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使徒行傳第十章註解

壹、內容綱要

【見證擴展到外邦人哥尼流的家】

    一、出於異象的引導：

          1.哥尼流的異象(1~8節)

          2.彼得的異象(9~16節)

    二、彼得往訪哥尼流家：

          1.哥尼流所差的人尋見彼得(17~23節)

          2.彼得隨同去哥尼流家(24~27節)

          3.彼得詢問被邀請的緣由(28~29節)

          4.哥尼流述說緣由(30~33節)

    三、彼得的信息：

          1.神是公義的，祂不偏待外邦人(34~35節)

          2.耶穌基督是萬有的主(36~39節上)

          3.祂被釘十字架，死後第三日復活(39節下~41節)

          4.見證祂是審判的主，信祂的人必蒙赦罪(42~43節)

    四、哥尼流家的得救：

          1.聖靈先降在聽道的眾人身上(44~46節)――靈浸

          2.彼得吩咐給眾人施浸(47~48節)――水浸

貳、逐節詳解

【徒十1】「在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。」

    〔背景註解〕雖 然在《使徒行傳》第八章主的見證已經傳到撒瑪利亞，但撒瑪利亞人並不是道地的外邦人，而是猶太人和外邦人的混血種族；在第八章的後段，也記載了外邦人埃提 阿伯太監得救的故事，但受其影響的範圍，畢竟僅限於北非的一個小國。真正向所有外邦人擴展福音的工作，乃是從義大利人哥尼流一家接受福音開始的。當時的羅 馬帝國，版圖包括地中海沿岸歐、亞、非三大洲的精華地區，且羅馬帝國的公民都高度受到『希羅文化』的薰陶，因此，一旦有人得救，便會很迅速的將福音擴散到 其他地區和種族。

    〔文意註解〕「在該撒利亞有一個人」『該撒利亞』是羅馬帝國派任巴勒斯坦巡撫的駐節處，居民多為希臘人。

          「是義大利營的百夫長」『義大利營』係由生長在義大利的羅馬公民所組成的志願軍；『營』乃羅馬的軍事編制，每一營約有步兵六百人，由千夫長統帶(徒廿一31)，每一百人設一『百夫長』指揮。根據史料，當時羅馬軍隊的百夫長，必須具備如下的資格：『不可有血氣之勇，不可鹵莽，要有良好的領導能力，有穩定而又謹慎的心理，不輕易採取攻勢，不隨便發令開火，當面臨挫敗和艱難之時，能夠堅定不移地站在他們的崗位上。』

【徒十2】「他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。」

    〔文意註解〕「他是個虔誠人」『虔誠』是指在生活上有美好的宗教信仰表現。

          「他和全家都敬畏神」『敬畏神』是指對神持有尊敬和懼怕的態度；這詞常用來形容一個外邦人，相信猶太人的神是獨一的真神，平素勤研聖經，也遵守一些儀文規條，但尚未完全皈依猶太教。哥尼流不只他自己一個人敬畏神，並且他的『全家』人也敬畏神。

          注意，『虔誠』和『敬畏』稍有不同：『敬畏』是消極的怕神；『虔誠』是積極的活出神的形像(提前三16)。

          「多多賙濟百姓，常常禱告神」對人樂善好施，對神按時祈禱，這是虔誠人的正常表現。

    〔話中之光〕(一)作一個忠於國家的軍公人員，也可以同時作一個忠於神的虔誠人。

          (二)一個人是否虔誠敬畏神，可以從他的家人看出端倪，因為真正虔誠敬畏神的人，他的生活行為必然多少會影響家人的。

          (三)我們信徒理應關心自己家人在神面前的光景，帶領他們敬畏神――至於我和我家，我們必定事奉耶和華(書廿四15)。

          (四)真正的虔誠，在愛神和愛人兩方面上乃是平衡的。人若真在神面前有虔誠的心，也必在人面前有善行。塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允(箴廿一13)。

          (五)在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗(雅一27)。

【徒十3】「有一天，約在申初，他在異象中，明明看見神的一個使者進去，到他那裏，說：『哥尼流。』」

    〔原文字義〕「申初」第九時。

    〔文意註解〕「約在申初」『申初』就是下午三點鐘，是虔誠的猶太人定時禱告的時辰(徒三1)。

          「他在異象中」『異象』(vision)是指肉眼可以看見的景象(此處哥尼流所見)，或指魂遊象外時心眼所看見的景象(下一段彼得所見，參10~17節)。

          「明明看見神的一個使者進去」『明明看見』指肉眼清楚地看見；『神的使者』即指天使。在《使徒行傳》中，很多次提到天使向人顯現(徒五19；六15；七30，35，38，53；八26；十3，7，22；十一13；十二7~10，11，15，23；廿三8，9；廿七23)，但沒有一次是人求得的，全都是神主動差遣的。

【徒十4】「哥尼流定睛看他，驚怕說：『主阿，甚麼事呢？』天使說：『你的禱告，和你的賙濟，達到神面前已蒙記念了。』

    〔文意註解〕「哥尼流定睛看他」『定睛』原文含有『專注地觀看』或『目不轉睛地仔細察看』的意思。

          「驚怕說，主阿，甚麼事呢？」哥尼流這樣的反應，證明他看見異象時，神智十分清醒。

          「達到神面前已蒙記念了」『達到』是形容焚燒祭物的煙裊裊上升，達於神面前(利四31；啟八4)。哥尼流的虔誠表現，已經在神面前得著悅納，要更進一步引導他，使他成為神的兒女。

【徒十5】「現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。」

    〔文意註解〕「請那稱呼彼得的西門來」意即神要藉著彼得來教導他，使他認識神的道(參33節；徒十一14)。這證明人雖虔誠敬畏神，又樂於賙濟窮人(參2，4節)，仍不足以使他得救。

    〔話中之光〕(一)天使雖向哥尼流顯現，卻不直接向他傳福音。許多時候，神不親自說話，也不藉著天使傳話，而把傳福音和教導人的責任託付給祂的僕人，可見『人』在神的事工上，地位相當重要。

          (二)能夠在話語上事奉神，乃是一件非同小可的事。那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此(提前五17)。

【徒十6】「他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏；房子在海邊上。」」

    〔文意註解〕「他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏」『硝皮匠』指製造皮革的工匠；由於他們的工作對象是動物的屍體，所以他們經常不潔淨(民十九11~13)。猶太律法不容他們在城內與民雜居，所以只得住在城外靠海邊處。

