路加福音第七章註解
壹、內容綱要
【人子救主的同情與憐憫】
一、對百夫長──因讚賞其信心而醫治他僕人(1~10節)
二、對拿因城的寡婦──因憐憫其處境而叫她獨子復活(11~17節)
三、對施洗約翰──當他門徒的面勸勉，背後稱讚(18~35節)
四、對有罪的女人──愛大赦免也大(36~50節)
貳、逐節詳解
【路七1】「耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。」
﹝原文直譯﹞「當祂把這一切的話都講進了百姓的耳朵以後...」
【路七2】「有一個百夫長所寶貴的僕人，害病快要死了。」
﹝文意註解﹞「有一個百夫長，」『百夫長』是當時羅馬軍隊的一種官銜，轄管一百個兵卒；有謂此百夫長是希律王轄下的一個外籍軍官。
「所寶貴的僕人，」表明這僕人在百夫長心目中的地位。
﹝靈意註解﹞這裏的「百夫長」豫表外邦人信徒。
﹝話中之光﹞(一)感謝主，我們這些外邦人竟也得以有分於救恩！
(二)救恩是先臨到猶太人，後臨到外邦人(參徒三26；十三46；羅一16；十一11)。
(三)這個僕人不但是他主人「所寶貴的」，也是主耶穌「所寶貴的」；凡是忠心於主人，殷勤服事的僕人，也必蒙主所喜愛(參弗六6~8；西三22~24)。
【路七3】「百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老，去求耶穌來救他的僕人。」
﹝文意註解﹞「就託猶太人的幾個長老，」『長老』是指德高望重的鄉紳和民間領袖。
﹝話中之光﹞(一)神的兒女應當顧到別人，常常把人帶到神面前來，為別人代求。
(二)同情屬下的疾苦，為別人代禱，乃是尊崇主者愛人心腸的流露，也是信主之人的最佳榜樣。
【路七4】「他們到了耶穌那裏，就切切的求祂說：『你給他行這事，是他所配得的；」
﹝原文字義﹞「切切的」熱情地，殷勤地。
﹝文意註解﹞「你給他行這事，是他所配得的，」他們說這樣的話，是因為不認識主的恩典；凡真認識的人，就會自以為不配(參7節)。
【路七5】「因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。』」
﹝文意註解﹞『愛百姓』表示他有良好的為人生活；『建造會堂』表示他有良好的宗教生活。
﹝話中之光﹞(一)信徒不但要有人前的生活，也要有神前的生活。
(二)真正愛人的，也必愛神，願意幫助人親近神、敬拜神。
【路七6】「耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對祂說：『主阿，不要勞動；因你到我舍下，我不敢當；」
﹝文意註解﹞「你到我舍下，我不敢當，」一面覺得他不配，另一面他認識主是超越空間的神。
【路七7】「我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。」
﹝文意註解﹞「只要你說一句話，」百夫長實在認識主耶穌的權柄和能力，他知道救主醫治的權能是在祂的話裏，所以他只要主的『一句話』就夠了。
「我的僕人就必好了，」本節所用的『僕人』一詞，原文的意思是『孩子』，是一個很親切的名詞；與本段經文其他各節的『僕人』(2，3，8，10節)不同字，它們是指『奴僕』。
﹝話中之光﹞(一)在猶太人的長老眼中，百夫長是『配得的』(參4節)，但百夫長卻「自以為不配」；真正有信心的人，乃是謙卑的。
(二)我們信徒一面在人面前應該有夠好的生活見證，能讓別人稱讚說『配得』；但另一面在主的光照底下，要看見自己仍「不配得」。
(三)「只要你說一句話，我的僕人就必好了。」主對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。
(四)主的話裏有權柄(參四32)；祂用權能的話托住萬有(來一3)。我們只要得著主的「一句話」，個人或教會一切的難處，就都過去了。
(五)若不是主的『一摸』(參五13)，所有的摸都是虛空；若不是主的「一句話」，所有的話語都是枉然。信徒所需要的，乃是主親手的『一摸』和主親口的「一句話」！
【路七8】「因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說去，他就去；對那個說來，他就來；對我的僕人說，你作這事，他就去作。』」
﹝文意註解﹞百夫長知道：他只要服從上級，他就有權吩咐下屬。他以這個原則向主祈求。因為他知道主常在天父的權柄之下，故祂當然有神的能力。百夫長也從自己對屬下說話帶著權柄一事，認識到主的權柄更是在祂的話裏。
﹝話中之光﹞(一)你若要當權，就要學習順從。你若完全順服神，神的能力就要進入你的裏面，神的權力就使你可以支配別人。這是得力的條件。
(二)我們自己先順服主，然後別人才能順服我們。
(三)本節說出權柄與話語的關係──權柄是話語的後盾，話語是權柄的顯彰。
【路七9】「耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：『我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。』」
﹝文意註解﹞「就希奇他，」福音書兩次記載主耶穌感到『希奇』，一次是希奇外邦人的信心，一次是希奇以色列人的不信(參可六6『詫異』原文與這裏的『希奇』同字)。
「這麼大的信心，」信心是根據我們對主的認識而有的，因為祂是我們信心的創始成終者(來十二2)。以色列人因不夠認識主耶穌，所以沒有『這麼大的信心』。
﹝話中之光﹞(一)百夫長的信心，是基於他對主權柄的認識；我們若是對主有更深的認識，也就有更大的信心。
(二)信心是享用屬天權柄的路。人必須用信心才能接通神的權柄，帶下神的能力和祝福。
(三)「這麼大的信心，」表示人對『主的話』有信心，比人對『主親手摸』的信心更大；一般人總是覺得『摸』比『話』更實在，但高層次的信心，乃是只要有主的話即足，根本不必主親自來摸。
(四)當你認識神的權柄時，你就非常容易相信神的話；對神的話有疑惑的人，乃因對神的權柄認識不夠。
(五)我們認識並相信主到甚麼程度，就享受主的恩典到甚麼程度。人的信心常是他蒙福的度量；神對人信心的賞賜，是與人信心的大小成正比的。
【路七10】「那託來的人回到百夫長家裏，看見僕人已經好了。」
﹝話中之光﹞(一)信心的果效是能夠看得見的。
(二)我們無論求甚麼，只要信，就必得著(太廿一22)。
【路七11】「過了不多時(有古卷作次日)，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與祂同行。」
﹝文意註解﹞「這城名叫拿因，」拿因城在耶穌家鄉拿撒勒東南方不遠。
【路七12】「將近城門，有一個死人被抬出來；這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦；有城裏的許多人同著寡婦送殯。」
﹝文意註解﹞「這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，」死者是獨生子，而他母親又是寡婦，表明人生的希望完全破滅。
「許多人同著寡婦送殯，」這裏的描述乃與上節『極多的人與祂同行』相對；一個是送死人的隊伍，一個是跟隨生命之主的隊伍，兩隊相遇，引發了具有深意的結果。
【路七13】「主看見那寡婦就憐憫她，對她說：『不要哭。』」
﹝文意註解﹞「主看見那寡婦就憐憫她，」路加此刻突然改口稱耶穌為『主』，似乎有意指出祂是『生命的主』，惟有祂能改變死亡的事實，因為只有生命才能吞滅死亡(參林後五4)。
﹝話中之光﹞(一)我們的主是父懷裏的獨生子(約一18)，所以特別能體諒人間對獨生子的愛(參八42；九38)。
(二)神因愛我們的緣故，竟然甘願捨去祂的獨生子(約三16)；我們若能好好揣摩寡婦喪獨子的心境，就能領會神愛我們的心了。
(三)不是那寡婦去找主，乃是主來找那寡婦。當我們遭遇不幸的時候，祂總是主動的來眷顧我們。
