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路加福音第九章註解

壹、內容綱要

【人子救主的身分與啟示】

一、祂是工作的主──差遣十二使徒(1~6節)

二、祂是先鋒所見證的──希律疑祂是施洗約翰復活(7~9節)

三、祂是生命的供應──五餅二魚餵飽五千人(10~17節)

四、祂是啟示的中心：

1.彼得認祂是神所立的基督(18~21節)

2.祂豫言將要被殺後復活(22節)

3.背十字架跟從主是進榮耀的條件(23~26節)

4.變像山上顯出榮耀──單要聽祂(27~36節)

【人子救主的門徒所顯出的難處】

一、在山下有污鬼的為害──門徒不能把鬼趕出(37~43節)

二、豫言將要被交在人手裏──門徒不能明白主的話(44~45節)

三、彼此爭論誰為大──門徒不知道神國度的原則(46~48節)

四、禁止別人奉主名趕鬼──門徒不知道主作工的原則(49~50節)

五、想燒滅撒瑪利亞人──門徒不知道主作工的目的(51~56節)

六、有關跟從主的教訓──門徒不知道跟從主的條件(57~62節)

貳、逐節詳解

【路九1】「耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病。」

﹝原文字義﹞「權柄」掌權，作主。

﹝文意註解﹞「耶穌叫齊了十二個門徒，」『門徒』指那些跟隨主、接受主嚴格訓練和管教的人。

「給他們能力權柄，」『能力』與醫治病症有關；『權柄』與制伏鬼魔和教訓人(參2節)有關。

﹝話中之光﹞(一)主的工人並非出於自願，乃是出於主的選召；也只有受過主嚴格訓練和管教的「門徒」，才配蒙主差遣去作祂的工。

(二)「耶穌叫...了」就必然會「給他們能力權柄」。這說出主所呼召的，祂必負責賜給足夠的能力；主的呼召與託付，從不超過祂恩典的備辦。

(三)能力和權柄是為著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得著能力與權柄。

(四)事奉中屬靈的權能，乃由於主的託付。主沒有託付的，就不會有屬靈的權能，自然也不會有真實屬靈的果效。

(五)教會中屬靈權柄的用處有二：一是用來對付神的仇敵撒但和牠的手下；二是用來給人在屬靈生命上的幫助，使人的靈命得以健全成長。

(六)主耶穌來到地上，不是要得著一個所謂基督教的工作，乃是要得著一班人，把祂自己先作到他們的裏面，再由他們彰顯在人群中間。

【路九2】「又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人。」

﹝文意註解﹞「也要差他們去傳道，」『差』字與『使徒』屬同一個字源，前者係動詞，後者係名詞；而『使徒』一詞原來的意思是指被分別出來的人，後來才指奉差遣出去的人。因此，這句話含有一個意思：主差遣那些被祂所分別出來的人，出去為祂傳道。

【路九3】「對他們說：『行路的時候，不要帶枴杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。」

﹝原文字義﹞「口袋」置放食物的袋子；「褂子」裏衣。

﹝文意註解﹞主命定叫傳福音的靠著福音養生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中間作工，不必為日常生活作多餘的豫備。不過，主的工人對不信主的人應當一無所取(約參7)。

﹝問題改正﹞這種不要隨身攜帶錢和日常生活必需品的規定，到了主耶穌要被捉拿之前就取消了(參廿二35~38)，所以今天我們應用這段經文，只能取其精意，不能照字面遵從。一個主工人的生活原則是：不需要為自己豫備甚麼、打算甚麼或考慮甚麼，而要在自己身上證明神能養活我們，祂負我們一切的責任。

﹝話中之光﹞(一)為主作工，應當捨棄今生的享受，和對神之外的倚靠，所以主說不要帶衣食和錢財；但是作工需要有屬靈的權能(「拐杖」)。

(二)主的工人要對神有信心，不倚靠無定的錢財，只倚靠那厚賜百物給我們享受的神(提前六17)。

(三)事奉主者不要被地上物質的享受所分心，只要有衣有食，就當知足(提前六8)。

(四)不管我們自己覺得多軟弱，但我們是神的兒女，在世人中間我們是代表神的，所以我們的生活絕不能隨便。

(五)主工人的生活應該是信心的生活，主沒有動，我們就不敢自己動手豫備甚麼，為自己找出路。

【路九4】「無論進那一家，就住在那裏，也從那裏起行。」

﹝文意註解﹞主的意思是要祂的工人專心傳道，而不要尋找更舒適的住處，見異思遷，以致被生活的享受所分心。

﹝話中之光﹞(一)我們與人的關係，應當建立在彼此和主的關係上。

(二)存心敬畏神的人，必然會敬重並接待神所差遣的人。

【路九5】「凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。』」

﹝背景註解﹞「把腳上的塵土跺下去，」當法利賽人離開一個外邦地區時，通常作此象徵性的動作，表示與外邦人的『不潔』無分無關。

﹝文意註解﹞「見證他們的不是，」意即『作為對他們的警告』。

﹝靈意註解﹞「把腳上的塵土跺下去，」意即對拒絕基督的人或地方表示：他們自作自受，將來的結局與我們無分無關(徒十三50~51)。

﹝話中之光﹞(一)我們與世人的關係，應當建立在要不要主的基礎上，對於不要主的人，我們不可與他們維持屬地的親密關係。

(二)不可讓變相的社會福利事業，來取代基督的福音；主所在意的是人們接不接受我們所傳的福音，主並不太在意我們是否幫助人們改善其生活水準。

【路九6】「門徒就出去，走遍各鄉，宣傳福音，到處治病。」

【路九7】「分封的王希律聽見耶穌所作的一切事，就游移不定；因為有人說：『是約翰從死裏復活。』」

﹝原文字義﹞「游移不定，」猜疑，犯難。

﹝背景註解﹞「分封的王希律，」是大希律(太二1)的四個兒子之一，又名希律安提帕，從主前四年至主後卅九年，統治加利利和比利亞(約但河東南部)。

﹝文意註解﹞「是約翰從死裏復活，」施洗約翰被關在監裏並被殺的經過，請參閱馬太六章十四至廿九節。

﹝話中之光﹞(一)希律一聽見主耶穌的事，心魂就「游移不定」，這告訴我們：凡犯罪作惡的人，良心一被主光照，就會痛苦不安。

(二)主一來，總是先撼動我們人的心思感覺；我們若能隨著感覺而進一步追求主的帶領，就會達到平安的地步。但若不肯進而追求，也就僅止於「游移不定」而已。

(三)有人誤會主耶穌是施洗約翰復活了，這證明約翰真『像』基督；他真是基督的見證人，無論是生、是死，都叫基督在他身上照常顯大，他『活著就是基督，死了就有益處』(參腓一20~21)。

【路九8】「又有人說：『是以利亞顯現。』還有人說：『是古時的一個先知又活了。』」

﹝文意註解﹞『先知』是奉神差遣向祂的子民傳講神的話的人；『以利亞』是猶太人中最出名的先知。

【路九9】「希律說：『約翰我已經斬了，這卻是甚麼人，我竟聽見祂這樣的事呢？』就想要見祂。」

﹝文意註解﹞「就想要見祂，」希律想要見耶穌，當然不是出於信心，而是由於好奇(參廿三8)，甚至懷有惡意(參十三31)。

【路九10】「使徒回來，將所作的事告訴耶穌；耶穌就帶他們暗暗的離開那裏，往一座城去，那城名叫伯賽大。」

﹝原文直譯﹞「...耶穌就帶他們暗暗的離開那裏，往伯賽大城的野地裏去。」

﹝話中之光﹞(一)「使徒回來，將所作的事告訴耶穌，」主的工人所作的事，最好直接向主報告。

(二)公開向眾人做工作報告，常會導致嫉妒分爭。

(三)摩根說：『對統計數字的熱衷，乃是自我為中心的作法，屬肉體而不屬靈。』

(四)我們如果要在恩典上長進，必須多有單獨的時候。與人交往並不一定會叫我們的靈得到多大長進。一小時安靜的禱告所給我們的進步，常常比一整天與人交往所得到的更多。

(五)我們需要單獨的與神同在。單獨親近神，與神面對面的交通，能帶給我們有活力的事奉。

【路九11】「但眾人知道了，就跟著祂去；耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。」

﹝話中之光﹞(一)「耶穌便接待他們，」主雖被人打擾了安靜的時刻，但祂並不認為這是一件討厭的事，祂總是善待眾人。主從來不會因為忙碌而沒有給人祝福。

(二)「醫治那些需醫的人，」主的醫治和拯救是有條件的，就是我們必須覺得有『需要』；凡有需要卻不覺得的人，主雖有大能，卻仍不能醫治並拯救他。

【路九12】「日頭快要平西，十二個門徒來對祂說：『請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去借宿找喫的；因為我們這裏是野地。』」

﹝文意註解﹞「這裏是野地，」這裏的『野地』是指離開伯賽大市區的空地或荒地(參10節原文)。

﹝話中之光﹞(一)時間是「日頭快要平西」，地處荒郊「野地」，「眾人」的需要又是那般龐大；在我們的生活中，也常會遭遇如此的困境，解決的辦法是到主面前來告訴祂，但不要自己出主意。

(二)「請叫眾人散開，」就是叫眾人離開主，我們也常有這種口吻；「他們好往四面鄉村裏去借宿找喫的，」這是不負責任的態度。

(三)我們對於自己的事，常會說：『請吩付我到你那裏去』(參太十四28)；對於別人的事，則說：「請叫眾人散開」。

(四)門徒建議「叫眾人散開」，「他們好往四面鄉村裏去借宿找喫的」，乃因不認識豐滿的基督，祂能應付人所有的需要；不認識主的人，總叫人靠自己。

【路九13】「耶穌說：『你們給他們喫罷。』門徒說：『我們不過有五個餅、兩條魚；若不去為這許多人買食物就不彀。』」

﹝靈意註解﹞「五個餅、兩條魚，」一面象徵信徒有限的自己，包括我們的能力、智慧、體力等；一面也象徵我們從主所得有限的財物，和對基督死而復活之生命的經歷。

﹝話中之光﹞(一)主說：「你們給他們吃罷！」主這話是要逼門徒們轉向祂，而認識並經歷這位滿有憐憫和能力的主。

(二)「你們給他們吃罷！」主這話表明門徒有東西可以給人吃，只是他們不知道而已；主在供給眾人之前，總是先供給親近祂的人。

(三)信徒若愛主，總得照顧並餵養主的小羊(約廿一15~17)。

(四)「我們不過有五個餅、兩條魚，」我們手中所有的，極其有限，似乎不足以應付眼前龐大的需要。

(五)信徒須認識自己的無有，才能轉而信靠那『使無變為有』的神(羅四17)。

【路九14】「那時，人數約有五千。耶穌對門徒說：『叫他們一排一排的坐下，每排大約五十個人。』」

﹝文意註解﹞「人數約有五千，」這個『五千』的數目，婦女和小孩子除外(參太十四21)，只計算男人(參可六44) 。

﹝靈意註解﹞「人數約有五千，」『五』在聖經中表徵『負責』，故這裏象徵主負責供應人一切的需要。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌安排事物，條理分明，有秩有序；我們在事奉主的事上，也應當有妥善的安排。