【徒十7】「向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人，和常伺候他的一個虔誠兵來。」

    〔文意註解〕「和常伺候他的一個虔誠兵來」指伺候哥尼流的兵也是虔誠敬畏神的，這表示哥尼流對自己週遭的人有影響力。

    〔話中之光〕一個敬虔的人，在他的生活中必定會影響到與他在一起的人。

【徒十8】「把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。」

    〔文意註解〕「把這事都述說給他們聽」意即『把事情的緣由都清楚告訴他們』。

【徒十9】「第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正，上房頂去禱告。」

    〔原文字義〕「午正」第六時。

    〔背景註解〕敬虔的猶太人每天有三次定時的禱告：第三時、第六時和第九時，即早上(巳初，上午九點鐘)，晌午(午正，中午十二點鐘)和晚祭時(申初，下午三點鐘)。

    〔文意註解〕「他們行路將近那城，…約在午正」從該撒利亞到約帕，約有三、四個小時的馬程，故他們若是清晨騎馬出發的話，約在中午時分可抵達目的地。

          「上房頂去禱告」古時巴勒斯坦地方的房頂是平的，從屋外沿牆築有土梯可以登上去。這個房頂上的平台周圍築有矮牆，砌成一小閣樓的形狀，適於休憩或獨處之用。

    〔話中之光〕(一)「上房頂去禱告」許多神的僕人喜歡在人中間作工，卻不願與主交往。哦，我們何等需要從人群中退避，從發達的事業中出來，藏在孤寂的環境中，仰望聖靈的引領。

          (二)哥尼流在禱告中看見異象(參2~3節)，這裏彼得也在禱告中看見異象(參10~16節)；禱告乃是為神鋪路，使神得以推展祂的行動。若沒有人的禱告來與祂配合，神往往寧可不作任何事。

          (三)事奉神的人如果不常禱告，他就在神的工作上一無用處，因為神無法向他啟示祂的心意。

          (四)馬丁路德說：我有這許多的事情要作，所以我每天必須花三個小時禱告。

【徒十10】「覺得餓了，想要喫。那家的人正豫備飯的時候，彼得魂遊象外。」

    〔原文字義〕「魂遊象外」出神，恍惚，激昂，昂奮。

    〔文意註解〕「彼得魂遊象外」『魂遊象外』指心靈處於一種不尋常的狀況，恍如在作夢，卻又不是睡著。它本身並不就是『異象』，而是心靈被提升到一種境界中，使之能夠看見『異象』。

    〔靈意註解〕「覺得餓了，想要喫」『飢餓』表徵人尋求屬神的事(太五6)；神叫飢餓的人得飽美食(路一53)。

    〔話中之光〕(一)神要在一個人身上作工之前，往往先叫他有一個『心靈飢渴』的感覺。

          (二)彼得所看見的異象，乃是在他禱告中，「魂遊象外」時所發生的。因此所謂的異象，並不一定是肉眼所能看見的『真實事物』(參徒十二9)，乃是一種屬靈境界中的光景。所以我們追求看見主的異象，切不可限於一種肉眼的看見，以免上了邪靈的當。

【徒十11】「看見天開了，有一物降下，好像一塊大布；繫著四角，縋在地上；」

    〔原文字義〕「物」器皿，容器。

    〔靈意註解〕「看見天開了」表明彼得所看見的異象，乃是從天上來的啟示。

          「有一物降下，好像一塊大布」『大布』象徵福音的網，大到可以網羅普天之下所有的人。

          「繫著四角，縋在地上」象徵福音的網擴展到居人之地的四方。

【徒十12】「裏面有地上各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥。」

    〔靈意註解〕走獸、昆蟲和飛鳥，象徵各族、各方、各民、各國的人(參28節)。

【徒十13】「又有聲音向他說：『彼得，起來，宰了喫。』」

    〔靈意註解〕「起來，宰了喫」『宰』象徵得著他們；『吃』象徵接納他們，與他們有交通來往。

    〔話中之光〕(一)神的心意是要藉著福音來得一切的人(羅一16)，因為主耶穌乃是『為人人嘗了死味』(來二9)，並不單是為某一族類的人。

          (二)在教會中，不能排斥那些與你看法、意見不同的人；特別是那些信心軟弱的人，仍然要接納他們(羅十四1)。

【徒十14】「彼得卻說：『主阿，這是不可的，凡俗物，和不潔淨的物，我從來沒有喫過。』」

    〔背景註解〕摩西律法中的條例規定，走獸、昆蟲和飛鳥分成潔淨的和不潔淨的；猶太人不可吃不潔淨的活物(利十一46~47)。此項飲食條例的設立，用意在使猶太人和外邦人有所分別，歸神為聖。

    〔文意註解〕「凡俗物，和不潔淨的物」『俗物』和『聖物』相對；『不潔淨的物』和『潔淨的物』相對。摩西律法禁止猶太人吃俗物和不潔淨的物。

          「我從來沒有喫過」表示彼得一向嚴守律法的規條。

    〔靈意註解〕「凡俗物，和不潔淨的物」象徵原來遠離神、有罪的外邦人。

    〔話中之光〕(一)人的主觀、成見和傳統作法等，是何等的頑固；特別是與信仰有關的傳統觀念，更是牢不可破，不僅聽不進別人的話，連神自己開口說話了，還是不聽。

          (二)人們也常常以「我從來沒有」為藉口，來拒絕主嶄新的帶領；傳統和習慣的作法，常會攔阻我們順服主的旨意。但願主也用屬天的異象，來粉碎我們深處的傳統觀念，帶領我們活在聖靈那無限量的更新裏。

【徒十15】「第二次有聲音向他說：『神所潔淨的，你不可當作俗物。』」

    〔靈意註解〕「神所潔淨的」象徵神藉著耶穌基督救贖的血(啟一5)並聖靈的更新(多三5；徒十五9)所潔淨的外邦人。

          「你不可當作俗物」原來在禮儀上不潔淨的外邦人，神已經將他們潔淨了，所以猶太人不應當再歧視他們(參28節)。

    〔話中之光〕(一)人常常受屬地習俗的束縛，以致因噎廢食，拒絕屬天的啟示。

          (二)『聖』和『俗』的分別，只在於已否被神潔淨過；無論是人、事、物，都適用這個原則。

【徒十16】「這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」

    〔文意註解〕「這樣一連三次」神一連三次把異象顯給彼得看，就是要向他啟示神在新約時代的旨意，要他改變新的觀念。

    〔靈意註解〕那塊大布裏面的走獸、昆蟲、飛鳥，象徵包括不潔淨的外邦人和潔淨的猶太人，都放在一起，表示神已經把在禮儀上原來不潔淨的外邦人潔淨了，得以有份於新約的恩典，所以彼得應當和他們來往，把福音也傳給他們，最終接納那些悔改相信的人。

    〔話中之光〕(一)人很容易將神從前所使用過的方法，來限制神在今天所要作的工作。所以神每逢要作一見大事，常是先在人的思想觀念上預作準備的工作。

          (二)我們的思想一旦受到宗教傳統的影響，就很難改變，甚至神「一連三次」的顯出異象給彼得看，他還是堅持己見。

【徒十17】「彼得心裏正在猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思，哥尼流所差來的人，已經訪問到西門的家，站在門外」