【路七14】「於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：『少年人，我吩咐你起來。』」
﹝文意註解﹞「於是進前按著槓，」『槓』的原文是『棺材』，且這個棺材是打開的，所以死了的少年人一聽見主的話就坐起來(參15節)。
【路七15】「那死人就坐起，並且說話；耶穌便把他交給他母親。」
﹝話中之光﹞(一)拿因城裏雖有許多人同情寡婦(參12節)，但並不能真正安慰她那破碎的心；惟有遇到復活的基督，才有真安慰。
(二)當我們遭遇極大痛苦的時候，不要尋求從人來的幫助，而要轉向主，惟有祂能解決我們的問題。
【路七16】「眾人都驚奇，歸榮耀與神說：『有大先知在我們中間興起來了。』又說：『神眷顧了祂的百姓。』」
﹝背景註解﹞在舊約時代，曾有兩位大先知叫死人復活，一位是以利亞，他叫撒勒法寡婦的兒子復活(王上十七20~23)；另一位是以利沙，他叫書念婦人的兒子復活(王下四32~35)。
【路七17】「祂這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍地方。」
﹝原文直譯﹞「這有關祂的話就傳出去，播及猶太全境和四周地區。」
﹝文意註解﹞「傳遍了猶太，」『猶太』原指巴勒斯坦的中南部地區，這裏是泛指猶太人所居住的地區，包括加利利在內。
【路七18】「約翰的門徒把這些事都告訴約翰。」
﹝文意註解﹞『約翰』是指施洗約翰(參20節)；這時他本人雖被希律監禁(參三20)，但他的門徒仍可探監，領受訓誨並傳遞訊息。
『這些事』就是主耶穌醫病和使死人復活的事(參2~17節)。
【路七19】「他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：『那將要來的是你麼，還是我們等候別人呢？』」
﹝原文字義﹞「別人」另外不同類的一個人。
﹝文意註解﹞「他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，」施洗約翰是在監裏打發他的門徒(參太十一2)；『便』字說出他打發門徒的動機，與他所聽見耶穌的事蹟有關(參18節)，或許他認為：
1.耶穌所言所行，不符他對『彌賽亞』的期望。
2.耶穌既能行這些神蹟奇事，為何不能使他免於牢獄之災？所以就差遣他的門徒去質問主耶穌。
「那將要來的是你麼？」約翰的意思是說：『你到底是不是彌賽亞(基督)呢？』他這話並不是懷疑主，而是對祂表示失望。
「還是我們等候別人呢？」這是對主一種反面激將的話，盼望祂能顯出彌賽亞的作為來，即率領猶太人反抗羅馬帝國，復興猶太國。
﹝話中之光﹞(一)最叫人的信心受試煉的時刻，乃是當我們證實主有權能作事，卻不為我們而作的時候。
(二)人在患難中容易起困惑，因此當我們身陷危難時，要特別注意不可中了魔鬼的詭計，而去懷疑主的心意。
(三)當我們在患難中，要學會眼睛只看主，不看環境。
(四)主若為我們作甚麼事，我們當感謝主；主若不為我們作甚麼事，我們也當感謝主。主的作與不作，都有祂的美意。
(五)人天然的忍耐總是有限度的，「等候」的時間長久了，就會漸漸地不耐，乃至對主生出埋怨來。
(六)約翰在監裏覺得他的難處最大，主應該放下一切先來解決他的難處。許多主的僕人，不是在那裏事奉主，而是要主來事奉他們。
【路七20】「那兩個人來到耶穌那裏，說：『施洗的約翰打發我們來問你，那將要來的是你麼，還是我們等候別人呢？』」
【路七21】「正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的；又開恩叫好些瞎子能看見。」
﹝原文字義﹞「治好」使之溫暖，服事，使痊愈；「受災患的」鞭打，有病，受苦；「開恩」仁慈地給予。
﹝文意註解﹞「正當那時候，」指正當施洗約翰的門徒來問耶穌的時候。路加在此有意藉著主耶穌所行的事實，以證明舊約聖經所豫言的彌賽亞就是指著祂說的(參22節)。
【路七22】「耶穌回答說：『你們去把所看見、所聽見的事告訴約翰；就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」
﹝背景註解﹞在舊約裏面，從未有過「瞎子看見」的神蹟，但曾藉先知以賽亞豫言，當彌賽亞來時，祂必能叫瞎子的眼睜開(賽卅五5)。
﹝文意註解﹞「你們去把所看見、所聽見的事告訴約翰，」主耶穌受到施洗約翰的質疑、頂撞，卻絲毫不以為忤，反而在此將祂自己更多向他啟示。『所聽見的事』指主的教訓(言語)；『所看見的事』指主所行的神蹟(行為)。
「就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」主耶穌是要藉祂所行的這些事作為證據，讓施洗約翰明白祂就是彌賽亞。
﹝靈意註解﹞本節各種人象徵我們得救以前的不同光景：
1.「瞎子，」象徵被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)。
2.「瘸子，」象徵不能在神所命定的道路上行走(徒三2~9)。
3.「長大痲瘋的，」象徵在神眼中是叛逆不潔的(民十二1~10)。
4.「聾子，」象徵聽不見神的聲音(賽廿九18)。
5.「死人，」象徵死在罪惡過犯之中(弗二1)。
6.「窮人，」象徵在這世上沒有神、沒有指望(弗二12)。
﹝話中之光﹞(一)施洗約翰原是對主有認識的人，但他還是會軟弱，而主對他的答話，乃是關乎祂自己的認識，可見對主更多的認識，乃是軟弱中之人的拯救。
(二)主作工的果效，不是我們憑眼見所能衡量的；所以我們不要憑外面的情形來跟隨主，而要憑裏面對主的認識來跟隨祂。
(三)本節把「聽見」列在「看見」之先，可見基督的教訓(主的話)比祂的行事(神蹟)更重要；看見十件神蹟，不如聽見十句神的話。極端靈恩派的人，重視神蹟過於神的話，這是本末顛倒。
(四)一個有啟示的人還需要再得著啟示，一個看見主顯現的人還需要再看見主的顯現；新的啟示和顯現，叫我們能重新得力。沒有異象，就沒有能力。
(五)「瞎子看見」是得救的第一步；主先叫我們的眼睛得開，我們才能從黑暗中歸向光明(徒廿六18)。
(六)主耶穌使我們眼睛得開，腳有力量走主道路(來十二12~13)，原來背叛神的心志得以降服(王下五9~14)，能聽見主的聲音(約十27)，曉得祂復活的大能(腓三10)，並享受基督那測不透的豐富(弗三8)。
【路七23】「凡不因我跌倒的，就有福了。』」
﹝原文字義﹞「跌倒」見怪，厭棄，絆腳。
﹝文意註解﹞主這話暗示連施洗約翰也有可能因祂而跌倒。
﹝話中之光﹞(一)主的名是『絆腳的石頭，跌人的磐石』(羅九33)；信徒若對主的認識不夠，仍有可能會因祂跌倒。
(二)求主使我們對祂有一直增長的認識，才不致因祂跌倒。
(三)施洗約翰是因見主所作的，不如他的意，所以怪主；凡對主所作所為不中意的，就容易跌倒。
(四)我們千萬不要以自己的觀念來查讀聖經，因為聖經裏面所記載主耶穌的言行，可能不符我們所想望的，就要因祂而跌倒了。
(五)凡自以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒(林前十12)。
(六)當我們陷在困境中，主好像不為我們作任何事，不因此絆跌的人，就有福了。
(七)凡主所安排給我們的環境、道路，若能甘心領受，而不見怪，這樣的人就有福了。
(八)當我們在患難中，若能學會眼睛只看主，不看環境，就能讚美主，而沒有怨言，沒有不滿。
(九)當我們學會不『見怪』主時，悲傷就能變作喜樂，流淚就能變為歡笑。
(十)啟示和試煉是相對的，神給施洗約翰的啟示大，給他的試煉也大；大的試煉，就帶進更大的啟示。
(十一)主的顯現是堅固我們的能力；只有那些在靈裏看見主耶穌的人，才不致於跌倒。
【路七24】「約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：『你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢，要看風吹動的蘆葦麼？」