(二)在教會中凡事都要規規矩矩的按著次序行(林前十四40)。

(三)無論我們的需要有多大，主都能應付，而且綽綽有餘。

(四)別處聖經記載二十個餅只飽一百人(王下四42~44)，七個餅幾條小魚飽四千人(太十五32~39)；本處是餅最少，但吃飽的人最多，原因是此處的餅擘得碎。可見不在乎餅的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供應多人的需要。

【路九15】「門徒就如此行，叫眾人都坐下。」

﹝靈意註解﹞「叫眾人都坐下，」象徵停止自己的掙扎努力，安息於主的腳前(參路十39)。

﹝話中之光﹞(一)要享受主，必須先安靜(「坐」)下來。

(二)信徒一同享受主，與單獨一個人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加豐盛。

【路九16】「耶穌拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒擺在眾人面前。」

﹝文意註解﹞「擘開，遞給門徒，」『擘開』和『遞給』在希臘原文的動詞時態不同；『擘開』是指一種單純的動作，而『遞給』卻是一個連續式的動詞，表示餅和魚是在傳遞的動作中一直在增加著。

﹝靈意註解﹞本節啟示了我們如何能成為眾人的祝福：

1.「耶穌拿著，」表明將自己奉獻給主。

2.「望著天祝福，」表明神是一切供應的源頭，是祂賞給我們必要的屬靈裝備──包括恩賜、亮光、能力等。

3.「擘開，」象徵十字架的對付與破碎。

本節也啟示了傳遞祝福的步驟：

1.「耶穌拿著，」先交在主的手中。

2.「遞給門徒，」經主祝福後遞回給我們。

3.「擺在眾人面前，」與眾人一同分享。

﹝話中之光﹞(一)我們手中所有的東西，在給別人之前，必須先讓主「拿著」──奉獻給主，才有屬靈的價值。

(二)我們僅有的一點點東西，若保留在自己手中，就甚麼也不是；但若奉獻到主的手中，就要成為多人的祝福。

(三)問題不在乎我們手裏有多少餅，問題乃在乎主在它上面有沒有加上「祝福」；我們所不能應付的，主一加上祝福，就足夠應付而且有餘。

(四)祝福、擘開、吃飽(參17節)，是三步順序的動作；但擘開卻在重要居間的地位。有祝福而無擘開，則五千人就無法得飽。

(五)擘開是十字架更深的對付，是撕裂心腸，是治死肉體。

(六)擘開是由大化小，是整個的變為零碎的。人若顧全自己的圓整、體面、舒服，就不能被主所用。

(七)餅若保守完好，就不能供應別人的需要；餅擘得越碎，就越使多人得著飽足。

(八)信徒若愛惜自己的魂生命，不肯被主擘開，就毫無功用可言。你若不願意主把你擘開的話，你就不要把你放在主的手裏。

(九)「遞」字說出信徒不過是作主的管道，傳遞主的供應而已。

(十)門徒們傳遞出去(「擺在眾人面前」)，是根據從主接受進來(「遞給門徒」)；主先讓我們經歷祂的生命，然後我們才能將祂的生命供應給別人。

(十一)我們每一次從主所得的經歷，雖然只有一點點，但我們不可將它埋沒，而要學習與眾人分享。

(十二)我們不過是在主的手中作『餅』；人家吃了餅，只謝謝『給餅的人』──主，並不謝謝『餅』──我們。在教會中的事奉與供應，一切都當歸感謝和榮耀給主，不當歸給我們。

【路九17】「他們就喫，並且都喫飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。」

﹝文意註解﹞「把剩下的零碎收拾起來，」食物乃神所賜，不可糟蹋浪費(參約六12)。

「籃子，」指猶太人隨身攜帶，可掛在臂上用作盛載食物和雜物的器具。

﹝靈意註解﹞「他們就吃，」人人都可享受祂。

「都吃飽了，」能叫人人都得著飽足。

「剩下的零碎，」供應綽綽有餘。

「裝滿了十二個籃子，」『十二』代表完滿，祂的供應完滿無缺。

﹝話中之光﹞(一)五餅二魚何其有限，如果捨不得為主擺上，恐怕連自己都不夠用；但一經獻在主的手中，經主祝福，就會產生豐盈的後果。

(二)收拾零碎表明我們應當愛惜主的恩典，不可糟蹋，而應保存多餘的恩典，以備日後不時之需。

(三)當我們學會將基督測不透的豐富供應給別人時，就要看見，我們自己所收回來的(「裝滿了十二個籃子」)，要比所擺上的(『五個餅、兩條魚』)多得多。

【路九18】「耶穌自己禱告的時候，門徒也同祂在那裏；耶穌問他們說：『眾人說我是誰？』」

﹝話中之光﹞(一)「耶穌自己禱告的時候，門徒也同祂在那裏，」進入與三一神同在的交通中，乃是得著屬天啟示的訣要。

(二)「耶穌問他們說...我是誰？」認識耶穌基督，乃是進入屬天領域的入門；凡不認識耶穌基督的，就不能有分於教會與神國。

【路九19】「他們說：『有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；還有人說，是古時的一個先知又活了。』」

﹝文意註解﹞「施洗的約翰，」他的特點在於生活的見證(參一6)。

「以利亞，」他的特點是為神大發熱心(參王上十九14)。

「古時的一個先知，」『先知』的特點是為神說話。

﹝話中之光﹞(一)施洗約翰、以利亞和眾先知，都是為神所用、替神說話的僕人，他們頂多在某些方面好像基督，卻不是基督。人若沒有啟示，就不能透澈的認識基督。

(二)門徒成天和主在一起，連他們也似乎對主不大認識；口裏說基督的人，不一定對基督有真實的認識。

【路九20】「耶穌說：『你們說我是誰？』彼得回答說：『是神所立的基督。』」

﹝文意註解﹞「是神所立的基督，」『基督』意即『受膏者』(但九26)，這是指主從神所受的職份；神用聖靈膏祂，差祂來地上完成神的使命(參四18~19)。

﹝話中之光﹞(一)傳聞的、二手貨的認識(『有人說』)，不算數；親身的、頭手的認識「你們說」才算數。要緊的是我們自己對主有沒有真實的認識。

(二)認識主是我們撇棄一切，竭力追求得著基督的起點(參腓三8~12)。

(三)光是心裏相信祂並不夠，還得口裏承認祂(參羅十9~10)；主喜歡我們宣告你是「神所立的基督」。

【路九21】「耶穌切切的囑咐他們，不可將這事告訴人；」

﹝文意註解﹞這是因為猶太人對『基督』(即彌賽亞)有錯誤的觀念，認為那要來的彌賽亞是他們民族的救星，要來率領猶太人反抗異族的統治，建立一個純猶太人的太平國度。所以若把『祂是基督』宣揚出去了，對祂的救贖工作不但無益，反而會生亂。

﹝話中之光﹞屬血氣的人不領會神屬靈的事，反倒以為愚拙(參林前二14)，所以不要隨便把神聖的事物和經歷告訴人(參太七6)。

【路九22】「又說：『人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。』」

﹝文意註解﹞「人子必須受許多的苦，」『人子』這名源出『彌賽亞篇』(但七13~14)。主耶穌在地上時常用『人子』自稱，而不用『彌賽亞』，這是因為當時猶太人心目中的彌賽亞，乃是奉神差遣來地上帶領猶太人反抗羅馬帝國，重建大衛王朝的政治人物，當然主不願意猶太人誤解祂就是那個人。

『人子』表明祂先受苦，後才成為得榮耀的彌賽亞(參賽五十三章；但七13~14)。主耶穌定意前往耶路撒冷受苦、受難，並不是逞匹夫之勇，乃是為遵行神的旨意，完成救贖大工。

「被長老、祭司長和文士棄絕，」即受猶太公會的棄絕；『長老、祭司長、文士』乃公會的主要成員。『棄絕』原文含有經過試驗後加以棄絕的意思，故這是存心有意的棄絕，而不是被輕忽。

﹝話中之光﹞(一)信徒最深的十字架，不是不信的外邦人給的，而是在教會裏面有地位、有聖經知識的人(「長老、祭司長、文士」)給的難處，並且這些難處是多方面的(「許多的苦」)。

(二)人認識了有神性的基督(參20節)之後，還必須認識救贖代死的基督。

(三)十字架就是被交於死地，但並不停留於死地，第三日要復活。有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活(提後二11；參林後四10~14)。

(四)十字架包括三方面：受苦、被殺和復活；可惜一般基督徒僅僅認識並經歷受苦的一面，而缺乏被殺和復活的經歷。

【路九23】「耶穌又對眾人說：『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來，跟從我；」

﹝原文直譯﹞「...若有人願意來隨在我的後頭，就當否認他自己，每天舉起他的十字架，還要來跟從我。」

﹝文意註解﹞「就當捨己，」『捨』原文是『否認、拒絕、放下』，意思是不但否認了關係，也是斷絕了關係；『捨己』意即不再以自己為生命和生活行事的中心。

「背起他的十字架來跟從我，」『十字架』有兩種：(1)基督的十字架──是為著贖罪(彼前二24)；(2)信徒個人的十字架(他的十字架)──是為著將自己與主同釘(羅六6)。

『跟從』在原文含有『不斷持續下去』的意思。要『跟從主』，就必須放棄世上自私自利的價值觀念，捨棄自己，完全為著遵行主的旨意，這樣的人，才能從世界的枷鎖中解放出來。

﹝話中之光﹞(一)「若有人」的意思是『任何人都可以』；我們信徒都應當跟從主，沒有一個人能免除，也沒有一個人例外。

(二)我們的『己』乃是攔阻人跟從主的大患，必須拒絕自己，才能無條件的順服主的帶領，走主的道路。

(三)十字架是救別人不救自己的(可十五31)；我們若要走十字架的道路，也必須救別人不救自己。救自己就不能救別人。

(四)十字架的口號乃是『除掉他』(約十九15)，所以背十字架就是除掉自己，也就是捨己──向著世界，自己是死的(加六14)。

(五)我們要跟從主，就必須捨己；要捨己，就必須背起自己的十字架。主為每個人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。

(六)『捨己、背十字架』的原則就是拆毀，它與中國聖哲的『涵養』思想不同。涵養越大的人，乃是『己』最厲害的人。因涵養是建立自己，依靠自己去應付難處。涵養能得人的稱讚，是給人看見說：我的度量是多麼大，我能忍受，你們是無賴之徒，我不向你們計較。但我們基督徒要拒絕涵養，要在神的光中接受十字架的破碎與拆毀。

【路九24】「因為凡要救自己生命的(生命或作靈魂下同)，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」

﹝原文直譯﹞「因為凡要救自己魂生命的，必失喪它；凡為我失喪魂生命的，必得著它。」

﹝原文字義﹞「喪掉」除滅，失去，毀掉。

﹝文意註解﹞『生命』原文是『魂』，包括心思、情感、意志。

本節的意思是說，凡在今世追求安逸，讓自己的魂滿足的，必要在來世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世為著主的緣故，使魂受苦的，必要在來世得著魂的滿足。