    〔文意註解〕「彼得心裏正在猜疑之間」表示彼得此刻甚覺困惑，內心正在起伏不定的狀態中。

          「不知所看見的異象是甚麼意思」這話表示彼得在魂遊象外時所看見的景象乃是一個『異象』。

【徒十18】「喊著問：『有稱呼彼得的西門住在這裏沒有？』」

【徒十19】「彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：『有三個人來找你。』

    〔文意註解〕「聖靈向他說」請參閱徒八29註解。

【徒十20】「起來，下去，和他們同往，不要疑惑；因為是我差他們來的。」」

      〔文意註解〕「不要疑惑」『疑惑』原文是心思不確定的一種情形，又可譯為『分辨』(林前十一29，31)、『偏心』(雅二4)；故這裏另有一個含意，不要彼得『在人中間有所分別』。

          「因為是我差他們來的」他們原是哥尼流所差的(參7~8節)，但神說是祂所差的；這表示人順從異象中的吩咐，就是順從神的旨意，因此神就以人的行動為祂的行動。

【徒十21】「於是彼得下去見那些人，說：『我就是你們所找的人。你們來是為甚麼緣故？』」

    〔文意註解〕「我就是你們所找的人」按原文，在本句前面有『看哪』一詞。

【徒十22】「他們說：『百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚，他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裏去，聽你的話。』」

    〔原文字義〕「稱讚」作見證。

【徒十23】「彼得就請他們進去，住了一宿。次日起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去。」

    〔文意註解〕「還有約帕的幾個弟兄同著他去」和彼得同去的猶太弟兄共有六個人(徒十一12)。

    〔話中之光〕(一)異象已經『一連三次』(16節)的顯現了，彼得還是在『猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思』(17節)。甚至環境也顯明了，聖靈也催促了，他還要「住了一宿」才起身。可見傳統害人之深，真是不易脫離。

          (二)彼得在此事件中並沒有單獨行動，而和幾位猶太弟兄同去，他們後來成了這事的見證人(徒十一12，18)，使猶太信徒無話可駁；主的工人最好不要單獨，而要在基督身體的原則裏行動。

【徒十24】「又次日，他們進入該撒利亞。哥尼流已經請了他的親屬密友，等候他們。」

    〔話中之光〕(一)哥尼流不但自己敬畏神，也關心別人的靈魂，所以把他的「親屬密友」邀請到家中來聽彼得講道，這是家庭聚會的好榜樣。

          (二)我們信徒也當常打開自己的家，邀請親戚、朋友來聽福音。

【徒十25】「彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。」

    〔文意註解〕「俯伏在他腳前拜他」哥尼流是一個羅馬的軍官(1節)。一個平素耀武揚威的軍人，竟肯向一個外族的平民下拜，若非因他敬畏神，簡直是不可能的事。

【徒十26】「彼得卻拉他說：『你起來。我也是人。』」

    〔文意註解〕「你起來，我也是人」這話說出：(1)人只可拜神，不可拜任何人(啟廿二8~9)；(2)一個人無論如何屬靈，仍舊是與我們一樣性情的人(雅五17)，絕不可能變成神；(3)我們尊敬神的僕人，不可過於聖經所記(林前四6)，以免惹動神的忌恨(出卅四14)。

    〔話中之光〕(一)無論何人，我們只當尊敬，但絕不可敬拜――不論他是多麼的偉大、尊貴，他仍舊「也是人」。

          (二)撒但因為居心自比神(結廿八2)，想要高抬自己與神同等(賽十四14)，因此從天使長墮落成為魔鬼。凡是倡導『人成為神』論的，乃是效法那沉淪之子『自稱是神』(帖後二3~4)的作法，結局非常危險！

          (三)不但大權在握的獨裁政治家喜歡把自己神化，有些宗教領袖也常勝不過這個試探，喜歡別人將他們當成神一般地敬拜、事奉。

          (四)任何人若自以為是神，雖然把福音傳給別人，但他自己反而跌倒了。

【徒十27】「彼得和他說著話進去，見有好些人在那裏聚集」

【徒十28】「就對他們說：『你們知道猶太人，和別國的人親近來往，本是不合例的；但神已經指示我，無論甚麼人，都不可看作俗而不潔淨的。』

    〔文意註解〕「但神已經指示我，無論甚麼人，都不可看作俗而不潔淨的」彼得這話證明，他在異象中所見大布裏面的走獸、昆蟲和飛鳥(參12~15節)，乃是象徵人。

    〔話中之光〕(一)聖靈作事乃如『風隨著意思吹』(約三8)，根本是無例可援的，也常是破例而行的，所以我們不可藉口「本是不合例的」，來推拖許多事，以免誤了聖靈的工作。

          (二)信徒千萬不要把世人歸類為甚麼人能夠得救、甚麼人不能夠得救；事實證明，許多壞得不能再壞的大罪人，反而蒙了救恩。

【徒十29】「所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問，你們叫我來有甚麼意思呢？』」

【徒十30】「哥尼流說：『前四天這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人，穿著光明的衣裳，站在我面前，』

    〔文意註解〕「前四天這個時候」猶太人計算天數並非以滿廿四小時為一天；其算法如下：(1)天使向哥尼流顯現算一天；(2)傳信的人到達約帕及彼得見異象的那日算一天；(3)這些人從約帕出發算一天；(4)他們抵達哥尼流家的那日算一天。

          「忽然有一個人，穿著光明的衣裳」這是描述天使以人的形像向人顯現時的常用語(太廿八2~3；路廿四4)。

【徒十31】「說：“哥尼流，你的禱告，已蒙垂聽，你的賙濟，達到神面前已蒙記念了。」

【徒十32】「你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏。”」

【徒十33】「所以我立時打發人去請你，你來了很好。現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」」

    〔文意註解〕哥尼流所說本節的話，表明人聽道時所該有的存心與態度：(1)要存著聆聽『主的話』的心來參加聚會；(2)專心注意傾聽，務求能夠聽取主『一切』的話；(3)要如同『在神面前』來聽主一切的話；(4)『現今』就要在神面前聽主一切的話，不要等到將來方便的時候才聽(參徒廿四25)；(5)衷心感到現今就能在神面前聽主一切的話是『很好』的一件事。

    〔話中之光〕(一)我們當「在神面前」慎思明辨，聽神透過人所說的話；切不可『在人面前』為著諂媚人、討好人，而把他所說的都當作『神的話』。

          (二)「要聽主所吩咐你的一切話」主不僅吩咐人講，主也吩咐人聽；信道是從聽道來的(羅十14)。

【徒十34】「彼得就開口說：『我真看出神是不偏待人。』

    〔文意註解〕「我真看出神是不偏待人」『看出』原文意指『抓住』或『握緊』；『不偏待人』原文是『不以外貌取人』(申十17)，意即不徇情面。彼得這話表示，他已經藉著所看見的異象，掌握住了神對待人的原則。