﹝原文字義﹞「看」仔細觀看。
﹝背景註解﹞施洗約翰開始出來傳道時，是在猶太的「曠野」(參三2)；那時，許多人都「出」去到約翰那裏(參三7)。
﹝文意註解﹞「約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說，」主耶穌是在約翰的門徒面前說鼓勵他的話(參22~23節)，而在其背後說稱讚他的話(參24~28節)。
「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢，要看風吹動的蘆葦麼？」意即人們不會特意去觀看平凡的事物。
﹝靈意註解﹞「蘆葦，」它容易折斷(太十二20)，象徵脆弱的人(王上十四15)。主在本節的意思是說，當施洗約翰在曠野傳道，為基督作開路先鋒時，並不是一個軟弱的人。
﹝話中之光﹞(一)天然的人喜歡當面稱讚人，背後則說人壞話；但主耶穌的榜樣卻恰好相反。
(二)當面的責備，強如背地的愛情(箴廿七5)；在背後稱讚人，免得他驕傲。
(三)施洗約翰先前為主作見證(參三16~17)，主耶穌在此也為他作見證；凡在人面前見證基督的，主也在人面前見證他(參十二8)。
(四)施洗約翰此刻的光景，有一點像風吹動的蘆葦，但主仍以憐憫為懷，壓傷的蘆葦，祂不折斷(太十二20)。
【路七25】「你們出去到底是要看甚麼，要看穿細軟衣服的人麼？那穿華麗衣服宴樂度日的人，是在王宮裏。」
﹝原文字義﹞「看」覺察，感悟，知曉(與第24節的『看』字不同)。
﹝文意註解﹞「細軟衣服，」指宮廷華服。
﹝靈意註解﹞「穿細軟衣服的人，」象徵為肉體安排的人(羅十三14)。主在這裏的意思是說，你們不要以為約翰是一個貪圖安逸舒適的人。
﹝話中之光﹞(一)一般人常喜歡按外貌認人──看人的口才、學問、穿著、打扮等，而不會看人的內心(參撒上十六7)。
(二)作主的僕人，一則要剛強壯膽(參24節)，二則不可養尊處優。
【路七26】「你們出去究竟是要看甚麼，要看先知麼？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」
﹝原文字義﹞「看」覺察，感悟，知曉(與第24節的『看』字不同)。
﹝文意註解﹞「先知，」是為神說話的人。
施洗約翰不只是為主說話，且是當面推介基督的人，所以他比先知大。並且約翰乃是時代轉移的界標──是從先知(律法)時代轉為恩典時代的人物──故「他比(眾)先知大多了」。
﹝話中之光﹞(一)一個人的大小，不是根據人的評斷，乃是根據主的評斷。
(二)親身經歷基督(施洗約翰)，比講說一位看不見、摸不著的基督(先知)更有用。
【路七27】「經上記著說：“我要差遣我的使者在你前面，豫備道路。”所說的就是這個人。」
﹝文意註解﹞「經上記著說，」此乃引自瑪拉基書三章一節。
「我要差遣我的使者在你前面，豫備道路，」這話指明施洗約翰的職事是為基督鋪路，豫備人心來接受祂。
﹝話中之光﹞(一)施洗約翰暫時顯出軟弱，主一面以更多啟示勉勵他(22~23節)，一面卻對眾人為他作剛強的見證(24~28節)，這說出：
1.主從不落井下石；人剛強時奉承，人軟弱時定罪，這絕非基督的靈。
2.主體恤人的軟弱(來四15)，卻不忘記人向祂的忠誠。
3.主特地為祂的僕人作剛強的見證，以封閉人在他軟弱時的過分批評。
(二)我們要學習敬畏，不可論斷主的僕人，尤其是在他軟弱時。大衛不敢得罪掃羅，就是這個原則。
(三)主工人的首要任務是為主豫備道路；凡不是讓主在人的裏面越過越有路的事工，就不是服事主的事工。
【路七28】「我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裏最小的，比他還大。』」
﹝原文字義﹞「最小的」更小的，較小的(little
one)。
﹝文意註解﹞「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的，」這裏所謂的大小，並不是指地位或職事的大小、高低，而是以人和基督的關係遠近為根據。凡婦人所生的聖經人物，如亞伯拉罕、摩西、以利亞等偉人，他們不過是『從遠處望見』基督(來十一13)，而施洗約翰則是親眼看見基督，故他比他們都大。
「然而神國裏最小的，比他還大，」『神國裏最小的』指一般信徒，他們有基督住在他們裏面(西一27)，而施洗約翰只在身外認識基督，故不如信徒大。再者，新約裏面最小的信徒，乃是教會的一份子，也就是基督新婦的一部分(參弗五25~27，32)，而施洗約翰不過是新郎的朋友而已(約三29)，故由這個角度來看，也是比施洗約翰大。
﹝話中之光﹞(一)一個人的大小，乃在於他和基督的關係如何；人越與基督親近，他就越大。
(二)人須從水和聖靈生，才能進神的國(約三5)；本節提示我們，從靈生的生命，比從母腹生的肉身生命(「凡婦人所生的」)貴重得多。
【路七29】「眾百姓和稅吏，既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義(或作眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以神為義)。」
﹝文意註解﹞「就以神為義，」意即自認有罪，並承認神要求人悔改與受浸乃是合理的事。
【路七30】「但法利賽人和律法師，沒有受過約翰的洗(或作不受約翰的洗)，竟為自己廢棄了神的旨意。」
﹝原文字義﹞「廢棄」撇棄，廢除。
﹝文意註解﹞「律法師，」指律法的教師，即文士。
「竟為自己廢棄了神的旨意，」意即拒絕了神為人所豫備的救贖方法；他們拒絕接受約翰的浸，即表示他們拒絕神對施洗約翰的託付(參三2~6)，所以是棄絕了神的旨意。
【路七31】「主又說：『這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？」
【路七32】「好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：“我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。”」
﹝文意註解﹞「吹笛，」有如在婚禮中所行的；「舉哀，」指在喪禮中所行的。主的意思是說，這世代的人正如孩童執拗，既不願玩婚嫁的遊戲(吹笛跳舞)，又不肯扮演殯喪的行列(舉哀啼哭)。
主耶穌和罪人同席，滿有憐憫(參五29~32)，有如向人『吹笛』；施洗約翰直言定罪，叫人悔改(參三7~9)，有如向人『舉哀』。
﹝靈意註解﹞「我們向你們吹笛，你們不跳舞，」喻指向世人傳報神恩典的喜信，但人們卻無動於衷。
「我們向你們舉哀，你們不啼哭，」喻指向世人傳講神公義審判的警訊，但人們卻不肯悔改。
﹝話中之光﹞(一)現今的世代邪惡，容易使人糊塗(弗五16~17)，「好像孩童」般無知，對於主和屬主的事，感覺麻木且遲鈍。
(二)我們在心志上不要作小孩子，總要作大人(林前十四20)。
(三)與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭；要彼此同心(羅十二15~16)。
(四)吹笛不跳舞，舉哀不啼哭，說出以色列人缺乏屬靈的感受和反應。今天在神兒女中，這種現象何等普遍！
(五)信徒應當有柔軟的心靈，一面以神和屬神的一切為喜樂(路一47)，一面又因神之外的一切而哀慟(太五4)。
【路七33】「施洗的約翰來，不喫餅，不喝酒；你們說他是被鬼附著的。」
﹝文意註解﹞「不喫餅，」他吃的是蝗蟲野蜜(參可一6)，與常人的食物不同。
﹝話中之光﹞(一)當主耶穌為著服事眾人，連飯也顧不得吃的時候，人就說祂癲狂了(可三20~21)；當信徒因為靈裏有極沉重的負擔，以致無法照常吃喝(禁食)時，往往會被別人看成『怪人』一個。
(二)基督徒不是禁慾主義者，不是故意不吃不喝，也不是故意不和世界的人來往；但凡是有可能將我們拖到世俗裏面去的活動，應當不介意別人的批評，而有所揀選，有所拒絕。