﹝話中之光﹞(一)救則喪，喪則得；賺則賠，賠則得(參25節)。知所先後，才不致遺恨永年。

(二)本節的『失喪魂』，就是前節的『捨己』和『背十字架』；十字架最終所要治死的，就是己和魂生命。

(三)背十字架、捨棄自己，總是會叫魂感覺痛苦的；凡不能叫魂感覺痛的，還算不得是十字架。

【路九25】「人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？」

﹝文意註解﹞「人若賺得全世界，」『全世界』意指一切在今生可能成就或獲得的事物。

「喪了自己，賠上自己，」意即死亡。

人賺得全世界，只不過讓魂得著短暫的享受；賠上魂生命，卻叫魂受到永遠的虧損。兩相比較，何者有益，各人心中瞭然。

﹝話中之光﹞(一)世界只有在人還活著的時候，才有用處；但人不能用世界來換取生命，因此生命比世界更寶貴。

(二)由本節的話可見，『世界』是和『生命』相對的，貪愛世界，就會喪掉生命；所以我們不可愛世界，而應寶貴生命。

(三)生命誠然寶貴，但問題是人的生命總有一天要死，所以當我們還活著的時候，要能握住機會使用自己的生命(參弗五16原文)。

(四)我們的生命，不要為自己使用──即以賺得全世界為追求的目標，而要為主使用──即以主和主的道為榮耀，為追求的目標(參26節)。

【路九26】「凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏，降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」

﹝文意註解﹞「凡把我和我的道當作可恥的，」『當作可恥』是說可能因此而受到世人的羞辱；害怕羞辱是攔阻信徒將自己完全向基督委身的一個原因。

「也要把那人當作可恥的，」表明當祂在榮耀裏再臨時，將會按照各人對祂的態度來施行審判。

﹝話中之光﹞(一)凡一心只想迎合並取悅這淫亂罪惡的世代，而不願跟隨並取悅基督的人，將來必無分於神的國度。

(二)主所說「我和我的道」，就是指前面所說的『基督和十字架』(參20，22節)。凡以基督和十字架為羞的，他在國度裏就是蒙羞的；反之，凡以基督和十字架為榮的，將來的榮耀，也必有他一份。

(三)我們若和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀(羅八17)；但若貪享罪中之樂，就要受到該受的報應。

(四)本章啟示的次序是：(1)基督；(2)十字架；(3)榮耀。基督是啟示的中心；十字架是彰顯基督的途徑；榮耀是彰顯基督的極致。

(五)惟有認識基督，走十字架的道路，才能使基督得著完滿的彰顯，這就是榮耀。

【路九27】「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。』」

﹝文意註解﹞「在沒嘗死味以前，」即『在離世以前』。

「必看見神的國，」就字面而言，是應驗在本章廿八至卅六節變化山上的經歷(參太十七1~8)。由此可見，變化山上的異象，也就是神國度的異象。

﹝話中之光﹞(一)得勝的信徒雖然要在來世，才能豐豐富富地體驗神國的榮耀，但在今世，也能豫嘗得榮的滋味。

(二)十字架的道路雖然苦，但它背後卻是榮耀；凡與主同走十字架道路的人，所得的喜樂和獎賞，遠超過所受的苦和所付的代價。

【路九28】「說了這話以後，約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各，上山去禱告。」

﹝文意註解﹞「約有八天，」指從彼得認耶穌是神所立的基督之日(參20節)起算，到登上高山的那一天，中間共過了六天(參太十七1)。這裏是將頭尾兩天也算在內，所以說『約有八天』。

「上山去禱告，」當時他們是在該撒利亞腓立比的境內(參太十六13~16)，故那座高山很可能是『黑門山』(參申三8~9；詩一百卅三3)。

﹝靈意註解﹞「帶著彼得、約翰、雅各，」他們在此代表新約信徒中的得勝者。

「上山去禱告，」指在屬天的境界裏與神交通。

﹝話中之光﹞(一)我們必須在復活裏(「約有八天」)，並且是在屬天的境界裏(「上山」)，才能看見主榮耀的彰顯。

(二)只有少數清心愛主的人(彼得、約翰和雅各)，在屬天的境界裏與神交通(「上山去禱告」)，才得有分於國度的榮耀。

(三)凡與主同在山上的人，天離他們不遠了。有多少人，在默想禱告的時候，看見天開了。有多少人，在密室裏與神交通的時候，感覺一陣洶湧的波濤突然衝進來，這些都是豫嘗天上的快樂。

(四)不要想只有彼得、約翰、雅各配隨主到山上；彼得是一個魯莽的人，雅各和約翰是火氣很大的人，他們曾一再誤會他們的主和主的使命。所以沒有理由可以叫主不帶你去。你不要自暴自棄的說：『這些奇異的經歷是只有最少數的屬靈的人能得到的！』

【路九29】「正禱告的時候，祂的面貌就改變了，衣服潔白放光。」

﹝原文字義﹞「放光」閃光，閃耀。

﹝文意註解﹞「祂的面貌就改變了，」指他們是在清醒狀態下肉眼看見主改變形像，而非在夢幻中所見(參彼後一16；約壹一1)。

﹝靈意註解﹞「祂的面貌就改變了，」這是豫演當主再來時，祂那榮耀的形狀(參林後三18)，要從祂隱藏、卑微的肉身完全彰顯出來。

「衣服潔白放光，」『衣服』象徵行為；故這話是表明，在神國裏面，主的所作所為，乃是光明潔白、榮耀無比的。

﹝話中之光﹞(一)有一天，我們眾人也要變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的(林後三18)。

(二)當主降臨的時候，要在祂聖徒身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇(帖後一10)。

【路九30】「忽然有摩西以利亞兩個人，同耶穌說話。」

﹝背景註解﹞以利亞未曾經過死而被提昇天(參王下二11)。摩西雖死在摩押地，但無人知其墳墓所在(參申卅四5~6)；又天使長米迦勒曾為摩西的屍首與魔鬼爭辯(參猶9)，暗示神保存他的屍身，使他能按原貌復活。故此二人，極可能是千年國度來臨之前，被神使用的『那兩個見證人』(參啟十一3~12)。

﹝文意註解﹞「同耶穌說話，」他們在談論關於耶穌將要在耶路撒冷受死的事(參31節)。

﹝靈意註解﹞「有摩西以利亞兩個人，」『摩西』在此處豫表律法，就是神寫下來的話；『以利亞』在此處豫表先知，就是為神說話的人。律法和先知乃是為基督作見證。

又因『摩西』曾死過，故他可代表死而復活的得勝者；而『以利亞』未曾經過死，故他可代表活著被提的得勝者。

【路九31】「他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事。」

﹝原文字義﹞「去世」出離。

﹝文意註解﹞「談論耶穌去世的事，」『去世』的原文與『出埃及』(exodus)同字，表示他們所談論的，不僅指耶穌的受死，並且也指祂的復活和升天(參57節)。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌的去世是一件何等大的事，不但關係到新約的人，也關係到舊約的人。

(二)主耶穌的釘十字架，解決了罪惡、世界、死亡，更毀壞了撒但，為全人類帶來了拯救，所以是宇宙中最大的事。

【路九32】「彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，並同祂站著的那兩個人。」

【路九33】「二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：『夫子，我們在這裏真好，可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』他卻不知道所說的是甚麼。」

﹝文意註解﹞「夫子，我們在這裏真好，」『夫子』就是『老師』；『真好』到甚麼程度，只有身歷其境的人才能領略。

「可以搭三座棚，」表示彼得深盼能長久留在國度的異象和情境中，他忘了主才說過『人子必須受許多的苦』(參22節)。

「一座為你，一座為摩西，一座為以利亞，」彼得這話，是把主耶穌和摩西、以利亞，列在同等的地位上。

「他卻不知道所說的是甚麼，」變化山上的異象，給予彼得非常深刻的印象，對他今後一生的事奉，產生了極大的影響(參彼後一16~18)。惟因他當時的屬靈認識還很幼稚，所以說話不當，不能正確反應內心的感觸。

﹝話中之光﹞(一)「我們在這裏真好，」是的，在我們蒙恩的人身上，最好的一件事，就是在靈裏深處，有主榮耀的顯現；當祂向我們顯現的時候，我們都會覺得「真好」。

(二)「搭三座棚」的意思是，他不但要留住『基督』，他也要留住任何與基督有關的『人事物』，而把它們提高到與基督相同的地位上。這是基督徒常犯的毛病。

(三)「搭三座棚」也表示只願停留在山上榮耀、享福的光景中，而不想下山去面對苦難、背十字架；但我們要進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。

(四)律法和先知(摩西和以利亞)都是為引導人認識基督而存在的，他們雖然都非常重要，但不能和基督並列，因為他們不過是影兒，那實體卻是基督(參西二17)。

(五)在神的國度裏面，任何禮儀、規條(律法)，和屬靈偉人(先知)，都不配和基督分享同等的地位。

(六)摩西和以利亞雖是以色列人所最敬重的人物，但他們也不能與主相題並論；任何屬靈偉人和宗教領袖，都不配分享基督的尊榮。我們的主是萬王之王，萬主之主，惟祂獨尊。

(七)工作和勞苦(摩西所代表的)，信心和能力(以利亞所代表的)，都不能與主自己爭輝；我們必須讓祂在凡事上居首位(西一18)。

(八)信徒應當謹慎言語，不可隨便亂說話。

【路九34】「說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們進入雲彩裏就懼怕。」

﹝文意註解﹞「有一朵雲彩來遮蓋他們，」『雲彩』常伴隨神的同在保護和引導(參出十六10；十九9；廿四15~18；卅三9~10)。

﹝話中之光﹞(一)我們在地上生活為人，難免有時黑雲密佈，但將來在屬天的國度裏，每一朵雲彩都是光明的。

(二)惟有屬天的啟示，才能打倒糊塗的熱心，而產生真正的敬畏(「就懼怕」)。

【路九35】「有聲音從雲彩裏出來，說：『這是我的兒子，我所揀選的(有古卷作這是我的愛子)，你們要聽他。』」

﹝文意註解﹞「有聲音從雲彩裏出來，」『聲音』指神的聲音；神在此親自出聲打斷彼得的話，糾正他錯誤的觀念。

「這是我的兒子，我所揀選的，」表示父神對耶穌的稱許(參詩二7；創廿二2)。當耶穌受浸時，父神也說過同樣的話(參一11)，讚賞祂三十年來的『為人』，滿足了父神的心意；此處乃讚賞祂三年來的『事工』，也滿足了父神的心意。

「你們要聽祂，」意即『你們要聽從祂』(參申十八15)；惟有『祂的話』配得獨尊的地位，任何人的話都不能與祂的話相比擬。

﹝話中之光﹞(一)只有主是父懷裏的獨生子(約一18)，惟祂深諳父神的心意，所以我們「要聽祂」；神喜歡我們專一的尊敬祂、愛戴祂，而不可再聽別人。

(二)必須是『聽見』神聲音的人，才會對主有真實的認識。

(三)在新約時代中，不是聽從外面的規條和遺傳(律法)，也不是聽從屬靈的偉人(先知)，而是要聽從那住在我們裏面的主。

(四)信徒常喜歡『講論』祂，卻不常『聽』祂。

(五)真正『聽』主的人，必然順服祂的話；對於神的話，只有順服地聽，才是真正的聽(參雅一22~25)。

【路九36】「聲音住了，只見耶穌一人在那裏。當那些日子，門徒不題所看見的事，一樣也不告訴人。」

﹝文意註解﹞「門徒不題所看見的事，一樣也不告訴人，」在主耶穌復活以後，門徒就要將他們在變化山上的經歷告訴人，以見證主耶穌的身分。但在主從死裏復活以前告訴人此事，反而有害無益。