    〔話中之光〕(一)信徒應當小心觀察環境事物，藉以「看出」神的心意和作為。

          (二)我們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度我們在世寄居的日子(彼前一17)。

          (三)我們所信的神既是不按外貌待人的神，我們便不可按著外貌待人(雅二1)。

【徒十35】「原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」

    〔文意註解〕「那敬畏主行義的人」指對神敬畏、對人公正。

          「都為主所悅納」這話並不是說行善是人得救的條件，因為人得救是本乎恩，也因著信，而不是憑著行為(弗二8~9)。彼得在這篇信息裏面，也清楚表明，必須是相信耶穌基督之名的人，才能得蒙赦罪(參43節)。然而，一個對神有正確態度的人，必會樂意讓神在他的生命中作主，而神也必樂意向他施恩，將神的心意啟示給他，使他得以在基督的救贖裏被神所悅納。

    〔問題改正〕有人根據這一節聖經，就以為世界上的宗教既然都是在敬拜神、勸人為善，因此所有的宗教都是為神所悅納的。這個看法完全錯誤，因為：(1)若是只要『敬畏主行義的人』就足夠的話，那麼神就不須在異象中指引哥尼流打發人去邀請彼得了；(2)只有猶太教和基督教所拜的是真神，其他的宗教都是在拜人造的神或是人所想像的神，那些都是假神；(3)只有基督教因有耶穌基督作人通往神的道路(約十四6)，所以能真正的來到神面前(來十19~22)，但猶太教因棄絕耶穌基督，故暫時被神棄絕，等到外邦人的數目添滿了，屆時以色列全家也將會悔改得救(羅十一25~26)。

    〔話中之光〕(一)神喜悅人敬畏祂，不斷地在所行的事上榮耀祂。

          (二)凡是主所悅納的人，我們都當毫無間隔的相交、互愛，不可分門別類(林前十一18；多三10~11)。

【徒十36】「神藉著耶穌基督(祂是萬有的主)傳和平的福音，將這道賜給以色列人。」

    〔原文字義〕「萬有」一切，所有，萬人。

    〔文意註解〕「祂是萬有的主」這句話有兩個意思：(1)祂是萬有的主宰，萬有都在祂的手中(羅十一36)，人有了祂就有了萬有；(2)祂是萬人的主，不只是猶太人的主，也是外邦人的主(羅十12)，不只是信徒的主，也是世人的主(提前四10)。

          「傳和平的福音」『和平的福音』具有多重的功效：(1)叫萬有與神和好(西一20~22)；(2)叫猶太人與外邦人和好，兩下合而為一(弗二11~18)；(3)叫人的內心有平安，有安息(腓四7；太十一29)。

          「將這道賜給以色列人」『道』是指神的話(logos)；神的聖言是交託給以色列人(羅三2)，但因以色列人不信，這道便臨到外邦人(羅十一11)。

    〔話中之光〕(一)惟有真正認識耶穌基督是「萬有的主」，才能破除一切人為的藩籬，而衷心承認基督是『我們的』，也是『他們的』(林前一2)，接納一切主所接納的人。

          (二)神召我們原是要我們和睦(林前七15)，所以信徒應當彼此相愛，不可相咬相吞(加五13，15，26)。

【徒十37】「這話在約翰宣傳洗禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。」

    〔原文字義〕「話」應時的話，即時的話(logos)。

【徒十38】「神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。祂周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人；因為神與祂同在。」

    〔文意註解〕「以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌」『膏』意即塗抹；神在這裏所塗抹的是聖靈和能力。聖靈和能力是二而一的，聖靈顯在人身上，就是能力。主耶穌原是從聖靈生的(太一18；路一35)，祂的裏面早已滿有聖靈，但是為著工作與使命，仍須接受聖靈的塗抹――聖靈降臨在祂身上(太三16；可一10；路三22；約一33)，這就是神用膏膏祂(路四18)，使祂得著能力，在地上作神的工。

          「祂周流四方行善事」『周流四方』意即去到各處。

          「醫好凡被魔鬼壓制的人」魔鬼的詭計多端，牠若在人的靈性上不能壓制人使之反叛神，牠就由人的身體入手，壓制人而使之生病，使人不能享受復活生命的幸福；使人因身體上的不平安，而失去靈中的堅固儆醒，以償其願。常見主的工人，在世偶一不慎，即生疾病；因魔鬼願意基督徒生病，好停止其為主作工。

    〔話中之光〕(一)主耶穌整個傳福音事工的主要力量乃在於聖靈。我們傳揚福音，若沒有聖靈作工，就得不到甚麼成效。

          (二)聖靈在我們身上，如同膏油的塗抹，安詳舒適，除此並無特別的感覺，但當別人與我們接觸的時候，就會感覺到一種能力從我們身上發出來，所以誰滿有聖靈，誰就滿有能力。

          (三)膏油的塗抹是從奉獻(或者說分別為聖)來的。甚麼時候我們的奉獻出問題，就甚麼時候我們的能力也出問題，自然我們的工作也就出問題。

          (四)罪與病，像我們靈魂和身體一樣緊緊相連的。赦罪與治病彼此相依相輔的。

【徒十39】「祂在猶太人之地，並耶路撒冷，所行的一切事，有我們作見證。他們竟把祂掛在木頭上殺了。」

    〔話中之光〕(一)彼得不以為自己是一個大使徒，而只看自己是一個見證人；我們也當學習他的榜樣，存心謙卑，只作一個主的見證人，而不想為自己作大事、得高位。

          (二)我們作主的見證人，必須定下主意，在世人中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架(林前二2)。

【徒十40】「第三日神叫祂復活，顯現出來」

    〔原文直譯〕「神叫這人在第三日起來，使祂成為被人看得見。」

    〔話中之光〕(一)我們所信和所傳的耶穌，不是死的耶穌，乃是活的耶穌。

          (二)基督若沒有復活，我們的信便是枉然；我們仍在罪裏(林前十五17)。

【徒十41】「不是顯現給眾人看，乃是顯現給神豫先所揀選為祂作見證的人看，就是我們這些在祂從死裏復活以後，和祂同喫同喝的人。」

    〔話中之光〕主的顯現不是沒有原則的，祂乃是「顯現給神豫先所揀選為祂作見證的人看」――意即祂的顯現，乃是為著裝備並充實祂的見證人的。許多信徒無心為主作見證，難怪從未見過主的顯現。

【徒十42】「祂吩咐我們傳道給眾人，證明祂是神所立定的，要作審判活人死人的主。」

    〔文意註解〕「要作審判活人死人的主」神已經將審判的事交給基督(約五22)，祂將來要審判活人死人(提後四1)。當基督再來時，祂要坐在榮耀的寶座上，審判活人(太廿五31~46)；當千年國度之後，祂還要坐在白色的大寶座上，審判死人(啟廿11~15)。