【路七34】「人子來，也喫也喝；你們說祂是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。」
﹝文意註解﹞「人子來，也喫也喝，」『人子』是指主耶穌(太十六13)；『也吃也喝』是說祂的飲食與常人無異。
﹝話中之光﹞(一)約翰『不吃不喝』，主『也吃也喝』，卻不因光景相反，而彼此定罪。在生活行動的方式上，應該允許別人有絕對的自由；定罪干涉與自己不同的，最是愚昧。
(二)從猶太人的眼光看，『不吃不喝』是錯，『也吃也喝』也是錯；當人有自己的看法時，不能接受別人的行為，別人無論怎麼作，在他看來都是錯的。
(三)基督教不是『不吃不喝』，基督教也不是『也吃也喝』；基督教不是注重人外面的作法，乃是注重人裏面的存心。
(四)神的國，不在乎『吃喝』，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂(羅十四17)。
【路七35】「但智慧之子，都以智慧為是。』」
﹝文意註解﹞「但智慧之子，都以智慧為是，」意指施洗約翰和主耶穌兩人雖然生活方式各異，但從他們智慧表現的行事結果來看，都是正確無差的。
﹝靈意註解﹞「但智慧之子，都以智慧為是，」『智慧』是指基督(林前一24，30)；『智慧之子』是指敬畏神的人(參箴九10)。敬畏神的人不憑外表判定是非，而事事仰望基督，以祂的帶領為依歸。
﹝話中之光﹞(一)我們信徒不要以物質的眼光來衡量事物，以致斤斤計較於外表的形式和方式(參33~34節)；而應以基督的眼光來衡量，因為基督是我們的智慧(林前一30)。
(二)懂得持定基督的人，乃是「智慧之子」；凡基督以「為是」的，我們就以「為是」，這就是真智慧。
(三)有屬靈看見的人，和真心敬畏神的人，才能認識主的行徑。
(四)那些要基督、屬基督的人，總以基督「為是」；凡接受主的人，都以神所安排的救法「為是」。
(五)信徒所要竭力追求的，不是道理、教訓、理由、經歷，乃是主自己；不是主的恩典，乃是賜恩的主。
【路七36】「有一個法利賽人，請耶穌和他喫飯；耶穌就到法利賽人家裏去坐席。」
﹝文意註解﹞「請耶穌和他喫飯，」由他對待耶穌冷漠無禮的態度(參44~46節)來看，他的宴請耶穌，若不是出於敵意，就是出於對主的好奇，或想利用祂的聲望(參17節)。
【路七37】「那城裏有一個女人，是個罪人；知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，」
﹝原文字義﹞「拿著」豫備，帶來。
﹝文意註解﹞「那城裏有一個女人，是個罪人，」這段經文(36~50節)所記載一個女人用香膏抹主耶穌的故事，與馬利亞膏主並不是同一件事，其理由如下：
1.地點不同：這裏的『那城』是在加利利；馬利亞膏主是在耶路撒冷近郊伯大尼(參太廿六6)。
2.時間不同：這次是發生在主出來傳道的中期；馬利亞膏主則發生在主傳道的末期(參約十二1~8)。
3.人物不同：這個女人『是個罪人』，可能指她是個妓女；而馬利亞是個愛主(參十38~42)、且受人尊敬的女人(參約十一31，45)。
4.擺設筵席的主人不同：雖然兩個人的名字都是『西門』(參40節)，但這一個主人是個傲慢的『法利賽人』(參39，44~46節)，而那一個是『長大痲瘋的西門』(參可十四3)。
【路七38】「站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。」
﹝背景註解﹞「挨著祂的腳哭，」古時猶太人坐席的姿勢，乃是側身斜臥在榻上，頭部靠近餐桌，把雙腳伸向背後，因此別人挨著腳，並不會攪擾到正常的用餐和對話。
﹝文意註解﹞「挨著祂的腳哭，」含有謙卑、悔改和感激的意思。
﹝靈意註解﹞「用自己的頭髮擦乾，」『頭髮』是女人的榮耀(參林前十一15)；這女人以自己最榮耀的部位，來擦拭主耶穌最低下的部位(腳)，象徵將榮冠放在主腳前(參啟四10)。
「用嘴連連親祂的腳，」象徵以愛珍賞主的一切。
「把香膏抹上，」象徵向主所作馨香的奉獻。
﹝話中之光﹞(一)教會中的信徒原都是「罪人」；凡真正認識自己是罪人蒙主恩的，總會感激主、愛主，並把自己獻上給主。
(二)香膏一抹上，全室便充滿了馨香之氣；凡我們為愛主的緣故，向主所擺上的，對四圍的人來說，乃是一種馨香的見證。
(三)許多人要主的救恩，卻不要救主；許多人寶貴主的祝福，卻不寶貴主自己。我們是要主以外的一切呢？還是要主自己呢？
(四)主是在信的人就顯為寶貴(彼前二7)；我們把多少獻給主，就是表明我們看主值得多少。
(五)原來基督的愛激勵我們，使我們想到祂既替我們眾人死，是叫我們活著的人，不再為自己活，乃為替我們死而復活的主活(林後五14~15)。
(六)得救必須帶進奉獻；凡沒有帶進奉獻的得救，還不夠完全。
【路七39】「請耶穌的法利賽人看見這事，心裏說，這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」
﹝文意註解﹞西門認為只有那女人是罪人，他自己不是，並且懷疑主大概不知道她是個罪人。
【路七40】「耶穌對他說：『西門，我有句話要對你說。』西門說：『夫子，請說。』」
﹝文意註解﹞「耶穌對他說，」本句在原文應為『耶穌回答他說』，就是回答西門心裏的咕嚕(參39節)，表明祂無所不知。
【路七41】「耶穌說：『一個債主，有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；」
﹝原文直譯﹞「...一個欠五百得拿利(denarii)，一個欠五十。」
﹝背景註解﹞當時一個普通工人一天的工資約為一個得拿利(參太廿2)。
﹝靈意註解﹞「一個債主，」指主自己。
「有兩個人欠他的債，」『欠他的債』表明世人都因犯罪虧缺了神的榮耀(羅三23)；『兩個人』暗示西門和那女人都是罪人，都是主的債戶，都需要祂的赦免。
「一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子，」表明人對自己所欠罪債的感覺大小不等。
【路七42】「因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人那一個更愛他呢？』」
﹝文意註解﹞「這兩個人那一個更愛他呢？」主的問話，並不是說愛是得恩免的原因，乃是說愛是得恩免的結果。
﹝靈意註解﹞「因為他們無力償還，」指明所有的罪人，都沒有甚麼可以償還所欠神的罪債。
【路七43】「西門回答說：『我想是那多得恩免的人。』耶穌說：『你斷的不錯。』」
﹝話中之光﹞(一)我們從主所得的恩免，實在多得無從數算，所以我們理應更多愛祂。
(二)我們若要愛主更深，就得常常數算主的恩典。
【路七44】「於是轉過來向著那女人，便對西門說：『你看見這女人麼？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。」
﹝背景註解﹞當時猶太人設筵招待客人，最起碼的禮儀乃是：(1)在客人進門時，主人命僕人備水給客人洗腳；(2)與他親嘴(參45節)；(3)用油給他抹頭(參46節)。
﹝文意註解﹞『用水洗腳後擦乾』，與『用眼淚洗腳後以頭髮擦乾』是一個對比。
【路七45】「你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候，就不住的用嘴親我的腳。」
﹝文意註解﹞『親嘴』與『用嘴親腳』是一個對比。
【路七46】「你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。」
﹝文意註解﹞『用油抹頭』與『用香膏抹腳』是一個對比。
【路七47】「所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。』」