﹝話中之光﹞(一)真正有屬靈眼光的人，乃是「只見耶穌一人」。

(二)屬靈的長進，乃在於我們的眼目逐漸從主之外的人事物轉向，而單單注目於祂！

(三)山上的異象，在山下(即今世)不要隨便告訴人，因為：(1)時候還沒有到；(2)必須是得著主那死而復活之生命的人，才能明白、講說並進入異象的實際(參林前二10~15)。

(四)我們在暗中所看見的，不到時候就不要隨便向人公開訴說。

(五)信徒說話行事，要學習主耶穌的榜樣──時候還沒有到，就不說也不作(參約七6)。

【路九37】「第二天，他們下了山，就有許多人迎見耶穌。」

【路九38】「其中有一人喊叫說：『夫子，求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子。」

【路九39】「他被鬼抓住，就忽然喊叫；鬼又叫他抽瘋，口中流沫，並且重重的傷害他，難以離開他。」

﹝文意註解﹞「鬼又叫他抽瘋，」『抽瘋』指身體不由自主的抽搐、痙孿。

﹝話中之光﹞(一)主帶領門徒從變話山上下來，就遇見被鬼附著的人，這給我們看見：

1.在山上看見榮耀的基督固然甜美，但不要忘了山下還有被鬼壓制的人們，正等待著我們去釋放、解救。

2.我們必須先上山看見榮耀的基督，才能下山趕逐污鬼。

(二)鬼的作為總是捉弄人，叫人身不由己，不能自主。

【路九40】「我求過你的門徒，把鬼趕出去，他們卻是不能。』」

﹝文意註解﹞「他們卻是不能，」注意：主耶穌曾賜給門徒權柄制伏一切的鬼(參1節)。

﹝靈意註解﹞「我求過你的門徒，」『門徒』代表我們信徒。

﹝話中之光﹞(一)門徒不能醫治，並非主所賜的權柄失效，乃因他們『當時的情形』無法有效地運用權柄；信徒的屬靈情況若是跟不上，便會限制屬靈權柄的發揮。

(二)許多時候，人遇見難處，不找主，而找屬靈的人(「門徒」)，結果難處仍在。

(三)「他們卻是不能，」信徒原有屬天的權柄，可以趕鬼；但在我們實際的生活中，卻常有失敗的經歷。

【路九41】「耶穌說：『噯，這又不信又悖謬的世代阿，我在你們這裏，忍耐你們，要到幾時呢？將你的兒子帶到這裏來罷。』」

﹝原文字義﹞「不信」沒有信心；「悖謬」彎曲，偏離。

﹝文意註解﹞「這又不信又悖謬的世代阿，」『不信』是指對於主的能力；『悖謬』是指對於主的旨意。

﹝話中之光﹞(一)最叫主的心傷痛(「忍耐...到幾時呢」)的，乃是我們不信的惡心(參來三12)。

(二)從主耶穌感歎的話可見，門徒所以不能醫治，是因為當主沒有在肉身裏與他們同在時，忘了在靈裏取用主的同在(參林前五3)，而單憑自己去趕鬼，因此招致失敗。

(三)又不信又悖謬，故不能享受主同在的好處。但若仍肯來到主面前求祂，終必得醫。

(四)信徒因為不信，故不能與主聯合為一，支取祂的權柄。

【路九42】「正來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽瘋。耶穌就斥責那污鬼，把孩子治好了，交給他父親。」

﹝原文字義﹞「斥責」責備，禁戒。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌和門徒在山上時，一切都是潔白放光(參29節)，但在山下現實的生活環境中，卻有黑暗權勢(鬼)的問題。

(二)對付鬼魔千萬不要客氣，而要運用屬天的權柄，「斥責」牠，牠就會跑掉。

(三)那孩子的病乃因鬼作祟，鬼出去，病就痊癒；我們禱告醫病時，須有屬靈的眼光，能分辨病源是出於自然或超自然。

【路九43】「眾人都詫異神的大能(大能或作威榮)。耶穌所作的一切事，眾人正希奇的時候，耶穌對門徒說：」

﹝原文字義﹞「詫異」驚奇，訝異(astonish)；「大能」威榮，壯麗，偉大(magnificent)；「希奇」驚異(marvel)。

【路九44】「『你們要把這些話存在耳中；因為人子將要被交在人手裏。』」

﹝文意註解﹞「將要被交在人手裏，」指被出賣，交給官府發落(參可九31)。

﹝話中之光﹞(一)這位在異象中顯出無比榮耀的君王，居然必須「被交在人手裏」，這是表明得榮之前必先受苦(參彼前五1)。

(二)如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀(羅八17)。

(三)在榮耀的異象完滿實現之前，必須先經過十字架的道路；惟有經歷十字架的人，才能有分於榮耀異象的實際。

【路九45】「他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。」

﹝文意註解﹞主耶穌再一次豫告祂要被殺和復活，但門徒仍舊一點也不明白。

【路九46】「門徒中間起了議論，誰將為大。」

﹝話中之光﹞(一)不只世人彼此爭大，信徒在教會中亦有此難處。

(二)喜歡為大的傾向是從舊人老亞當的生命來的，惟有活在新人屬靈的生命裏面，才能解決此問題。

【路九47】「耶穌看出他們心中的議論，就領一個小孩子來，叫他站在自己旁邊；」

﹝話中之光﹞(一)小孩子並不自覺有甚麼可誇的，因此他的謙卑乃是誠實的謙卑；凡承認自己一無所是，一無所有，而只活在倚靠神恩典與憐憫中的人，他在天國裏是最大的。

(二)主耶穌自己卑微，所以神將祂升為至高(腓二8~9)。在屬靈界裏的原則乃是，凡自卑的，必升為高(參路十八14)。

(三)人越謙卑就越能讓神掌權，而越能讓神掌權的人，在天國裏也越大。

(四)小孩子能安息於自己眼前的地位，而不會覺得吃力與吃虧。

【路九48】「對他們說：『凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的；你們中間最小的，他便為大。』」

﹝文意註解﹞「凡為我名接待這小孩子的，」『為我名』有三個意思：(1)為著榮耀歸主名的緣故；(2)因著主自己；(3)根據對方是屬主的事實。『接待』指歡迎、關心、樂意接納。

「接待這小孩子的，就是接待我，」『小孩子』指靈命幼稚、軟弱的信徒。大人往往嫌棄小孩的幼稚、無知、麻煩；惟有將自己改變成小孩子的人，才會樂意接待一個在心志上仍像小孩子的人(參林前十三11；十四20)。這種的接待，是蒙主記念的(參太十42；廿五40)。

﹝話中之光﹞(一)我們不但要愛基督，也要愛眾聖徒。

(二)主看我們對人的態度如何，等於對祂自己的態度如何(參太十40)。

(三)「你們中間最小的，他便為大，」在教會中，惟有願意降卑自己服事他人的，才是真正的屬靈領袖。

(四)關懷那些弱小、平凡、無助、被人藐視的人，乃是真正的「為大」。

【路九49】「約翰說：『夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他；因為他不與我們一同跟從你。』」

﹝話中之光﹞(一)我們在事奉上，不可計較別人是否「與我們一同跟從」──照我們的作法，同我們的腔調，依我們的習慣...等等。

(二)『若不與我們一同跟從，就要禁止。』這種狹隘的觀念和實行，在已過二千年教會歷史上，也屢見不鮮；許多教會團體，只要有人不肯跟從為首者的心意或見解，他們就禁止他，因此導致分裂。

(三)凡因別人在見地上、作法上、行動上「不與我們一同」，就定罪他、禁止他的，這就是『宗派的靈』，從未受過十字架的對付。

(四)許多傳道人因為得不著別人的贊同，就氣忿不平，想用屬靈的方法來施報復(例如：在講台信息中或屬靈書刊中來攻擊、影射，或在事奉的安排中故意貶低等)；但這些都與基督的靈不符。

(五)許多人所注重的，是外表形式的一致；但主所注重的，是裏面有無屬靈的實際。

【路九50】「耶穌說：『不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。』」

﹝文意註解﹞「不要禁止他，」顯然地，主耶穌的胸襟，並不像祂的門徒那般狹窄。主所在意的，乃是人們實質上的榮耀祂，而不是人們外表上的跟從祂。

「不敵擋你們的，就是幫助你們的，」意即：凡是與我們同仇敵愾的，就是與我們有益的。

﹝問題改正﹞主在本節的話，似乎與本書十一章廿三節『不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。』彼此有矛盾，其實不然。主在十一章那裏的意思是說：我們信徒在『信仰上』和在『敵對的人面前』，乃是和諧一致的，不可不同；而主在本節的意思是說：我們信徒在『作法上』和在『同工的人中間』，可以有所不同，應該彼此包容。

﹝話中之光﹞(一)信徒之間不可形成小圈子，排拒異己。

(二)我們對待敵人固然必須嚴厲，但對待信徒必須從寬。

(三)人對於基督，不是贊同，便是反對，是沒有中間路線的；但是對於事奉工作的看法和作法，我們不能要求別人也跟我們一樣。

【路九51】「耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去，」

﹝原文直譯﹞「祂被接上升的日子即將成就，祂就堅定地將祂的臉面朝向耶路撒冷而去。」

﹝靈意註解﹞「定意向耶路撒冷去，」意即『定意要背起十字架，成功神的旨意』。

﹝話中之光﹞(一)「祂就定意向耶路撒冷去，」主的道路有一定的方向，行事有一定的目標；我們跟隨主，也必須有一個方向和目標。

(二)保羅說：『我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞』(腓三13~14)。這就是他追求的目標。朋友，這也是你追求的目標麼？

(三)十字架是在被接上升之先。信徒既知道主再來提接我們的日子近了，也當定意遵行神為我們所定的旨意，就是背起十字架來跟從主。

【路九52】「便打發使者在祂前頭走；他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為祂豫備。」

﹝背景註解﹞撒瑪利亞位於猶太地的北面，當主前七百餘年北國以色列亡於亞述後，猶太人多半被擄到亞述，而另將一些異族人徙置在該地(參王下十七章)，從此那裏居民的血統非常雜亂。到了耶穌的時代，猶太人視撒瑪利亞人為『雜種』，不屑與他們來往(參約四9)。

【路九53】「那裏的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。」

﹝背景註解﹞在耶穌的時代，撒瑪利亞人對於路過該地前往耶路撒冷守節的猶太人特別懷有敵意，拒絕提供住宿之處，因此住在加利利的猶太人，通常避免取道撒瑪利亞，而沿約但河東邊的路線南下耶路撒冷。

﹝話中之光﹞(一)十字架的道路是不受人歡迎的；甚麼時候你定意走十字架的道路，甚麼時候人就不接待你了。

(二)世俗化的基督徒(撒瑪利亞人)，根本不能瞭解神的旨意，所以碰到那些要全心遵行神旨意的人，就會顯出不友善的態度。

【路九54】「祂的門徒雅各、約翰看見了，就說：『主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼(有古卷無“像以利亞所作的”數字)？』」