    〔話中之光〕(一)不要以為我們信了主就不再受審判了，因為審判要從神的家開始(彼前四17)；所以我們信了主之後，仍須好好活在神面前。

          (二)審判活人死人的權柄是屬於主的，所以我們不要隨便審判別人(羅十四4；林前四3~5)。

          (三)死而復活的耶穌基督，是神對全人類審判的惟一標準。

【徒十43】「眾先知也為祂作見證，說：“凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。”」」

    〔原文字義〕「罪」罪行(原文複數)。

    〔文意註解〕「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪」這話並不是直接引自任何舊約章節，而是『眾先知』在舊約裏面預言的總結――除了信靠耶穌基督的名以外，別無拯救(徒三12)。

                『凡』字在這裏具有特別深長的意義――不但猶太人能因信主而得救，就是外邦人也能因信主而得救。

    〔話中之光〕得救完全是因著主的名，沒有任何附加的條件，更不用憑藉遵守律法。

【徒十44】「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」

    〔文意註解〕「彼得還說這話的時候」注意這『還』字，意思就是彼得不是要停止在那裏，他還要說下去。彼得的眼睛是看見了『神也潔淨外邦人』的異象(15，28節)，他的口也說了『神不偏待人』的話(35節)，但是在他的思想和實行上還有問題，那就是猶太人和外邦人隔斷的牆還沒有打通。當彼得還要繼續說下去的時候，聖靈就進來，把他的話打斷了。

          「聖靈降在一切聽道的人身上」聖靈內住到人的裏面，是別人所看不見的，但是這裏提到聖靈降臨人的身上，顯然是別人所能看得見的(參45節)，所以必定是指聖靈在人外面的澆灌。聖靈的內住，是指作生命素質的一面；聖靈的澆灌，是指作工作能力的一面。聖靈的內住，是在人相信時發生的；聖靈的澆灌，通常是在人相信以後發生的，但是這裏卻是在他們相信的時候，與聖靈的內住同時發生的。

                《使徒行傳》提到聖靈在人外面的澆灌或降臨，通常需要由別人來按手(徒八17；九17；十九6)， 僅有此處和五旬節是未經任何人按手就發生的。在五旬節時，因為還沒有人可以代表基督的身體按手接納別人，所以直接從上面澆灌，這是理所當然的。但是這裏有 代表基督身體的彼得可以替人按手，聖靈卻仍直接降在聽道的人身上，這是為著猶太人信徒的緣故。不用說彼得此時仍舊躊躇不敢為這些外邦人按手(註：按手表示聯合、認同、接納)，即使彼得有此膽量替外邦人按手，恐怕猶太人信徒定罪彼得，說他破壞神的律法時(徒十一2~3)，就難以解釋了。

    〔話中之光〕(一)聖靈所起的頭，聖靈自己會來加以印證。

          (二)基督教的範圍，包括全世界所有重生得救的人。在教會裏面，絕對不能有分門別類的思想。

          (三)哥尼流家裏所有的人，都得著了聖靈。在聖經裏，這也是一個大事實。就是說，神拯救人，不只是以個人為單位，乃是以一個家為單位。

【徒十45】「那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。」

    〔文意註解〕「見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上」『聖靈的恩賜』在此是指『領受所賜的聖靈』(徒二38原文即『聖靈的恩賜』)，並不是指聖靈所分給人的各樣恩賜(羅十二6；林前十二4；彼前十五3)。

【徒十46】「因聽見他們說方言，稱讚神為大。」

    〔原文字義〕「方言」別國的話，鄉談。

    〔文意註解〕「因聽見他們說方言」『說方言』是指按聖靈所賜的口才，說起別國的話來(徒二4)，並不是指說沒有意義的舌音。

                聖靈顯在人身上，有時會使人說起方言來，但不一定每一個被聖靈澆灌的人都說方言，例如在撒瑪利亞信徒的事例中，就沒有提到他們說方言(徒八15~17)。聖靈有時會使人說預言(徒十九6)，有時則會使人得著各種不同的恩賜(林前十二7~11)。

          「稱讚神為大」原文是『將神顯大』、『尊神為大』(路一46)。

    〔話中之光〕(一)神是「大」的神，常作「大」的事，所以值得我們大大的讚美。

          (二)「大」的神所用的器皿乃是「大」的，能容納各種的人；真求神也擴大我們的度量，使我們也能為神所用。

【徒十47】「於是彼得說：『這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？』」

    〔文意註解〕神用彼得來開啟外邦人的門(參太十六19)，乃是一個非常重大的事，所以神先用異象來引導(11~16節)，後用聖靈的恩賜來印證(44~45節)。至此，彼得不能不服下來，而同意給這些外邦人施浸。

【徒十48】「就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。」

    〔文意註解〕「就吩咐」有解經家認為這話表示彼得並沒有親自為這些外邦人施浸，而將此工作交給從約帕同來的弟兄(23節)執行。

          「奉耶穌基督的名給他們施洗」原文是『給他們在主的名裏受浸』，意指『將他們浸入耶穌基督的名裏』。名字乃代表一個人，故指藉著受浸，使他們與基督產生生命的聯結。

          「他們又請彼得住了幾天」當然是為了從彼得得著更多有關耶穌基督的教導。

    〔話中之光〕(一)受浸不是一件可有可無的事，人若是真心悔改相信主，就應該受浸(可十六16)；並且越早受浸越好。

          (二)受浸不是教會生活的終點，乃是教會生活的起點。

叁、靈訓要義

【神在哥尼流(福音對象)身上的預備工作】

    一、遠從義大利，調駐該撒利亞(1節)――使之得以接觸到福音

    二、敬畏神(2節上)――相信宇宙間有一位真神

    三、常常禱告神(2節下)――有一顆尋求神的心

    四、看見異象(3~6節)――蒙神特別的引導

    五、打發人去請彼得(7~8節)――聽從神的引導

【哥尼流的榜樣】

    一、他是個虔誠人，敬畏神(2節上)――對神有敬虔的心

    二、全家都敬畏神(2節中)――對家人有影響力

    三、多多賙濟百姓(2節中)――對人有憐憫心

    四、常常禱告神(2節下)――有實際的靈性生活

    五、常伺候他的一個虔誠兵(7節)――對部下有好表率

    六、哥尼流已經請了他的親屬密友(24節)――關心身邊的親戚朋友

    七、俯伏在他腳前(25節)――尊敬神的僕人(雖然不該拜人)

    八、我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話(33節)――聽道的態度正確

【哥尼流的禱告】

    一、常常禱告神(2節)

    二、守著申初的禱告(3節上，30節)――定時禱告

    三、他在異象中明明看見(3節中，30節)――看見異象的禱告

    四、你的禱告以蒙垂聽，達到神面前已蒙紀念了(4，31節)――有功效的禱告

    五、立時打發人去(7~8，33節)――順服的禱告

【彼得的禱告】

    一、上房頂去禱告(9節)――隱密處的禱告，超越的禱告

    二、魂遊象外(10節)――靈裏的禱告

    三、看見天開了(11節)――通天的禱告

    四、看見異象的禱告(11~18節)