﹝文意註解﹞本節很容易叫人誤會，以為愛多的就多得赦罪，愛少的就少得赦罪。但主的意思剛好相反，這裏乃是說，因為她的愛多，就證明她得的赦罪多；至於那愛少的，則證明他得的赦罪少。愛的多寡，不是我們蒙赦罪多寡的原因，而是我們蒙赦罪多寡的後果表現。
﹝話中之光﹞(一)我們對自己的罪得赦免的感覺越深，就越愛主。
(二)對自己罪的覺悟少的人，就不覺得需要主；對自己的罪覺悟越深，越覺需要主的救恩，因而愛主的心也就越多了。
(三)我們如果記得我們的罪是怎樣得了赦免，我們就不能不愛主了；如果十字架有一天不再感動我們，那就證明我們已經墮落了。
(四)這有罪的女人並沒有說甚麼話，只在主的腳前作了三件事(參44~46節)，主卻稱讚她的「愛多」；愛主的實際行動，比說千萬句愛主的話，更能摸著主的心。
(五)主在本節的斷語也表明，那法利賽人西門雖然大擺筵席請主吃飯，卻不如那有罪的女人所擺上的；主的眼目所看的，不是我們為主作了多少，乃是我們愛主的心有多少。
【路七48】「於是對那女人說：『你的罪赦免了。』」
﹝文意註解﹞「你的罪赦免了，」主並不是說，『我現在赦免你的罪』；主乃是說，『你的罪已經赦免了』(『赦免了』在原文是過去完成式)。這有罪的女人，從她挨著主的腳哭的時候(參38節)，就已經蒙主赦免了，主現在是追述並宣告已完成的事實。
【路七49】「同席的人心裏說：『這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？』」
【路七50】「耶穌對那女人說：『你的信救了你，平平安安的回去罷。』」
﹝原文直譯﹞「...你的信救了你，在平安裏走罷。」
﹝文意註解﹞「你的信救了你，」可見信心才是人得救的真正原因。
「平平安安的回去罷，」『平安』乃是罪得赦免以後所產生的心境。它不是環境的平安，乃是一種心境的平安(參約十六33)。
﹝話中之光﹞(一)信心帶進救恩，救恩帶進平安。
(二)凡來到主面前的人，不僅罪得赦免，並且裏面還會充滿了基督的平安而往前去，所以我們應當時常來親近祂。
叁、靈訓要義
【人子救主的憐憫與俯就】
一、祂俯就那些不認識祂尊榮的猶太長老們(3，6節)
二、祂憐憫俯就那喪獨子的寡婦，主動使她兒子活過來(12~15節)
三、祂俯就那怠慢主的法利賽人西門，去和他坐席(36~46節)
四、祂俯就那為人所不齒的罪人，接受她愛的表示(47~50節)
【本章的幾個對比】
一、猶太人長老和外邦人百夫長的對比：
1.長老們以為靠行為能蒙主恩；百夫長自認不配(4，7節)
2.長老們求主去幫助；百夫長認為不要勞動主，只要祂說一句話(6~7節)
3.長老們只認識主的能力；百夫長認識祂的權柄(4，8節)
4.長老們是憑道理求主；百夫長是憑信心求(5，9節)
二、跟隨主的隊伍和同著寡婦送殯的隊伍之對比：
1.一個是生命的隊伍；一個是死亡的隊伍(11~12節)
2.一個能叫死人復活；一個只能埋葬死人(12，15節)
3.一個能叫人喜樂；一個不能叫人止哭(13，15節)
三、法利賽人西門和有罪的女人的對比：
1.法利賽人招待主坐席，卻不認識祂；那女人認識祂是救主，所以挨著祂的腳哭(38~39節)
2.法利賽人不知自己有罪；那女人知道自己有罪(39節)
3.法利賽人沒有給主水洗腳；那女人用眼淚溼了主的腳，又用頭髮擦乾(44節)
4.法利賽人沒有與主親嘴；那女人不住的用嘴親主的腳(45節)
5.法利賽人沒有用油抹主的頭；那女人用香膏抹主的腳(46節)
6.法利賽人根本不以為主能赦免人的罪，所以未得主的恩免；那女人對主有信心，所以得著主的恩免(48~50節)
【甚麼是『這麼大的信心』(9節)？】
一、小看自己──你到我舍下，我不敢當；我也自以為不配去見你(6~7節)
二、把主看得很大──只要你說一句話，我的僕人就必好了(7節)
【救恩的總述(22節)】
一、瞎子看見──心眼被開啟
二、瘸子行走──有力行走神的道路
三、長大痲瘋的潔淨──罪污被洗淨
四、聾子聽見──能聽見神的聲音
五、死人復活──得著主復活的生命
六、窮人有福音傳給他們──得著屬靈的富足
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》
參考書目：請參閱「路加福音提要」末尾處
路加福音第七章拾穗
【路七1~10；太八5~13
經文記載何故不同】
問：馬太福音八章五至十三節與路加福音七章一至十節所記百夫長求醫故事；何以一為直接的，一為間接的？
答：這裏所記的，並非兩件事，也非一件事有了相反的記載。事實乃是如下：百夫長先遣人去見主；後來，他自己也來了。秩序如下：路加福音七章三、四、五節；馬太福音八章八、六、七節；他回去；路加福音七章六節上半；路加福音七章六節下半，七、八節；他又來；馬太福音八章八、九節。
這樣的記載，和馬太福音、路加福音的性質，是完全相合的。馬太福音除去百夫長差遣猶太人的記載；路加福音則反之。馬太福音除去凡足以使猶太人驕傲的；路加福音寫給外邦人，藉猶太人的口，叫他們知道這個百夫長之善，是與他們有益的。―― 倪柝聲
【路七2】「有一個百夫長所寶貴的僕人，害病快要死了。」
「百夫長」：指領導一百人以下的軍官。
「所寶貴的」：所尊重、所珍惜、所親愛的。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七2~11；太八5~13百夫長所寶貴的僕人患病了，是誰求助於耶穌？百夫長（太八）抑或那僕人自己（路七）？】
馬太八5指出：「耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說」，這段經文清楚顯示，是百夫長往見耶穌。那時候，他的僕人病得要死，躺在床上，當然不可親自前往求耶穌。
路七2則指出：「有一個百夫長所寶貴的僕人，害病快要死了」。從上文下理看來，第三節的主詞應是百夫長（中文和合本清楚道出），經文是這樣說：「百夫長風聞耶穌的事，就托猶太人的幾個長老，去求耶穌來救他的僕人。」這節經文可算是明確的證據，清楚指明並非正在生病的僕人往見耶穌。在希臘文聖經中，分詞「聽，hearing」(akousas)及動詞「托，he sent」(apesteilen）的先行詞都是「他，by him」（auto）。由此看來，馬太與路加關於這件事的記載，是互相吻合的。
在此或可以指出，路加記述了事件的詳情。百夫長首先托幾個猶太長老往見耶穌，向耶穌解釋百夫長是何等尊敬他，之後，百夫長才親自求耶穌。耶穌已開始前往百夫長的家，走了一半路，就遇上了百夫長，於是，二人就在街上談起話來。──
艾基斯《新約聖經難題彙編》
【路七3】「百夫長風聞耶穌的事，就托猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。」
「長老」：在此指「鄉紳」、「民間領袖」。
「救」：此字強調產生的果效（即不是try to save，而是真正的拯救），意思是「帶人經過風暴到達安全之地」── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七4】「他們到了耶穌那裡，就切切地求他說：“你給他行這事是他所配得的，」
「切切的」：表示迫切的、渴望的、誠摯的求。
「你給他行這事」：原文有預期必然會實現的意思（即預期耶穌應該會答應）。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七5】「因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。” 」
「他....建造會堂」：原文表示百夫長自己出錢為猶太人建造會堂。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七6】「耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長托幾個朋友去見耶穌，對他說：“主啊，不要勞動，因你到我捨下，我不敢當！」