﹝文意註解﹞雅各和約翰的性格急躁，故被稱為『雷子』(可三17)；此處他們又說了急躁的話。

「像以利亞所作的，」先知以利亞曾叫火從天上降下來，燒滅亞哈王所派的軍兵(參王下一10~12)。

【路九55】「耶穌轉身責備兩個門徒說：『你們的心如何，你們並不知道。(有古卷本節只有首句“耶穌轉身責備兩個門徒”)」

﹝原文字義﹞「心」靈。

﹝話中之光﹞(一)天然的人只能看見別人的缺點，卻看不見自己的短處。

(二)人的怒氣並不成就神的義(雅一20)；凡想憑自己天然的情感和熱忱去幫助主的，反而是在拆毀主的建造。

【路九56】「人子來不是要滅人的性命(性命或作靈魂下同)，是要救人的性命。』說著就往別的村莊去了。(有古卷本節只有末句“就往別的村莊去了”)」

﹝文意註解﹞「不是要滅人的性命，是要救人的性命，」意即『不是要報復，乃是要供應。』

【路九57】「他們走路的時候，有一人對耶穌說：『你無論往那裏去，我要跟從你。』」

﹝文意註解﹞「有一人對耶穌說，」這一個人乃是文士(參太八17)，就是舊約聖經學者；他不是蒙主呼召，而是自發自動的前來。

「我要跟從你，」他可能是因見到主耶穌會醫病趕鬼，想要從祂得些神奇的能力，期在宗教界中出人頭地。

【路九58】「耶穌說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。』」

﹝文意註解﹞主的話是在表明：連動物在地上都有棲息的地方，但主耶穌為了遵行神的旨意，卻要犧牲家庭生活的溫暖和安息。主說這話，不是要博得人的同情，乃是要指給我們看見，跟從主不是一件輕鬆愉快的事，反而會受到相當的苦。

「人子沒有枕頭的地方，」這句話表明主耶穌在地上沒有安歇的地方；受苦乃是祂為人生活的記號(參二12)。

﹝話中之光﹞(一)主為我們四處漂泊，而我們為祂擺上甚麼呢？

(二)這地上是棄絕主、叫祂無處安身的；而今主所求於我們的，乃是使祂因我們的信，能夠安家在我們的心裏(參弗三17)。

(三)人若自動要求跟從主，主就要他考慮代價的問題，因為若出於天然的熱心，終必因代價而卻步。

(四)當我們有跟從主的心願時(57節)，必須抱定決心，為著主的緣故，就是犧牲家庭生活的溫馨與享受，亦在所不惜。

【路九59】「又對一個人說：『跟從我來。』那人說：『主，容我先回去埋葬我的父親。』」

﹝背景註解﹞猶太人非常重視殮葬親人，認為是為人兒女者神聖的責任，其重要程度甚至超過任何宗教義務，遇葬事時可以把宗教規例押後。

﹝文意註解﹞「容我先回去埋葬我的父親，」這是當時的諺語，意即養老送終。那個門徒的意思是說，他想要先對家人盡自己為人子的義務，然後才來跟從主。

﹝話中之光﹞(一)「主，容我先...」他這話自相矛盾，是『主先』？還是『我先』？既然稱呼主為主，就須尊重主的意思過於自己的意思。

(二)把自己的事情擺在第一，而把跟隨主服事祂的事情擺在後面，這乃是今日基督徒最常見的現象。

(三)對臨死或已死的父親表示愛心和敬意，是絕對合理且正確的；但是任何合理且正確的人事物，都不能作為拒絕主呼召的理由。

【路九60】「耶穌說：『任憑死人埋葬他們的死人；你只管去傳揚神國的道。』」

﹝文意註解﹞「任憑死人埋葬他們的死人，」前面一個『死人』是指『靈裏』死了的罪人(弗二1，5)；後面一個『死人』則是指『肉身』死了的人。主在這裏的意思，不是要我們神國子民一點都不照顧地上家庭的需要。(主在十字架上臨死時，還把祂母親託付門徒來照顧，參約十九26~27)。主的意思乃是說，我們不該等到屬地的事務都辦妥了，然後才來跟從主。

﹝話中之光﹞(一)主對那自動要求跟從祂的人，要他坐下來計算代價(參57~58節)；而對這已經蒙召有意退後的門徒，卻鼓勵他向前。可見跟從主，最重要的乃在於有沒有主的呼召，不在於我們有沒有意願。

(二)凡是認識了生命的真諦實意的人，都是把遵循主的命令放在首要的地位，而不讓次要的事務妨礙對主的事奉。

【路九61】「又有一人說：『主，我要跟從你；但容我先去辭別我家裏的人。』」

﹝文意註解﹞「容我先去辭別我家裏的人，」『辭別家人』乃是生活中最普通的禮貌；即便是最起碼的禮儀，如果放在『立刻和完全順服主』的前面，這也是錯誤的。

﹝話中之光﹞(一)我們跟從主，往往要面臨一個抉擇：是『主』重要呢？還是『家人』重要呢？

(二)我們若愛父母、兒女過於愛主，就不配作主的門徒(太十37)。

(三)當主呼召我們的時候，我們若不立即決志獻身跟隨祂，恐怕以後就永遠再沒有機會跟隨祂了。

【路九62】「耶穌說：『手扶著犁向後看的，不配進神的國。』」

﹝背景註解﹞主耶穌曾作過木匠(可六3)；按傳說，祂擅長製造犁柄和軛等耕田的工具，故祂對犁和軛相當瞭解(參太十一29~30)。

「手扶著犁向後看，」古時用犁耕田，前有牲口拖拉，農夫雙手扶著犁，定睛注視犁的前頭，不可回頭向後看。因一回頭，犁便會傾斜，以致耕出歪斜的犁溝；同時，犁頭也可能因此下得太深，以致牲口無力繼續往前拖拉。

﹝靈意註解﹞「手扶著犁向後看的，」『犁』指我們的事奉工作；信徒的手一旦扶著了犁，從主領受了託付，我們就不可以再往後看，在主之外別有顧慮了。

﹝話中之光﹞(一)手扶著犁向後看，耕的必不直；作主工必須全心全意，不可讓世事世務來連累牽掛。

(二)我們一旦接受主的呼召，就當勇往直，義無反顧；瞻前顧後的人，一定不能作好主工。

叁、靈訓要義

【主的工人】

一、是主所選召並差遣的──耶穌叫了...來，差遣他們(1~2節)

二、是主所裝備的──給他們能力權柄(1節下)

三、主會安排供應他們生活上的一切需要(3~4節)

四、不與世人有任何屬地的牽連(5節)

五、主要的使命──宣傳福音，到處治病(6節)

【主工人的道路】

一、只要順服主的差遣，主必負工人生活上一切的責任(1~6節)

二、雖遭受屬地政權的迫害，卻為主作美好的見證(7~9節)

三、奉獻並依靠主，作主供應靈糧的管道(10~17節)

四、學習更多認識基督(18~22節)

五、要捨己，背起自己的十字架來跟從主(23節)

六、要為主喪掉魂生命的享受(24~25節)

七、不要把主和主的道當作可恥的(26節)

【五餅二魚(16~17節)】

一、奉獻給主──「耶穌拿著」

二、經過主的祝福──「望著天祝福」

三、被主十字架破碎──「擘開」

四、作主管道──「遞給門徒擺在眾人面前」

五、供應有始有終──「他們就吃，並且都吃飽了」

六、不可糟蹋主的恩典──「把剩下的零碎收拾起來」

七、恩典豐滿有餘──「裝滿了十二個籃子」

【我們對主耶穌基督該有的認識】

一、認識祂是我們生命的供應(10~17節)

二、認識祂是神所立的基督(18~21節)

三、認識祂是我們的救贖主(22~25節)

四、認識祂將要在榮耀裏再來(26~27節)

五、認識祂是神的兒子，神所揀選的(28~36節)

六、認識祂有勝過鬼魔的權能(37~43節)

【千年國度的啟示(28~36節)】

一、基督得榮耀作王(參啟十一15)

二、彼得、雅各、約翰表徵以色列家(參羅十一26)

三、摩西表徵死而復活的信徒(參林前十五52；帖前四16)

四、以利亞表徵活著被提的信徒(參帖前四17)

五、留在山下的人表徵列國(參賽十一10~12)

【神國度的小影】

一、新約的得勝者要與主一同顯現在榮耀裏(28節)

二、主的一切乃是潔白放光(29節)

三、舊約的得勝者亦有分於國度(30節)

【在神國裏，惟主獨尊】

一、三座棚的錯誤──律法和先知不能與主並列(33節)

二、父神的宣告──單要聽兒子並神所揀選的(34~35節)

三、舉目只見耶穌一人(36節上)

【跟從主者的難處】

一、不能勝過污鬼(37~43節)

二、不能明白主的話(44~45節)

三、彼此爭論誰為大(46~48節)

四、禁止別人奉主名趕鬼(49~50節)

五、想報復那不肯接待的人(51~56節)

六、不能勝過肉身的享受和牽連(57~62節)

【神國度異象的見證、應用和道路】

一、異象的見證──不可將異象隨便告訴別人(36節下)

二、異象在生活上的應用：

1.在山下現實的生活裏，有黑暗權勢的困擾(37~39節)

2.門徒因憑著自己，趕鬼遭遇失敗(40節)

3.憑信帶到主面前，就必看見神大能的彰顯(41~43節)

三、異象的道路：

1.在榮耀的異象完滿實現之前，必須先經歷十字架 (44節)

2.屬肉的人不認識十字架(45節)

【主工人待人之道】

一、不可爭為大，反要為主名樂意接待微小的人(46~48節)

二、要能包容異己，只因對方是屬基督而善待(49~50節)

三、要體會主救人的心腸，不可因對方不接待而欲報復(51~56節)

【跟從主者該有的心志】

一、不求屬地的安逸──沒有枕頭的地方(57~58節)

二、不摸死亡的事──任憑死人埋葬他們的死人(59~60節)

三、切斷肉體的連結──手扶著犁不向後看 (61~62節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》

參考書目：請參閱「路加福音提要」末尾處

路加福音第九章拾穗

【路九3】「對他們說：“行路的時候，不要帶拐杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。」

    「拐杖」：可指防身用的棍子。

    「口袋」：置放食物的袋子。掛子或指裡衣，可作夜間禦寒用。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九5】「凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。” 」

    腳上的塵土踱下去：是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己和該地有關事物的隔離動作。可見徒13:51 。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九7】「分封的王希律聽見耶穌所做的一切事，就遊移不定，因為有人說是約翰從死裡復活；」

    「所做的一切事」：直譯是「一切正在發生中的事」。

    「遊移不定」：表示完全的莫名其妙，理不出一點頭緒。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九9】「希律說：“約翰我已經斬了，這卻是什麼人？我竟聽見他這樣的事呢？”就想要見他。」

    想要：原文的語態表示希律「持續不斷設法」要見耶穌。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九10】「使徒回來，將所做的事告訴耶穌，耶穌就帶他們暗暗地離開那裡，往一座城去，那城名叫伯賽大。」