    五、因不明神旨而有所掙扎的禱告(13~15節)

    六、仰望尋求的禱告(17~19節上)

    七、得著聖靈指示的禱告(19節下~20節)

    八、順服的禱告(21~23節)

【神在彼得(傳道人)身上的預備工作】

    一、約在午正(9節中)――預備合適的時間

    二、上房頂去禱告(9節下)――預備合適的地點

    三、覺得餓了想要吃(10節)――預備合適的心境

    四、在異象中叫他吃俗物和不潔淨的物(11~16節)――教以合適的例證

    五、正在思想異象之際，恰有合乎異象的三個人來訪(17~20節)――導以合適的境遇

    六、彼得與他們同去(21~23節)――顯出合適的順服

【傳道人的榜樣】

    一、有禱告生活的人(9節)

    二、有異象的人(11~17節)

    三、有神聲音的人(13，15節)

    四、有聖靈印證的人(19~20節)

    五、有環境印證的人(21~23節)

    六、有弟兄同行並同工的人(23節)

    七、謙卑不驕傲的人(26節)

    八、沒有偏見的人(28，34節)

【彼得所見異象的含意】

    一、從天上降下(11節)――是出於神的

    二、有聲音叫彼得宰了吃(13節)――給人新的帶領

    三、神所潔淨的，不可當作俗物(15節)――神所接受的，人也應當接受

    四、收回天上去(16節)――是神所寶貴的

【聚會的榜樣】

    一、與會的人都聚集等候(24，27節)――熱心的期待

    二、俯伏在彼得的腳前(25節)――尊敬主的僕人

    三、彼得自稱也是人(26節)――主僕人的自守本分

    四、現今我們都(33節上)――完全的合一

    五、在神面前(33節中)――懇切的盼望

    六、要聽主所吩咐你的一切話(33節下)――受教的耳

    七、聖靈降在一切聽道的人身上(44節)――滿得屬靈的祝福

【彼得所傳信息的重點】

    一、神不偏待人(34~35節)――祂是超種族、超地域性的

    二、神藉耶穌基督先傳福音給以色列人(36~37節)

    三、聖靈也印證了這福音(38節)

    四、見證基督死而復活，作審判活人死人的主(39~43節)

【不可偏待人】

    一、神不偏待人(34節)

    二、耶穌基督是萬有的主(36節)――主不偏待人

    三、聖靈降在一切聽道的人身上(44節)――聖靈不偏待人

    四、這些人與我們一樣(47節上)――使徒不偏待人

    五、誰能禁止(47節下)――信徒不可偏待人

【為主作見證的模範】

    一、見證祂是萬有的主(36節)――祂是信徒的萬有

    二、見證祂是憐憫人的主(37~38節)――祂是信徒的倚靠

    三、見證祂是被殺的羔羊(39，43節)――祂是信徒的救主

    四、見證祂是復活的主(40~41節)――祂是信徒的生命

    五、見證祂是審判的主(42節)――祂是信徒的盼望

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》

參考書目：請參閱「使徒行傳提要」末尾處

 使徒行傳第十章拾穗

【徒十1】「在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。」

    該撒利亞是希律大帝新建的城，成為羅馬政府統治猶大地的行政中心。這裡住了一位叫哥尼流的百夫長。這個名字十分普遍，無數奴隸在西元前八二年被哥尼流蘇拉（p. Cornelius Sulla）釋放，獲得自由，便以此為名。舒溫桓（p.160f）指出，取用羅馬名字三個字中之一為名，是當時軍隊中常見的。百夫長在現今的軍階，相當於 NCO（中士）。他所屬的義大利營，原是從義大利招募來的軍隊。又因猶大地沒有羅馬的兵團，祇有所謂輔助軍隊，所以這營一定是後者的一部份，履行守衛的職責。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十1】哥尼流是羅馬駐紮在該撒利亞的一個百夫長。該撒利亞乃是巴勒斯坦政府的總部所在。譯作營字的希臘原文乃是『大隊』（譯註：約步兵三百至六百人）。羅馬的軍事編制，第一是軍團，有六千人之眾，所以約莫等於一個「師」。每一軍團有十個大隊，所以每一大隊有六百人，也接近一營的人數。每一營分作若干百人隊，每一隊之上，設一百夫長。所以百人隊約莫相等於一『連』。在我們（譯註：指蘇格蘭）的軍事組織上，與百夫長相當的乃是連部曹長。這些百夫長乃是 羅馬軍隊中的中堅份子。一位古代史學者敘百夫長的資格是，『百夫長不要血氣之勇，不要鹵莽，要作良好的領袖，有穩定而又謹慎的心理，不輕易採取攻勢，不隨 便發動戰事，但當挫敗和艱難來臨時，能以站立在他們的崗位上堅定不搖』。所以哥尼流是早已了解勇敢和忠誠的人。──《每日研經叢書》

【徒十2】「他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。 」

    哥尼流一家是敬畏神的人，比他的軍階更重要。他歸服神的表現，並不祇是表面的；從他賙濟窮人，常常禱告，就可以看出來。不過，哥尼流並沒有受割禮，從十一3可知。他不是個歸服猶太教者，遵行猶太教者，是完全接受猶太宗教，履行割禮；他祇是個“敬畏神的人”（參十三16、26～43，十六14，十七4、17，十八7）； 這種人在巴勒斯坦的猶太人眼中，仍然是異教徒，但分散各地的猶太人，對他們的態度卻較為開放。因此，可能哥尼流來巴勒斯坦之前，已經是個敬畏神的人。耶路 撒冷初期教會對這些敬畏神的人，表現出猶太人的態度；不過信徒的態度逐漸改變了。路加顯然看出，從異教徒到悔改信耶穌，這是很重要的一步。請注意哥尼流與 路七1～10（尤其是第5節）的無名百夫長相似的地方。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十3～6】這段故事哥尼流看見天使的異象啟幕，那時正是申初（下午三時）。這個時候是耶路撒冷聖殿的禱告時刻，可能路加認為哥尼流在禱告；此外也許另有一個用意：在光天化日之下出現的異象，不會是他想像出來的幻覺。天使叫他的名字（參路一13；使九4），哥尼流表現的驚怕，是人對超然事物自然的反應，也是這一類故事中必然出現的情況。其實，並沒有什麼可怕的，天使來對他保證，神已經聽見他的禱告，紀念他的善行。這裡的字句是形容祭物的煙上升到神面前。布魯斯（Book p.216）認為，哥尼流的禱告在神面前有獻祭的功效。這個句法早已成了傳統（詩一四一2；多比雅書十二12；腓四18；來十三15），因此，這裡的用法大概是傳統的用法，而不是直接引用利未記二2的意思（像布魯斯的看法）。其含義是，神會回應哥尼流的禱告。不過，這時回應的實質尚未透露。哥尼流要打發人去約帕，找一個叫西門的人來，注意這裡用他的猶太名字。依從這個命令，是信心與順服的表現。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十5~6】在哥尼流未受歡迎加入教會之先，彼得要先學習一個功課。嚴正的猶太人以為上帝對外邦人沒有關係。有時他們甚且極端的說，外邦女人生育時，切勿給她幫忙，因為幫忙她便是多帶一個外邦人進世界來，在哥尼流進入以先，彼得必須忘掉這些事。