「勞動」：原意是「剝皮、把表面磨光」，後來引申為「掛慮、煩心、不舒服」。這裡是指百夫長認為不應該為他自己使耶穌煩心禮儀的問題。
「敢當」：適合、達到。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七7】「我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。」
這裡的“配”和猶太人長老所說他配得的“配”是同一個字。他們說他“配”，他對耶穌說，我“不配”，我配小上去招待你，我自以為不配。這是他對自己的評語。──《摩根解經叢書》
「僕人」：這裡用的是「孩子」，是僕人的昵稱。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七12】「將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裡的許多人同著寡婦送殯。」
「被抬出來」：意思是把屍體抬出去埋葬。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七13「主看見那寡婦就憐憫她，對她說，不要哭。」】
當寡婦站在獨子的棺木旁、母親在嬰孩小床空著的情況下，家人在幼童美麗生命正褪去時，人子卻在榮耀中看顧、關懷、觸摸，以極大的同摸，以極大的同情、最溫柔的聲音說：不要哭！
不要哭，愛是永恆的，你不記得嗎？有三件事是常存的，其中最大的是愛。我們有福的連結可以被死解除，但是死只是身體的，不是心靈的。神的愛會改變、會過去嗎？不！也許你眼睛看不見，親愛的人雖然離去，卻仍是你的。他們不會忘記你，仍繼續地愛你；他們若沒有我們，必不完全。
不要哭，離世的人可以認識，馬利亞與婦女們，彼得與五百多人不是在耶穌復活後仍認識祂嗎？祂仍舊完全一樣。我們都要像祂。抹大拉馬利亞甚至認都祂的聲音，即刻呼喚拉波尼，他們雖然已經淨化，臉上必會微笑，那聲音會同樣對你發出，不要哭！
不要哭！復活後不再分離，耶穌使寡婦的兒子復活，以後母子中任何一位離世，仍將分離，但是你與親愛的主一經聯合，便永不分離。你與祂必永在一起，不再離去！
── 邁爾《珍貴的片刻》
【路七14】「於是進前按著杠，抬的人就站住了。耶穌說：“少年人，我吩咐你，起來！” 」
「杠」：本指「骨灰甕」，後來用來指「棺材」，最後演變為指抬棺材的「杠」或「架子」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七15】「那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。」
「坐起來」：醫學用語，用來指「病人坐在床上」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七16】「眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：“有大先知在我們中間興起來了！
”又說：“神眷顧了他的百姓！”」
「驚奇」：原文是「恐懼」、「敬畏」。
「眾人都驚奇」：直譯如「恐懼立刻抓住眾人」或「敬畏立刻抓住眾人」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七19】「他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裡去，說：“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？”
」
「別人」：「另外一個人」或「另外一種人」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七21】「正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。」
「開恩」：顯示這裡的瞎子能看見是耶穌賜給他們的恩典。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七23】「凡不因我跌倒的，就有福了。」
施洗約翰不喜歡，也可以說是不明白主工作的方式。他曾期待以色列國另一次的新復興，正如舊約裡以利亞所見證的那一次。而現在他卻被關在監牢裡，接近死亡的邊沿。他既不能再有任何偉大的工作和成就，那麼主耶穌為何不採取一些行動，來證明這第二位以利亞的職事？
當神沒有按著我們的期望去進行祂的工作時，我們是否因此就跌倒呢？我們曾尋求認識祂的旨意，並只求祂得著榮耀，然而祂的道路，卻多令我們大感失望。我們曾遭遇絕境而毫無出路，我們病了，期待祂來醫治，但卻得不到醫治。我們短缺金錢，但經濟的供應卻遲遲不來。或者比這些更糟的就是：在某些工作或事情中，神自己的尊榮似乎受到危險的威脅。祂必須為自己的名，親自出來干預——然而神卻不下手。其它還有：不利的情勢全無改變，監牢的門戶仍然緊閉，罪人的硬心猶未溶化，也沒有人喊說：「先生，我當怎樣行纔可以得救？」等等。
但總有一天，一切事情都會解釋明白。當我們站在審判台前的時候，不但我們要受審判，神還要將一切事情向我們闡述。我們將在好些事情上被證明是錯了。但也有許多的事情，主要對我們說：「我是對的，但你們也是對的。」―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【路七24】「約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：“你們從前出去到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？」
「風吹動的蘆葦」：或指曠野的植物，或指心志不堅定的人。耶穌用反諷法激勵聽眾思考約翰的工作。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七25】「你們出去，到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服
、宴樂度日的人是在王宮裡。」
「宴樂度日」：原意是「敗壞」、「失去力量」，後引伸為「奢華的生活」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七29】「眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；」
「以神為義」：他們認為上帝向他們要求這一些是公平的。約翰的洗禮是表明自己以前的行為像外邦人一樣，需要悔改接受洗禮重新向上帝表明效忠。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七30】「但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。（注：29、30兩節或作“眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以 神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了 神的旨意”）。」
「為自己廢棄了....」：這些人以為自己的行為是公義的，不需要悔改，就廢棄了上帝要他們悔改的旨意。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七36~50路加福音七章所記請耶穌吃飯的西門，和用香膏膏耶穌的女人，是否與馬太福音二十六章的西門和那女人相同？】
不少人因為對於聖經不熟悉，所以時常張冠李戴，把不同的人物與故事，當作相同的人物與故事來講說。這裏的西門和膏那穌的女人，便是一例。
路加福音七章的西門是一個不以禮貌待那穌的法利賽人（36、44節）。馬太福音二十六章的西門是曾長大麻瘋的，並沒有說明他是否法利賽人，也沒有說他對那穌無禮。路加所記那個女人是一個罪人（37、39節），那穌曾赦免她的罪（48節）。馬太福音二十六章的
