主也在天使與義者之靈的擁擠之中。他們的聲音裡有我們的聲音可以聽見嗎？在多人擁來擠去的情況之中，祂又怎麼會感到我們戰兢的觸摸呢？但是許多人有不同的意圖仰賴祂，宇宙的統管使萬物都在一起，有沒有機會使我們得以呈明我們的需要呢？看，祂趕緊來使死人復活，有不少人好似睚魯的女兒等著主來喚醒，還有在墓地的死人也等主來叫他們起來，祂肯等我們嗎？當然！
禱告與信心的觸摸，你試過沒有？無論多麼簡單，回應也不是立即來的。指揮可以發現交響樂隊中小樂器奏出的音調。主可發覺任何的低語、歎息、眼淚與觸摸。也許這婦人有些錯誤甚至迷信的想法，以為抓住衣袍就可得到醫治，但是祂仍辨認那些行動中含有真正信靠的心。情愛的觸摸也立即能感受的，祂知道婦人蹲下吻祂的腳，當時祂沒有說什麼，以後祂就說出來：我一進來，她就不停親我的腳，任何發出內心的愛的表示，都不會落空的。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【路八49】有一個著名的故事，是關於查理曼王（Charlemagne）的一個武士羅蘭（Roland）的。他奉命統率軍隊的後，但突然間，就在朗撒威尼斯（Roncesvalles）被撒拉遜人（Saracens）所包圍。戰情非常慘烈，他們要和優勢的敵人作戰。這個時候羅蘭身邊有一隻號角，叫做奧尼雲（Olivant），是從巨人傑特盟（Jatmund）處得來的。號角之聲可以遠達三十哩以外。由於威力如此巨大，據他們說，當號角的聲音劃破長空，天上的飛鳥也會跌死。他的朋友奧利花（Oliver）要求他吹響號角，好叫查理曼聞聲趕至，以解重圍。但是羅蘭傲慢成性，拒絕要求。兵士一個接一個的戰死沙場，最後只剩下羅蘭一人。最後，他以僅餘的力氣，吹起號角。霎時間，查理曼率兵趕至，可惜已為時太晚，因為羅蘭經已死去──只為他過於驕傲，不肯求助。──《每日研經叢書》
路加福音第八章綱目
【拯救的能力】
眾人擁擠耶穌；摸祂衣裳
一、婦女的服事
1.曾有七個鬼從她身上趕出來
2.用自己的財物供給
3.交通於一個靈裏
二、耶穌用比喻教訓
1.撒種的比喻
2.比喻的內容
3.比喻的意義
三、耶穌對付各種環境
1.平靜風和海
2.吩咐污鬼從那人身上出來
3.血漏的女人和睚魯的女兒都得了醫治
──
Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【路加福音第八章】
一、在路上（八1-3）
二、播種人與種子（八4-15）
三、生命的律例（八16-18）
四、真正的親人（八19-21）
五、風雨中的平靜（八22-25）
六、汙鬼的失敗（八26-39）
七、獨生女得醫治（八40-42，49-56）
八、不在人群中迷失（八43-48）
──《每日研經叢書》
一、幾個婦女服侍耶穌（八1～3）
二、撒種的比喻（八4～15）
三、聽見的人要負的責任（八16～18）
四、耶穌的真母親和弟兄（八19～21）
五、人子平靜風浪（八22～25）
六、被鬼附的格拉森人得醫治（八26～39）
七、醫治那不能治好的和叫死人復活（八40～56）
──《活石新約聖經注釋》
【路加福音第八章】
一、女性門徒
（八1～3）
二、撒種者、種子與土壤
（八4～15）
三、對神話語的責任
（八16～18）
四、耶穌的真正家人（19～21）
五、風和海的主人八（22～25）
六、制服群鬼
（八26～39）
七、死亡與血漏
（八40～56）
──
克萊格季納《新約聖經背景注釋》
【宣講神國福音（八1～25）】
一、主耶穌的佈道團（1～3）
二、撒種的比喻（4～15）
三、真理的光不能掩藏（16～18）
四、主耶穌的屬靈倫理觀念（19～21）
五、主平靜風浪（22～25）
──《新舊約輔讀》
【主行神跡顯大能（八26～56）】
一、被鬼附者的光景（26～27、29～30）
二、鬼面對耶穌（28、30～33）
三、被鬼附者得救了（34～39）
四、患血漏的女人得醫治（43～48）
五、睚魯的女兒復活（40～42、49～56）
──《新舊約輔讀》