         有一點表示出彼得已經在忘掉他一向受教的一些嚴峻性質。他和一個名叫西門的硝皮匠同住（九43；十5）。硝皮匠的工作對象乃是動物的屍體，所以他經常不潔淨（民十九11-13）。嚴正的猶太人絕對不會接受硝皮匠的款待。西門所以要住在海邊上，離開市區，就是因為他的不潔。無疑地這位硝皮匠是一個基督徒，而彼得已經開始明白基督教廢止了這些無聊的規矩和禁忌。──《每日研經叢書》

【徒十6「他住在一個硝皮匠西門的家裡。」】

這 地方必有極重的氣味，使徒住著不會很舒服，由於皮革的臭味，並且可能皮革還帶著血，對敬虔的猶太人也在禮儀上不潔，彼得一定也不會很自在。可能他是在不得 已的狀況下居住的。他當時是教會中最主要的使徒，最近可能從一個很重要的旅行回來，突然他與門徒好似都隔離了，而在硝皮匠的家裡住了多日（九章四十三 節）。

主 對待祂的僕人並不難解釋。我們喜歡作工，卻不願與主交往，我們靠自己的力量好似很剛強，又有成功，又受友人的照顧。但我們需要從人群中退避，從發達的事業 中出來。當太陽光遮去，我們的自信十分低落，現在只有一個退避之處，藏在箭袋中，在曠野度過四十天。我們自己生命的衝動逐漸過去，也許我們得投靠撒勒法的 寡婦，或道亞拉伯曠野，在硝皮匠西門家中。

當彼得等候的時候，他仍保持禱告的習慣，他的心仍仰賴聖靈的教導，等下次雲柱的運轉。他就這樣得著功課，從以往的經驗，對以後的生命作出反應，他退居之後，新的時代就開始了。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【徒十7～8】哥尼流順命差了三個人去，兩個是家僕，一個是虔誠的兵士，有相同的信仰，可以向彼得解釋真情。兩地的距離有三十哩（四十八公里），他們大概是騎牲口去的；司達林（p.151）說，他們可能另外多帶了一頭牲口給彼得。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十9】房頂是平的，因為房子小，裏面也擁擠，人們為了私隱，往往走到房頂去。──《每日研經叢書》

【徒十9，10彼得魂遊象外是什麼意思？】

答：彼得住在約帕（耶路撒冷西北之海口），約在一日午正上房頂去禱告的時候，他「魂遊象外」，看見了異象（徒十11-17），保羅在耶路撒冷聖殿裡禱告的時候，也有這樣魂遊象外的經歷（徒廿11-17，18）.這裡「魂遊象外」一詞，中文譯得非常美好，英文聖經是He fell into a trance， 意思是說「他陷入昏眠狀態」，按希臘文（）這一字的願意，亦即有陷入睡眠狀態之意，換言之，是一種超越自己之外的精神狀態，就是指著人的靈魂離開自己的身 子，站在一旁，五官失守，然而仍有知覺和思想，與五官未失之前無異，似乎進入在夢幻之中，所以彼得在禱告時，他的靈魂好像是一時離開他的身體，便能看見特 殊的異象，當他看完之後，靈魂又恢復回到身上了（()一字與可五42，十六8所譯為驚奇二字原文同字，既是有出奇，驚動，詫異等意思）。——李道生《新約問題總解》

【徒十10】「覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，」

    「覺得餓了」：原文是「變成餓了」，這個「餓」只出現在醫學文獻中，意思是「非常饑餓」，而非普通的肚子餓。而且這個時間並非是猶太人正常的吃飯時間，猶太人通常是早上十吃早餐，下午再吃一餐，所以中午是預備下午餐的時候。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒十10，廿二17魂遊象外】

問：使徒行傳十章十節：「……彼得魂遊象外。」又二十二章十七節：「後來我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外。」問魂遊象外何意？

答：魂遊象外，就是聖靈叫聖徒暫時離開身體，而入靈的境界中，使他們接受超乎天然之外的異象。約翰之得啟示，就是如此。―― 倪柝聲

【徒十10 “魂遊象外”一詞如何解釋？】

    “魂遊象外”一語，英文為FELL INTO A TRANCE，意即“陷入半昏迷狀態”。但希臘文則為“一種HEKSTAsIS跌在他之上”。這HEKSTASIS（e＼OmoTQ可音譯為“赫死他希死”，原意為“站出來”，意即“自己的靈魂站在自己外邊”，好像有些人做夢看見自己躺在那裏死了一般，一個“自己”是旁觀者，另一個“自己”則是死者。

    所以英文的口氣與原文的口氣不同。中文譯為“魂遊象外”，譯得很美。當彼得禱告時，他的靈魂好像暫時離開他的身體，他的第二視力被運用，便看見特殊景象，看完後，靈魂又回到身上。

    保羅也有這種在禱告時魂遊象外的經驗（徒二十二章17一18節），當時也是用第二視力看見主對他說話。

    這個HEKSTASIS在聖經別處則譯為“驚奇”，驚奇到神不守舍，參閱馬可福音五章42節，十六章8節。

    教會歷史中有些虔誠人也有這種“自己站在自己外邊”的屬靈經驗，因此可能所見所聞有難以使平常人相信的報導。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【徒十14】「彼得卻說：“主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。”」

    主啊，「這是不可的」：原文是「不可」，這是很強烈的抗議用字，不單只是拒絕的意思而已。可以想見彼得身為猶太人受其文化背景的影響有多深。即便他知道發言的是神，稱之為主，並且感受到身體的需要，還是拒絕命令。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒十14】原來利未記第十一章記載了猶太人所有的，關於食物的嚴格條例。大致說來，猶太人可以吃的只是反芻的和分蹄的動物，其他的一概不潔，也是禁吃的。──《每日研經叢書》