女人是在伯大尼家，與約翰福音十二章的馬利亞同一人，那穌曾讚美她所作的是一件美事，並不是赦免她的罪。
還有，路加所載的西門和女人是那穌第二次在加利利傳道時的事，馬太所記乃是最後一個禮拜在耶路撤冷對面的伯大尼的事，顯見是完全不同的。
因此，人物、地點、時間都不同，不能混為一談，假如把這個故事混為一個故事來講說，會鬧出很大的笑話。這就等於“兩個拉撒路”的笑話一樣，“馬大、馬利亞的弟弟拉撒路死後復活，復活後因為家境困難，結果流為乞丐，在那財主門口求乞，也渾身生瘡，後來又死了，被天使帶到亞伯拉罕懷中”。
要分辨兩個故事是否相同的方法乃是，①人物是否相同？②地點與③時間是否相同？④故事的上下文的前因後果是否相同？――
蘇佐揚《新約聖經難題》
【路七38】「站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。」
「罪人」：意思是「獻身於犯罪的人」，很可能是妓女。
「用頭髮擦乾」：大概是這女人因為用眼淚哭濕耶穌的腳覺得不好意思，所以用頭髮擦乾耶穌的腳。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七39】「請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：“這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。”」
「這人」：一種輕蔑的稱呼，或作「這傢伙」。
「若是先知」：原文句型表示與事實相反的假設，意思是這法利賽人認為耶穌不是先知。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路七41】「耶穌說：“一個債主有兩個人欠他的債：一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子，」
「債主」：指「放款取利的人」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
路加福音第七章例證
【路七2~3】他對奴僕的態度迴異常人。他愛護這個奴僕，為了挽救他的性命，可以不辭艱苦。在羅馬的律法底下，奴僕只不過是一個有生命的工具而已。他被剝奪了所有權利；作為主人的，只要是意之所好，大可以虐待甚至是殺掉他。有一位羅馬作家，在論述房產管理的時候，建議農夫每年要檢視他們的農具，把陳舊窳壞的丟掉；在處理奴僕時，亦應採用此法。一般來說，失去工作能力的奴僕，都會給丟在外面，只有等死的份兒。相形之下，這個百夫長對待他的奴僕，真可謂不可同日而語。──《每日研經叢書》
【路七11~17面對死亡】約在二千五百年前，印度有一個寡婦，她的獨生子死了，非常悲傷，去到一座小山上，尋當時的智者佛陀釋迦牟尼求安慰。釋迦聽了她的問題，叫她去到村中，找著一家沒有死過人的，問他討一把芥菜子回來。
到家家燈火的時候，那寡婦空著手回來了。她絕望的報告說：一把芥菜子倒不難找，但無法尋得一家沒有死過人的。
佛陀對她說：“既然如此，家中死人的不止你一人；有甚麼好難過的？去吧！”
這樣的安慰輔導，不會有多大效果：唯一的兒子死了，寡婦還有甚指望？
耶穌在世的時候，看見拿因城的一個寡婦，為獨生的兒子死去而悲傷。耶穌憐憫她，對死者說：“少年人，我吩咐你：起來！”那死人就坐起來，並且說話，耶穌便把他交給他的母親。（見路加福音第七章11至17節）
神的兒子主耶穌基督，是生命的主，復活的主，使那個家庭的光景，有何等的不同！── 于中旻《喻道集錦》
神的兒子主耶穌基督，是生命的主，復活的主，使那個家庭的光景，有何等的不同！── 于中旻《喻道集錦》
【路七19】試想一想約翰遭遇的事情。約翰，本來生活在荒原曠野，如今卻被拘禁於馬克路斯（Machaerus）堡中的地牢裏。有一次，一位麥當勞人（Macdonalds），高地人的領袖，被拘禁於加力素堡（Carlise Castle）中淺窄的牢房。在那牢房裏，只有一個細小的窗戶。直至今日，在牢房的砂磚上，仍可見到這位高地人手足的印跡。使我們見到昔日的他，是如何的日復一日，攀援在窗緣上，以無限嚮之情，凝視著窗外的小丘翠谷。而這片地方，終此一生，亦恐怕難以踏足其上。桎梏於牢獄之中，面對蕭條四壁，約翰提出他的問題，正因為他受牢獄之苦，使他心靈上遭受到無可比擬的衝擊。──《每日研經叢書》
【路七23】「凡不因我跌倒的，就有福了。」有時候，「不因主跌倒」，的確是一件很難作到的事情。叫我們跌倒的，也許是環境方面的事情─當我們渴望為主作工的時候，卻被囚在一個極狹窄的地方，一間病室裏，一個不順遂的地位上。但是，無論如何，主知道我們的需要。我們所在的環境，都是主親手替我們安排的。祂放我們在現在的地位上，是要加增我們的信心，牽引我們更近祂。叫我們跌倒的，也許是思想方面的事情─思想一直縈繞著許多我們所不能解決的疑問、難題。我們原希望當我們把自己交給主的時候，天色就會變藍的，可是交託了以後，天空仍滿佈著煙霧、黑雲。讓我們在這裏相信，如果我們把自己交給主以後，困難仍在的話，這必定是因為主要我們學習更深信祂的緣故。叫我們跌倒的，也許是屬靈方面的事情─我們曾以為在主的擁抱中，不再會受到試探的狂風了，不料試探的狂風卻比以前來得更猛。可是，試探越加猛，主的恩典越加大。我們如果回過頭去看看我們一路所遭遇的試煉，我們就會大聲歌詠讚美我們的嚮導了。所以，不論前面將要遭遇的是甚麼，只要是主的旨意，我們都該歡迎。但願我們不再因我們的愛主跌倒。─
司梅李
【路七30～35朋友的定義】
這是聖經對真正的朋友所下的定義。我相信正確的譯法應當是：「朋友是永遠愛你的人，他天生是你患難之中的手足」。我也聽到一個小男孩對朋友下這樣的定義：「朋友就是一個人，他徹底的認識你，卻仍然愛你的人。」
當然，真正徹底認識你的，只有一位，他就是主耶穌，罪人的朋友（路七34）。耶穌比任何你的親兄弟更接近你（箴十八24）。
我若回顧往日，不禁會自問：「我究竟有幾位真正的朋友？」倘使依照前述的定義：「朋友是永遠愛你的人」，我發現有許多人根本就不能算是朋友。他們只是順境中的「熟人」。當患難臨身，我真正需要朋友之際——他們都躲開我了。當我回顧往昔，發現我的朋友名單竟是如此這般的光景時，令我十分難過。然而很慶倖的，當我年歲越大時，仍然有少數幾位真正符合「永遠愛我」的條件的友人。甚至其中有幾位在我本身夠不上朋友時，他們依然對我如故。我是多麼感謝上帝，儘管我犯錯，我糊塗，我愚蠢，他們的愛不曾改變，他們的信實未曾褪色。
剩下來的問題是：「我作別人的朋友有多好？我敢坦白和你討論這一點，因為無論如何，最終我覺得去見天上的「那一位」，向他坦承我在這一方面的過失！——M.R.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【路七34】「是稅吏和罪人的朋友。」
自從我認識救主是罪人的朋友以來，我看見過許多很特別和相當困難的人，悔改歸向了祂。我記得有一次，一位年青婦人前來攻擊我，她說她不願意得救，又說她還年青，要享受一些快樂的日子。她不願離開罪惡的道路，也沒有一點兒渴望救恩的心。當她用近乎辱駡之言向我咆哮一番之後，我說：「我們禱告好嗎？」她很鄙視的回答：「我要禱什麼撈什子的告？」我說：「你禱告什麼我不能負責，但我可以先禱告，然後你將剛才向我所說的那些話，再告訴主耶穌一遍。」她稍感驚駭說：「啊，我不能夠這樣做！」我回答說：「是的，你能夠這樣做，你豈不知道主耶穌是罪人的朋友麼？」這一句話感動了她。她果然禱告了，雖是一個很不正規的禱告，但從那時候起，主耶穌就開始在她心裡工作，再過幾天，她就很光榮的得救了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【路七39】有一件事，可以把人與上帝隔絕，那就是自滿。而奇怪的是，人愈感到罪多，他會是愈良善。保羅提到罪人的時候，便謂『在罪人中我是罪魁。』（提前一15）聖法蘭西斯（Francis of Assisi）亦云：『世上沒有比我更卑劣、更悲慘的罪人。』我們可以說，最大的罪便是自覺無罪；然而一絲的自覺不足，便可以打開了上帝恕宥之門，因為上帝就是愛，而愛的最大榮耀乃在於可以施予給有需要的人。──《每日研經叢書》