「告訴」：原文顯示門徒是把傳道的始末一一告訴耶穌。

    「伯賽大」：位於加利利海東北，離岸一點七公里，百姓聚集的地方，是該城外的野地（見12節）。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九10】「耶穌就帶他們暗暗的離開那裏，往伯賽大城的野地裏去。」(直譯)

我們如果要在恩典上長進，必須多有單獨的時候。與人交往並不一定會叫我們的靈得到多大長進。一小時安靜的禱告所給我們的進步，常常比一整天與人交往所得到的更多。野地裏有新鮮的露珠，有清潔的空氣，讓我們退到那裏去呼吸罷！─ 彭納

【路九10】人需要單獨的與神同在。單獨親近神，是真的、活的、與神面對面的交通和事奉的能力。基督在地上的時候，也需要這個。若是祂沒有常常的離開那些圍繞祂的東西，去單獨的親近神，祂就不能在肉身中活出那一個「子」的生命。而這一個對於我們更是何等的需要呢！─《敬拜的祕訣》

【路九12~17】祝福、擘開、吃飽，是三步順序的動作；但擘開卻在重要居間的地位。有祝福而無擘開，則五千餘人就無法得飽。擘開是十字架更深的對付，是撕裂心腸，是治死肉體；所以擘開是一件痛苦的事，是人所不願忍受的；但是為了飢餓的群眾，不擘開非但毫無用處，並且還是自私自利。擘開是由大化小，是整個的變為零碎的。人若顧全自己的圓整、體面、舒服，就不能被主所用。─ 桑安柱《這時候》

【路九13】「耶穌說：“你們給他們吃吧！”門徒說：“我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。” 」

    「魚」：原文指「魚幹」或「醃魚」，用作吃麥餅的調味食品。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九13】「我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為許多人買食物就不夠。」

當主耶穌說「你們給他們吃罷」這句話時，祂不是期望門徒去籌畫一個辦法，卻是引導他們去期望一個神跡。但他們也像我們一樣，選擇了一條容易的道路，就是那不需要操練信心和禱告的道路。他們的辦法是「去買」，這是與門徒不相配的一個建議，因為法利賽人和撒都該人一樣會說這句話。這項建議不是信靠主的表示，正如約翰福音清楚說明的，他們的思想是在錢囊上，而他們的錢卻是不足夠的！

我們只見我們所能做的，但卻閉眼不仰望神並祂無窮盡的資源。然而，神永遠不是我們所能測度的！不論我們能不能做，祂總是在等候著向我們顯示祂的神跡。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【路九17】「他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。 」

    「籃子」：是猶太人隨身攜帶以盛載食物和雜物的器具。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九23捨己負架「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架，來跟從我。」】

許多人信主多年，卻沒有真正跟從主，走主的道路；也有不少人願意跟從主，走主道路，但始終走不好，也沒有進步。這原因就在於沒有捨己背十字架來跟從主，帶著自己跟從主，是不可能的。因為我們的己是有它的意思，喜好，願望的，不可能與主完全一致，而且常是與主相反的。我們跟從主總會遇到主的呼召，旨意，要求，與我們的已很不相合，必須放下我們自己的一切，所以不捨己就不能跟從主往前行。

捨己是痛苦的，損失的，是人天性所不願意的。同時跟從主，要遵行神的旨意，需要付出代價，並不是輕鬆，容易的。它會使我們失去自由，也不能一次擺脫放下了事，是要我們天天否定自己，棄絕自己，以它為敵人一樣，並且要遵照主的意願和吩咐去行。這是一條十字架的路，要天天走，不背十字架就不能跟從主向前走，仍要被己抓在原地，然而十字架是得榮耀的先驅。──《每日天糧》

【路九23】「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」

當你被人誤會、批評、反對、苦待，或遭遇不順的環境時，你不是學習涵養，乃是學習仰望神，問祂說：「你要拆毀我甚麼？是否我的天然生命、脾氣、個性、面子、驕傲等等要被拆毀呢？」聖經的道是拆毀，不是涵養。「捨己、背十字架」的原則就是拆毀。涵養是中國王陽明的學說，所有的難處能忍受而吃下去，這是中國理想家的思想，這不是基督。涵養越大的人，乃是「己」最厲害的人。因涵養是建立自己，依靠自己去應付難處。涵養能得人的稱讚，是給人看見說：我的度量是多麼大，我能忍受，你們是無賴之徒，我不向你們計較。你要拒絕涵養，要在神的光中接受十字架的破碎與拆毀。─ 選

【路九24】「因為，凡要救自己生命（注：“生命”或作“靈魂”。下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。 」

    喪掉生命、救生命( 9:24 )」：前者可指肉身的、今世的性命，後者可指屬靈的、永恆的生命。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九25】「人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？ 」

    「賺得全世界」：直譯是「賺得整個宇宙」。

    「賠上」：「被虧損」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九26】「凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」

    「有人」：在馬太的記載是對門徒說的，而在馬可中是對門徒和眾人。可以歸納說門徒一定在聽眾之中。

    「當作可恥的」： be ashamed of。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九27】「我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。” 」

    「神的國」：the kingdom of God.指神的主權的彰顯、神的旨意的自由運行，既是現在的事實，也是未來的盼望。在此可能指 9:28-36 的登山變像（啟導本、NIV的解釋），但也可能指耶穌的復活、五旬節的聖靈降臨、耶路撒冷的被毀。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九28~32】「耶穌帶著彼得、約翰、雅各，上山去禱告。正禱告的時候，祂的面貌就改變了，衣服潔白放光...彼得和他的同伴...就看見耶穌的榮光。」

耶穌帶著這三個門徒，暗暗的上了高山，他們在那裏有一個極親密的交通。他們不見一人，只見耶穌在那裏。啊！他們在那裏真好！凡與主同在山上的人，天離他們不遠了。有多少人，在默想禱告的時候，看見天開了。有多少人，在密室裏與神交通的時候，感覺一陣洶湧的波濤突衝進來，這些都是豫嘗天上的快樂。當耶穌在世的時候，常和祂的門徒到安靜的山上去談話。今天我們呢？我們的生活多麼急促，從早到晚過著極其紛亂的生活。在這種情形之下，安靜、默想、讀經、祈禱、與主交通的機會是太少了。但以理在巴比倫的怒吼、迷信之下，仍不忽略他的密室生活。彼得的密室是在約帕的一個房頂上，馬丁路得的密室是在韋登伯的一間房屋裏。─《已失去的默想的藝術》

【路九28~32】信徒啊，來親近主！也許主今天要帶你上山頂去。不要想只有彼得、約翰、雅各是配去的；彼得是一個魯莽的人，雅各和約翰是火氣很大的人，他們曾一再誤會他們的主和主的使命。所以沒有理由可以叫主不帶你去。你不要自暴自棄的說：「啊，這些奇異的經歷是只有最少數的屬靈的人能得到的！」也許你今天就能得到呢！─ 馬克乃爾

【路九29】「正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。」

    「光」：此字一般用來形容「閃電所發出的光」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九30「忽然有摩西以利亞兩個人同耶穌說話！」】

這是何等的景象！在利巴嫩山的高坡。有光亮超過月亮的光耀在那高處！這種改變形象的光景顯示亞當與全人類再可蒙恩進入天堂，不必因罪而死亡。這是主愛的更大憑據，就是當祂轉離光耀之處，取了十字架的道路。祂的死是「出埃及」（中文譯為「去世」）。這兩位偉大的人，摩西與以利亞實在有許多可說的。一位代表律法，另一位代表先知。

摩西提說被殺的羔羊，使以色列得以逃脫埃及，他也提說擊打的磐石，有水流出，使乾渴的人滿足。銅蛇在木架上，使以色列人在垂死時可以仰望而存活。

以利亞提說詩篇二十二篇，以哭泣開始，以頌贊作結，還有以賽亞書五十三章發出得勝的凱歌，還有許多聖歌與熟悉的經節。

究竟還是「出埃及」的事，從時間進入永恆，在憂患的世界因得勝而歡樂。在榮耀的光照之下，經過血一般的紅海，一到早晨，敵人們都橫屍在海岸。這些話都除去死亡的驚懼，至少有一位門徒，以後說他的死好像出埃及一般（彼得後書一章十五節，中譯詞為「去世」）。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【路九31】「他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。　 」

    「去世」：希臘文作 exodos，在新約用法:來11:22“將來要（出）埃及”， 彼後1:15“在我（去世）以後”。在此指耶穌去世的一種婉轉用語，也可能要將「耶穌救贖之死和復活」與「神拯救祂的百姓出埃及」串連起來。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九31】路加告訴我們，摩西及以利亞與耶穌談論『耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事。』（路九31）『去世』這兩個字在希臘原文是一個很有意思的字exodos，即『出去』（英文exodus）的意思。這兩位過去的偉人，與耶穌談論祂的『出去』。

這個字有一種特殊的關聯，這字常用在以色列百姓出埃及，經過曠野飄泊的道路，最後引到應許之地。exodos這個字是描寫那在我們一生歷史中最冒險的旅程，就是那祇有絕對信靠上帝走向未知的旅程。這正是耶穌將要去做的事，祂要在對上帝完全的信靠之中，走上這條冒著極大危險的旅程往耶路撒冷去。這是一條充滿了危險，經過十字架，但至終卻有榮耀的旅程。──《每日研經叢書》

【路九32】「彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，並同他站著的那兩個人。」

    「打盹」：原文是「被沉重的睡眠壓制住」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九33】「二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：“夫子，我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”他卻不知道所說的是什麼。」

    「搭棚」：當時已經接近住棚節，彼得的建議是乾脆不要到耶路撒冷去守住棚節，而在這山上守。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九37】「第二天，他們下了山，就有許多人迎見耶穌。」

    「迎見」：「會面」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九38】「其中有一人喊叫說：“夫子！求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子。」

    「看顧」：醫學文獻上常用的字，指「醫生仔細的診查病人」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九39】「他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽風，口中流沫，並且重重地傷害他，難以離開他。」

「忽然」喊叫：指「疾病的突然發作」，也是醫學用詞。

「抽瘋」：「抽搐」。

「抽瘋口中流沫」：直譯是「使他帶著流沫抽瘋」。

    「重重的傷害」：原文是「相撞」、「破碎」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九41】「耶穌說：“噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裡，忍耐你們要到幾時呢？將你的兒子帶到這裡來吧！” 」

    「悖謬」：「扭曲」、「倒轉」或「裂為兩半」。

    「忍耐」：指「控制自己」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九42】「正來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽風。耶穌就斥責那汙鬼，把孩子治好了，交給他父親。」

    「正來的時候」：指的是那孩子正走過來的時候。

    把他摔倒」：「擊倒」或「使抽搐」。有時用來指拳擊手把對方擊倒。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九43】「眾人都詫異　神的大能（注：“大能”或作“威榮”）。耶穌所做的一切事，眾人正希奇的時候，耶穌對門徒說：」

    「把這些話存在耳中」：Listen carefully to what I am about totell you 此段可直譯為：「你們，就是你們應把（我所說過的話，做過的事）存在耳中。」耶穌要門徒把祂所說過的教訓、預言，以及帶領過他們的事工，好好的聽進心裡去。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九48】「對他們說：“凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大。” 」