【路七41～50還在繳納保費】
今天因為物質昌盛，多數的人恐怕早已忘卻了三十年代經濟蕭條的那種困苦的景象，在當時發生的一件事，對我們仍屬一個很有力的教訓。一個疲倦、羸弱的老婦人走進明尼阿波利市的一家保險公司，她向第一櫃檯訴苦，解釋她無力續繳保險費。她說她很難找到工作，目前所得僅足以糊口和賃屋。辦事員把她手中的保單看完之後，覺得保單的條件頗為優厚，於是提醒她，中途退保是很吃虧的一件事，她丈夫也同意作這樣不智的決定嗎？老太太說，她丈夫早在三年前就死了。經保險公司職員查證屬實，因此決定把老太太所繳的超額部分退還給她，加上她丈夫的保險賠償一併付給這位受益人。金額足夠她安度餘年，她還不知道她的丈夫一死，她就有權享受一大筆的保險賠償。
請注意！歷史上最大的受益日，是從我們的主耶穌基督死在十字架上那時開始！但仍有千萬人繼續在為他們靈魂的得救繳納保險費，他們並不知道藉著救主的死和復活，我們能承受一項大到無法計算的恩典。
你還在繼續投資保險費嗎？或者是你已接受基督為你清償了一切的債務呢？——M.R.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
路加福音第七章綱目
耶穌使寡婦的兒子復活】(路七11~17)
一、孤苦的寡婦哀慟(11~12節)
二、全能的恩主施救(13節)
三、將葬的少年復活(14~15節)
四、圍隨的眾人驚奇(16~17節)
── 丁良才《經題模範》
【基督之道對於社會的習慣如何】(路七31~35)
一、有時與社會的習慣相反(33節)
二、有時與社會的習慣符合(34節)
三、無論相反或符合難免批評(33~34節)
四、行為上以合乎真理為是(35節；太七16首二句)
── 丁良才《經題模範》
【那有罪的女人歸主(路七36~50)】
一、自知罪大(36~37，39~43，47節)
二、誠心悔改(38節)
三、一心相信(50節；弗二8~9)
四、切實愛主(38，47~48節；加二20後半；林後五14~15)
── 丁良才《經題模範》
【信望愛】
他愛我們的百姓，給我們建造會堂
一、百夫長的信心
1.他所寶貴的僕人
2.只要你說一句話
3.就必好了
二、叫寡婦之子復活
1.哭泣的母親
2.憐憫人的救主
3.坐起，並且說話
三、愛多，赦免也多
1.稱讚施洗約翰
2.一個犯罪的女人
3.誰更愛債主的比喻
──
Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【路加福音第七章】
一、兵士的信心路加音（七1-10）
二、基督的憐憫（七11-17）
三、最後的證據（七18-29）
四、人的乖張（七30-35）
五、罪人之愛（七36-50）
──《每日研經叢書》
【路加福音第七章】
一、醫治百夫長的僕人（七1～10）
二、叫寡婦之子復活（七11～17）
三、人子安慰祂的先鋒（七18～23）
四、人子稱讚祂的先鋒（七24～29）
五、人子評論祂的世代（七30～35）
六、有罪的女人用香膏抹主（七36～39）
七、兩個欠債者的比喻（七40～50）
──《活石新約聖經注釋》
【路加福音第七章】
一、異教徒令人訝異的信心
（七1～10）
二、打斷送殯的行伍
（七11～17）
三、鼓勵約翰
（七18～23）
四、推崇約翰
（七24～35）
五、法利賽人與有罪的女人（七36～50）
──
克萊格季納《新約聖經背景注釋》
【生命的主（七1～17）】
一、百夫長的信心（1～10）
二、寡婦之子復活（11～17）
──《新舊約輔讀》
【施洗約翰的困惑（七18～50）】
一、約翰的困惑（18～23）
1.耶穌以祂醫病，趕鬼……使死人復活的行動作為答覆（22～23）
二、耶穌論約翰（24～29）
三、荒謬的世代（30～35）
四、以香膏抹主的女人（36～50）
1.她被城裡的人公認是犯罪的女人（37）
──《新舊約輔讀》
【赦免之恩(路七36~50) 】
一、尋找赦免之路
對比：一個請耶穌
一個不請自來
一個很嚴謹守誡命的人
一個放蕩不守約束的罪女人
1.知道耶穌
2.尋見耶穌
3.膏抹耶穌
4.親吻耶穌
二、思想赦免之喻
41-43
三、得著赦免應許44-50
── 王永悅
【一個多得恩免的人】
讀經：路加福音七章三十六至五十節
一、接待耶穌
1、這故事是一個法利賽人名叫西門接待耶穌到他家裡吃飯。
2、今天也有許多人如同西門一樣聞耶穌的大名喜歡研究研究耶穌和耶穌教接觸一下。（不要把西門的接待當做一個真心相信的接待，西門不過是研究一下就是了）。
二、認識耶穌
1、法利賽人雖接待耶穌，但是他並不認識耶穌是誰。不要說耶穌是主他不認識，連主耶穌是限制他也打問號。因他說，主耶穌若是先知必知道摸祂的是誰。
2、今天雖然也有多人研究基督教，但對耶穌是誰還是莫名其妙，甚至看住耶穌還不如孔子。
3、主耶穌在那法利賽人猜想祂是誰時，主就知道那法利賽人的心意，他的心裡自言自語並沒有說出來，但是主耶穌卻知道了。這就證明主耶穌是超凡的一位。主不僅是先知，乃是知道人心的主。所以主耶穌那樣知道他的心意就證明主耶穌乃是知道人心的神。
4、主耶穌的話給法利賽人看見，主耶穌不僅是先知，主耶穌還是他的主，並且是債主，是他所得罪的那一位。主耶穌給他知道祂是主有兩層意思（1）主是神。（2）主是他的債主。法利賽人以為主不過是一個好的拉比，但是主耶穌的作為給他知道，這一位和祂說話的是知道人心的主，也是他的債主。
三、認識自己
1、法利賽人只認識有罪的女人，卻不認識主耶穌也不認識自己，多人雖然研究主耶穌，但是卻不知道主耶穌誰。到了時候，主耶穌就給他們知道，祂就是神，是他們的債主。今天許多人只認識別人如何犯罪，並不認識自己，更不認識主耶穌是你所得罪的那一位。許多掛名的基督徒就是如此。
2、主耶穌的話叫法利賽人認識自己；那法利賽人心裡正猜疑主耶穌；主耶穌就說：西門啊，你有兩個人都欠債主的債，一個欠五十兩，一個欠五兩，主就給他知道，罪人他犯罪欠債沒有女人那樣多，但至少是欠五兩的。女人是大偷，他是小偷，不過是五十步笑百步的分別而已。你可不能會說你一兩都沒有欠，雖有大小輕重之別，但都是債戶。主給他認識他是一個欠五兩債的人，再給他認識他也是無能力償還的人，無論犯大小罪都無力償還，都是債戶。
四、認識恩典
1、主說他們兩個人的債無論是五兩或是五十兩，主一概開恩赦免了。
2、主的赦免不是隨便赦免，因主不光有恩，主也有公義，主的恩叫祂赦免人，主的公義叫祂替人死，主的赦免必須根據祂的公義。主的赦免是因著恩典不錯，但是也根據祂的公義。
五、恩免的果效
1、主恩免人叫人愛祂。主說那個有罪的女人，所以用她的眼淚洗主的腳，又用頭髮擦乾，再抹上膏油，就是因為她多得主的恩免。而那法利賽人請主吃飯。而不替主洗腳，是冷落主，所以冷落就是因為少得主的恩免。恩免多愛就多，恩免少愛就少。
2、不是愛產生恩免，乃是恩免產生愛，愛是恩免的結果。那個女人所以比別人愛主，乃是因為她多得恩免。
六、恩免的憑據
1、恩免的事實和恩免的憑據有分別，有人得到恩免的事實卻沒有憑據。這女人在主說話之先老早得到恩免的事實，但是卻沒有憑據，所以她不知道她的罪赦免了沒有。
2、恩免的憑據就是主的話。主對她說「你的罪赦了」。多人信主耶穌實在都得救了，但沒有把握。這就是因為沒有抓牢主的話作得救的憑據。
七、得著恩免以後
要在平安裡走去（原文）得救接受走平安的路。要過平安的生活。凡叫你心裡感覺不安的，無論對神，無論對人，都不要作。凡叫你心裡平安的才可以作。
──《福音材料267題》