    「接待」：包括「歡迎來到」、「接受教訓」。

    「為我的名」：對猶太人而言，名代表一個人的獨特之處。

    「最小的」：可譯為小的、少的。

    「最小的便為大」：可參考 太 18:3-4 耶穌說︰「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九49】「約翰說：“夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你。” 」

    「跟從」：原文的時態顯示是持續不斷的跟隨，而由 可 9:38  中更可以明顯的看出此人不是不信靠耶穌，而是沒有像門徒一樣時時跟著耶穌（此處的跟隨與一般基督徒用的「跟隨」意義並不相同）。而門徒就不准他奉耶穌的名趕鬼，顯然是氣量過度狹小。

    「禁止他」：意思是「試圖制止他」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九51】「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，」

    「日子將到」：直譯是「日子正在滿的時候」。

    「定意( steerizo )」：(1)被動態：意指面向，表示目的的堅決，可直譯為「將他的面朝向耶路撒冷前進」。(2)喻意：堅固、建立、加強。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九51】「耶穌被提上升的日子將到，就定意向耶路撒冷去。」

從路加九章起至二十三章，畫出了一條路線，就是到耶路撒冷去的路線。因為這是在變化山上所定規的。

主耶穌所注意的是耶路撒冷麼？不。是在乎耶路撒冷將要成的事，就是十字架。這裡耶路撒冷的意思，就是成功神的旨意，就是背十字架。

我們為什麼要注意這件事呢？因為被提上升的日子近了！主耶穌提接祂聖徒的日子近了！今天不是說到什麼人不能被提，乃是要說到若等候被提，就必須往耶路撒冷去，就是說，我們必須背十字架，必須走這條道路。如果神給我們看明瞭榮耀、被提、復活是什麼，我們就必須遵行神的旨意，必須背十字架，必須走十字架的道路。請記得：當主耶穌知道自己被提的日子到了，祂並非安坐等候被提。聖經說：「耶穌被提上升的日子將到，就定意向耶路撒冷去。」十字架在被接之先。我們既知道日子將近，也當定意來遵行神為我們所定的旨意，來背十字架。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【路九52】「便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。」

    「使者」：因為以上的原因，所以耶穌派出使者預備地方是一種預防性的措施。而這裡的使者應該是門徒中的一位，而不是天使。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九54】「他的門徒雅各、約翰看見了，就說：“主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的（注：有古卷無“像以利亞所做的 ”數字）嗎？” 」

    「火從天上降下來」：舊約以利亞曾做過的，見 王下 1:9-16  約翰和雅各又被稱為「雷子」（ 可 3:17 節），在此可窺見他們的個性。

    「如同以利亞所做的」：在許多好抄本中都沒有出現。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九55】「耶穌轉身責備兩個門徒，說：“你們的心如何，你們並不知道。」

    「責備（epitimao)」：斥責、非難、苛責或警告以預防或結束某事。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九55】服事中懷有許多不正當的動機。

（一）渴望得到威望。克倫寧（A. J. Cronin）在當實習醫生時，認識一位地區上的護士。二十年來，單人匹馬，她一直在方圓十哩的地區上默默工作。他說：『對她的忍耐、剛毅和歡愉，我感到無比的驚訝。為了急症即使要半夜起來，她亦毫無倦意。而她的薪酬實在過於菲薄；有一個深夜，經過特別艱辛的一天，我鼓足勇氣要為她抱不平，『護士，為甚麼不叫他們多付給你？上帝也知道你是值得的。』『如果上帝知道我是值得的』，她回答說：『我夫復何求』。她不是為人工作，她乃是為上帝作工。當我們一心為主作工，腦海中便不會有威望的影兒，因為我們知道，即使以我們最好的來說，在上帝面前仍然算不得甚麼。

（二）渴望得到地位。人如果在教會裏負有使命或是職位，他不應視之為一種榮譽，而是一分責任。有好些人在教會裏服事，從來沒有顧念服事的對象，只是顧念他們自己。有一位英國首相，由於榮升該職，受到人們不斷的恭賀。他說：『我所要的不是你們的恭賀，而是你們的禱告。』我們被委派擔任某一職位，意思便是要分別出來，在該職位上服事，倒不是加官晉爵。──《每日研經叢書》

【路九57】「他們走路的時候，有一人對耶穌說：“你無論往哪裡去，我要跟從你 。” 」

    「有一人」： 太 8:19 說這人是一個文士（經學教師）。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九60】「耶穌說：“任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚　神國的道。” 」

    「死人埋葬他們的死人」：靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至於靈性活著的人應以天國的事工為重。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路九6O；太八22耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人」，這話作何解釋？】

耶穌發出這項命令的時候，有一個考慮跟隨他的年青人，正面臨重要的抉擇。究竟是留在家裡，直至父親去世；抑或立刻撇下親人跟隨主，參予他的事工；那年青人要選擇其中之一。年青人的父親可能已是風燭殘年，不知道仍能活多久；然而，他要作出抉擇，但問題在於：神抑或家庭，哪方面較要緊？

耶穌認為那年青人正準備跟隨他，做他的門徒；于足耶穌向他說：「跟從我……任憑死人埋葬他們的死人」。耶穌這句話的意思是，那青年的家人可以照顧老父，亦能為老人家辦理後事。他的家人顯然未信主耶穌，於是，還未脫離屬靈的死亡而進入永生；即是說，他們仍是「死在過犯罪惡之中」（弗三1）。約翰福音三36也記載：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他們身上。」從與神的屬靈關係看來，那青年的家人部是「死人」，他們可照料老人家，以及辦理喪事。因此，那青年不應于老父身旁守候，直等到他辦理喪事完畢，因而失掉跟隨耶穌並接納他教導的機會。耶穌忠告那青年，應將神的呼召放在首位，參予基督的事工「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」（太十37）── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

【路九62勿向後看「耶穌說，手扶著犁向後看的不配進神的國。」】

當主耶穌呼召門徒的時候，他們都是立刻撇下了所有的跟從了耶穌（太4：20，22；路5：28；14：33），我們是蒙天召的人（來3：1）。祂從世界之中將我們召出來，跟從祂，叫我們進神的國，得祂的榮耀（帖前2：12；彼前5：10；2：9）和獎賞（腓3：14）。這樣，我們就當撇下一切，忘記背後，專心跟從主，努力奔走神所擺在我們前頭的路程（來12：1）。

可是有些人蒙了召，也願意跟從主，想進神的國，甚至還為主作工，手已扶在犁上，卻在那裡回頭看，想念離開的家，留戀親愛的人，捨不得世界上的事，體貼肉體的要求，像以色列人一樣，雖然離開了埃及，卻仍想著埃及的好處，時常懷念以往的日子，想回去，也像羅得的妻子一樣。雖然離開了所多瑪，卻回頭一看，而變成一根鹽柱（創19：26）。

回頭看的結果必定要像底馬一樣，遲早要因貪愛現今的世界往別的路上去了（提後4：10），身體未去，心已先去，也不配進神的國，今世和來世是不能得兼的。有人卻將萬事看作糞土，為求得基督，他們是配得那未來世界的（路20：35；來2：5；11：38），進神國的人有配與不配的分別（帖後1：5，11）。但願我們能不回頭看，一心跟從主，向著標竿跑去（腓3：14）。──《每日天糧》

 路加福音第九章例證

【路九2】有一事是十分特出的──在這短短的經文裏，一次又一次的把傳道與醫病相提並論。它把關心人的健康與關心人的靈魂，等同看待。傳道和醫病，無論話說得何等的令人安慰，都不可能止於言語；而是需要實際的行動。這一個訊息並不局限於永恆的消息；在地上它要改變世人的境況。它與宣揚『天上的餅』的宗教，剛好背道而馳。它堅決主張健康之於身體，正如健康之於靈魂，都是上帝完整計劃的一部分，不可或缺。

沒有一種論調，比重覆申述這世界的一切都是不重要的，更能危害教會。在本世紀三十年代中葉，許多受人尊敬和高尚的家庭，都面臨失業之苦。做父親的，由於投閒日久，技術已開始生疏；而做母親的，只好把一先令當作一英鎊用；孩子們雖然對發生的一切都不明白，但他們卻感受到飢餓。生活愈來愈苦，甚至有不堪其苦而崩潰的。前去告訴這些人物質是不重要的，那簡直是不可原諒；如果說話的人生活尚過得去，那就更加不可寬恕。卜威廉大將（General Booth）有一次因為以食物而不是以簡單的福音賙濟窮人而受責備，這位老戰士瞬即回敬說：『當他們的雙足正要凍僵的時候，你卻說要以上帝的愛來安慰他們，這是不可能的。』──《每日研經叢書》

【路九23就從今天起 耶穌又對眾人說：“若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。“】
當查理·斯溫德(CharlesSwindoll)還是個孩童時，他深受一個德洲人所說的這一段話的影響：“基督徒生活的毛病就出在‘每天都這樣’。”這是真的，跟隨耶穌是一種生活方式，那是以過去的教訓和決定為基礎，卻也視我們每天的獻身而定的生活。我們不能依靠過去的成功、上星期的禱告、或小時候所聽到的聖經故事而活。
每一個新來臨的日子，都面臨著新的挑戰和機會，我們的信心也會面臨挑戰，讓我們把這些挑戰當成一個機會來親近主。耶穌自己說道，那些想當他門徒的人，應該要有不斷捨己及順服他的態度。下麵即是主所教導的：“耶穌又對眾人說：‘若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。’”(路9：23)當每一天開始時，我們必須停下腳步提醒自己，這是一個獻給神的日子；這是榮耀主的日子；這也是牢記耶穌在十字架上為我們所成就一切的日子。
讓我們從今天起，看待生命為每一天的委身。
基督徒的生命不只是過去作了一個決志的禱告：
而是每天的獻身為基督而活並且持之以恆。
獻身於基督不只是一個暫時的抉擇，
而是每天的挑戰。
──《生命雋語》

【路九25哲學家與船老大】經文﹕“人若賺得全世界﹐卻喪了自己﹐賠上自己﹐有什麼益處呢”（路9﹕25）﹖
　　一位哲學家上船過渡﹐他將岸上拾到的小石子放在手中玩弄著問船老大﹕“你曉得地理學嗎﹖”　　“不知道。”船老大答道。
　　“一個人不懂得地理學﹐他的人生失去了四分之一的意義。”船往前劃﹐船旁飄來一片落葉﹐哲學家問船老大道﹕“你知道植物學嗎﹖”　　“也不知道。”船老大回答。
　　“唉﹗可惜你已經失去了二分之一的生命。”哲學家看看太陽﹐又問道﹕“你知道天文學嗎﹖”　　“先生﹑我也不懂得什麼叫作天文。”　　“唉﹗太可憐﹐你的四分之三的生命已經失去了。”　　突然間﹐天色大變﹐刮起大風﹐浪打船頭危在旦夕。船老大轉身忙問﹕“先生﹐你會游泳嗎﹖”　　“啊﹗我不會游泳﹐因為我從來沒有學過。”　　“這真可惜﹐哲學家眼看你的生命快完蛋了。”　　常言道﹕“活到老﹐學到老﹐學不了。”確實是這樣﹐一個人以有限的時光﹐要想窮究無盡的事物。的確是捉襟見時﹐力不從心﹐正如哲學家笛卡爾所說的﹕“愈學習愈發現自己的無知。”但不能因此畏難思退﹐裹足不前﹐尤其今日我們已經是由原子時代﹐跨入了太空時代﹐只要力之所及﹐對于各種科學就應該孜孜不倦學習﹐這是無可非議的。不過不該單以科學為滿足﹐更重要的不僅探索這個包羅萬象的大千﹐最重要的﹐而且是必修科﹐就是學習怎樣認識創造萬有的主宰。進而相信祂﹐敬畏他。誰都知道舉世聞名偉大的科學家牛頓﹐在他後半生中竟用了廿五年的時間來研究神學﹐企圖證明神的存在。
　　請聽他最後所得的結論﹕“我不能相信﹐這麼有計劃的宇宙﹐不是永能的神所創造的。”　　著名的音樂家貝多芬也說過﹕“最美的事﹐莫過于接近神﹐並把祂的光芒播于人間。”　　富貴榮華盛極一世的所羅門王﹐他的智慧聰明在當時遠揚列國﹐他作過箴言三千句﹐詩歌一千零五首（王上4﹕12）。但他一生所得的結論是﹕“敬畏耶和華是知識的開端。”並語重心長的勸告人說﹕“你趁著年幼﹐衰敗的日子尚未來到﹐就是你所說﹐我毫無歡樂的那些年日未曾臨近之先﹐當記念造你的主”（傳12﹕1）。── 佚名《喻道故事續集》

【路九32】昏睡是心智的怠倦。有許多人都拒絕作心智的奮鬥。柏拉圖說：『未經考驗的生活，是不值得過的生活。』有多少人會對事物作出徹底的思考？據說有某人在荒涼的沙漠邊緣徘徊，有一位較聰明的人說，如果他能奮力在這沙漠中打出一條出路，那麼他就會好過得多。多少時候，由於我們的怠惰，我們甚至不願面對我們自己的問題和疑慮。

是憂傷。有一次艾爾加（Elgar）提到一個年青的歌手，在技術上可說無懈可擊，只是欠缺了感情的表達，『當她經歷到傷心痛楚，她便會成為傑出偉大的歌唱家。』憂傷經常使人猝然覺醒，但是在那一刻，透過盈盈眼淚，便可目睹榮耀的來臨。

是愛。白朗寧（Browning）在某地方曾說到有兩個人共墮情網。彼此凝望之際，『突然間生命驚醒過來。』真正的愛所帶來的覺醒，會引領我們進入夢想不到的境界。──《每日研經叢書》

【路九48謙卑的候選人“你們中間最小的，他便為大。”】
班傑明·佛蘭克林把他自己希望能有的品德列了一張清單。當他獲得了一種美德後，就進行下一個。他說，他進行得頗順利，但操練謙卑卻不容易。每次他認為自己做得很有進展，就會洋洋得意而變成驕傲。
謙卑是一種令人難以捉摸的美德，連主耶穌的門徒也為之掙扎過。當耶穌知道他們正在爭論誰是老大的時候，他說：“若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人”（可9：35）。接著，他就抱起一個小孩，並指出我們要像服事基督那樣去謙卑地彼此服事。
如果一位新聞記者採訪我們的朋友、鄰居或會友，要他們形容一下我們是怎樣的人，你想他們會用謙卑這個形容詞形容我們嗎？
真正的偉大並不屬於
那追求世俗虛名的人，
而屬於那些奉耶穌的名
服事他人的人。
謙卑可以不斷地尋求，卻絕不可洋洋稱道。
──《生命巂語》

【路九56拒不見客】“看哪﹗我站在門外叩門﹐若有聽見我聲音就開門的﹐我要進到他那裡去﹐我與他﹐他與我一同坐席。”（啟三﹕20）
　　“人子來不是要滅人的性命﹐是要救人的性命。”（路九﹕56）
　　從前有位信主的婦女﹐家無恆產﹐窮苦不堪﹐甚至連房租也付不出﹐牧師聽到這個消息﹐特地到她家去幫助她﹐他在門外敲了好久﹐總不見有人開門﹐問問鄰居﹐都說沒有看見她出門﹐牧師再敲多時﹐仍未見動靜﹐只好回去。有一天他在路上碰見這個婦人﹐就對她說﹕“聽說你沒有錢付房租﹐前兩天我特地送錢去你家﹐叩門好久未見開門﹐我以為你出去了。”那婦人懊喪他說﹕“原來是你呀﹗我以為房東來催租﹐因此不敢開門﹐如果知道是你﹐我早就開門了。”　　親愛的朋友﹗主耶穌正站在你心門外叩門﹐你以為痘是追債者而不敢開門﹐還是接痘進入你心﹐讓痘替你還清一切罪債呢﹖── 佚名《喻道故事續集》

【路九59】那人說話的意思，極可能是：『在我父親死後，我便會跟從你。』在東方的一位英國官員，談及一位非常聰敏的年青阿拉伯人。這年青人得到了一份可以供讀牛津或是劍橋的獎學金，他說：『在我埋葬了我父親之後，我便會領取這獎學金。』這個時候，他的父親還是剛四十出頭。

耶穌的意思是，每一件事都有它關鍵性的一刻；這一刻一旦錯過，事情便會被擱下來，永不再辦。故事中的人物內心有一股衝擊，掙扎著要走出靈性上死亡的幽谷；假若他錯過了這一刻，便永遠無法脫離這個困境。──《每日研經叢書》

【路九61立刻順服“主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。”】
相信許多父母都很熟悉這些回答：“……好啦，我聽到啦，我現在有事，我等一會兒就做……”我們的天父大概也接到他的兒女們類似的回答。
有一天，當我跪在廚房擦地板時，我絕不會忘記那一回內心的一場“交戰”。我感受到一股由神而來的強烈感動，主要我立刻去探訪一位叫做凱勒的年輕媽媽。因此，我決定在今天忙完一些事情後，就去看她。我告訴自己，“最起碼，我得把這地板擦完才行啊！”然而，沒多久，我內心感受到一種更緊迫的壓力。於是我答應主說：“好吧，只要我把這地擦完，我立刻就去。”但此時，我深深感受到主的要求是：不要管擦地板，“現在”就馬上去。
這回，我的內心可真是不斷地交戰。我必須承認，我就是因為固執要先做自己的事，結果就丟掉了無數的事奉機會。最後，我終於對主說：“好吧！主耶穌！我現在就去！”當凱勒開門看到我時，她淚眼汪汪地說：“你怎么知道我現在需要你？”我說：“我不知道，但，神知道。”結果，因為我的順服，在看完凱勒之後，她終於接受主的救恩。
在路加福音9章，主耶穌教導我們，有些事是可以等的。這包括尚未清洗完的地板，以及許許多多其它的事。但是，一個已經熟的莊稼，是不可以等的。
在主愛的團契裡，我坐、我起，與神同行，
他要我做，我就做；
他要我去，我就去；
我毫不懼怕，唯有信靠與順服。
拖延的順服與不順服，沒有兩樣。
──《生命雋語》

【路九62】有好些人，他們的心都是活在過去裏的。他們邊走邊回顧，沉醉於以往美好的時光之中。偉大的傳道者華金新（Watkinson），有一次與他的孫兒在海邊碰到一位年老的牧師，這位老人滿臉不高興，在本身煩惱之外又添上輕微的中暑（Sunstroke）。這孩子一直在留心聽，但卻聽得不大清楚。當他們與這位嘮嘮叨叨，埋怨不已的老人分手後，他對華金新說：『祖父，我希望你不會受日落（Sunset）之苦！』──《每日研經叢書》  

 路加福音第九章綱目

【工人的心志】

正禱告的時候，祂的面貌就改變了

一、差遣十二門徒

1.三種權柄

2.希律聽見，就游移不定

3.五個餅，兩條魚

二、十字架的道路

1.啟示的三方面

2.斥責那污鬼

3.門徒議論誰將為大

三、開始最後的旅程

1.不要禁止他

2.不要報復人

3.三種的跟從耶穌

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》

【路加福音第九章】

一、君王的使者（九1-9）

二、給饑餓的得飽足（九10-17）

三、重大的發現（九18-22）

四、服事的條件（九23-27）

五、山巔的榮耀（九28-36）

六、下山來（九37-45）

七、真正的偉大（九46-48）

八、寬容的兩門功課（九49-56）

九、耶穌的坦誠（九57-62）

──《每日研經叢書》

【路加福音第九章】

一、人子差門徒出去（九1～11）

二、給五千人吃飽（九12～17）

三、彼得認耶穌為基督（九18～22）

四、邀請人背十字架（九23～27）

五、人子改變像貌（九28～36）

六、醫治被鬼附的孩子（九37～43上）

七、人子預言自己的受死和復活（九43下～45）

八、國度裡真正為大的人（九46～48）

九、人子禁止黨派主義（九49，50）

十、反對人子的勢力正在加強（九51～62）

1.撤瑪利亞人拒絕人子（九51～56）

2.成為門徒的阻礙（九57～62）

──《活石新約聖經注釋》

【路加福音第九章】

一、授權十二門徒 （九1～6）

二、約翰復活了？（九7～9）

三、喂飽群眾 （九10～17）

四、跟隨真彌賽亞的代價 （九18～27）

五、預嘗未來的榮耀（九28～36）

六、釋放被鬼附的人（九37～43a）

七、糾正錯誤的榮耀觀 （九43b ～50）

八、經過撒瑪利亞到耶路撒冷 （九51～56）

九、真門徒 （九57～62）

── 克萊格季納《新約聖經背景注釋》

【差遣門徒（九1～17）】

一、差遣十二門徒（1～6）

二、希律坐失良機（7～9）

三、五餅二魚（10～17）

──《新舊約輔讀》

【耶穌是基督（九18～43）】

一、認耶穌是基督（18～27）

二、登山變像（28～36）

三、治好被鬼附的孩子（37～43）

──《新舊約輔讀》

【人子將被交在人手裡（九44～62）】

一、議論誰將為大（44～48）

二、不接待主的人（49～56）

三、跟從主的攔阻（57～62）

──《新舊約輔讀》

【有效事工的十項原則──結果子而且得神喜悅(路9：1~50】

經文	原則
（9：1－3）	作事工不是依靠自己的資源，而是依靠基督分派、賜下的權柄和能力。
（9：4－6）	定意傳講神的話語，並將結果交托給他。
（9：10－17）	決定讓神通過你的事奉去滿足人們的需要。
（9：18－20）	設計你的信息，主要傳講耶穌基督和他是誰。
（9：23－25）	否認自己的行使個人意志的權利，順服神的旨意，定睛於耶穌身上。
（9：26）	無畏地分享基督。
（9：27－36）	迅速從屬靈山頂經歷降下，回到事工的現實中來。
（9：37－43）	拋棄任何可能忘記耶穌是事工源泉的傾向。
（9：46－48）	發現真正的“誰為大”的秘密──作僕人。
（9：49－50）	除去任何屬靈排外的團體。

—— 莫克丹《路加福音系統查經教師手冊》