【徒十17～20】彼得正清醒過來，在猜疑這意外的夢到底是什麼意思，哥尼流所差的人就已經來到這棟可能相當簡陋的房子，在門口詢問他是否在內。 他們這時恰巧的到來，顯然是要表示這乃是出於神的安排。他們還在門前，彼得就從聖靈獲得內在的引導。這種引導的方式，與異象完全不同，也許是暗示他內心的 信念漸長。聖靈告誡他說，有三個人在門前找他，他要跟他們去，因為是神差他們來的（聖靈用“我”字為神說話）。從這裡就可看出，彼得的異夢是為要預備他而出現的。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十21～23a】於是彼得下去，接待差來的人，作自我介紹。他們就複述口信，著意要給彼得一個好印象，說他們的主人是個敬畏神的人，由於天使的 吩咐，差派他們來找他，為要聽他的話。最後這一點就讀者來說，是新的資料。路加為加強文字的戲劇性，刻意把這一點留到如今；我們可以意會，起初天使對哥尼 流的話裡，已包含這一點在內。那時天色已晚，無法動身回該撒利亞，彼得就接待他們過一夜。這做法並沒有越過守律法的猶太人的規範。彼得雖然本身是客人，仍 可以充當主人。硝皮匠西門必然也是個信徒，而必以使徒之尊待彼得。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十23b～29】第二天，彼得和一些約帕的信徒動身到該撒利亞去，從廿一12可知，與彼得同去的有六個人，後來他們成為整件事的見證人（十45、46）， 雖然當時他們可能祇是為好奇而去。這一行人走了一天才到該撒利亞。哥尼流已經召聚了親屬密友在等候他們。哥尼流必定對西門彼得以及這個傳遍各地的新宗教略 有所知，所以他召聚了家人朋友來聽彼得的話。哥尼流大概預測到他在什麼時候會抵達。他見彼得的第一個舉動，就是俯伏在他腳前拜他，以示尊崇。但正如新約一 貫所載，彼得拒絕這樣的尊崇，祇有神可以受這樣的敬拜（十四14、15；啟十九10，廿二9）。於是兩人走進屋裡，像同等的人一般談著話，彼得發現眾人已聚集要聽他了。彼得一開口就公開聲明，解釋他願意與外邦人交往的新轉變，同時請他們解釋請他來的因由。從他的話可以知道他對自己異象的解說；他體會到食物既不可分“俗的和不潔淨的”，人就更不可看作俗而不潔淨的。他體會到神已經用新的命令，取替了猶太人的疑忌。這裡表示，彼得對他的異象，有了新的實際應用。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十30～33】第三節的天使改為“穿著光明的衣裳”的人（參一10），是為使文字多點變化。兩段記載中，天使的話稍有用字的出入，並不重要，同時亦再度反映出，新約作者並不在意于逐字記載對話或講章。最後，哥尼流感謝彼得的光臨，並請他說話。其中有一句形容他們的聚集是“在神面前”，這句穿插的說明表示，人們聚集來聽福音（或信徒會眾聚集），都是在神面前的。新約如此用這句話，似乎祇此一次，但人一切行動均在神面前的觀念，則很普遍。至於同樣的思想以其它方式表達，則可參閱馬太福音十八20；哥林多前書五4。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十34～35】彼得表示，他如今明白，神接納一切敬畏祂又行公義的人，不分種族。神並不看人的情面。這“不偏待人”的原文，是第一次在新約中出現，為翻譯希伯來文“抬起（某人的）臉”的成語，就是“偏待偏袒”之意。神不偏心這樣，一方面惡人不能指望神在審判時會偏袒他們（羅二11；弗六9；西三25；彼前十17；申十17）；而另一方面，沒有一個人需要擔心神會偏心而不接納他。信徒也要表現出同樣的態度（雅二1、9）。神這種態度，與舊約強調以色列是神特殊的選民，兩者之間怎樣協調，彼得並沒有過問。然而，神揀選以色列人，純粹是出於祂的心意，絲毫不是因為他們有何善德；所以，這與神同樣接納各種民族的人，並不矛盾。人若敬畏神，行義（參彌六8），就蒙祂悅納。保羅在羅馬書第二章，也是這樣教導，猶太教中也有同樣態度的跡象。這並不是說，人可以在耶穌基督的代贖以外得救，而是基於祂的死與復活，凡是願意接受，又承認自己有需要的人，都可以有份于這福音。若哥尼流說：“我的善行足以賺取神的悅納，不需要福音”（這正是路十八11法利賽人所說的），這樣，不用說，他必不蒙神接納。善行惟有在叫人自知不足，並願意接受福音的情況下（或者若一個人有機會聽福音，他的善行會產生這種功效的話），始為神所悅納，而哥尼流要聽福音。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十35義人蒙悅「原來各國中那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」】

神造人的時候，曾將良心，也就是是非之心放在 人裡面，自古在人們中間都有一種道德觀念，雖然標準，細節不同，但基本的原理是一致的。因為人與人之間相互的關係是很顯然的，如果以為別人那樣對待自己是 不對的，自己那樣對待人自然也是不對的，眾人認為好的事，對人有益的事，是對的好的；而使人受害受苦的事則是錯的，壞的。所謂公道自在人心，人都有正義 感；好人、壞人、善人、惡人、義人、罪人，是眾人所能分別的。

因此，自古以來，雖然許多人丟棄良心、不顧道 義、專求利己、任意犯罪。但也有人願意上無愧於天，下無愧於人，內無愧於心。因而樂天知命，心安理得，一生行義為善，安分守己，不貪不爭，敬神愛人，這種 人生活雖然可能艱苦，平淡，沒有什麼物質的享受快樂，但內心平安快樂，沒有人間的榮華富貴，卻是坦然無愧，可以立在光天化日之中，放在任何地方，在神在人 面前都無可指摘。

而那些違背良心、不顧道德、自私自利、犯罪作惡的人卻是心中有愧，毫無平安，永無滿足，必受報應的，因為他違反神在人心中所設的律法，損害與人的基本關係，越乎自己當守的本分，罪的結果總是死，但敬畏主行義的人卻為主所悅納，並以永生報應那些恆心行善的人。（羅2：6~16）──《每日天糧》

【徒十36～38】第36～38節句子結構的繁複（英文譯本把它簡化了）¹⁷⁷。第36節的用字，包含了兩處舊約的引用，詩篇一○七20，“他發命醫治他們”（譯注：“發”原文等於“賜”，“命”等於“道”），以賽亞書五十二“那報佳音，傳平安……這人的腳……”（譯注：“報佳音”等於“傳福音”，“平安”等於“和平”）。這樣，信息一開始就確定了耶穌是對舊約應許的實現，要把平安帶給祂的子民以色列；“和平”一字在此含有最深的意思，與“救恩”是同義詞（路一79，二14；羅五1；弗二17，六15）， 不但是指神與人之間的爭鬥敵對消除了，而且也指雙方在和好的狀況下所開展的積極祝福。不過，這信息並不祇局限於猶太人中，雖然是賜給以色列人，卻是為萬民 的，因為，正如彼得所加強語氣的批註，耶穌，這位平安的主，是萬有的主。這個詞彙外邦作者與猶太作者都通用，因此很適合用來指出這一點。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十38】「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」

    「周流四方」：原文是「去到各處」的意思。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒十38】這裡用的動詞“行善”，值得留意，那時的統治者，喜歡用這字的名詞“行善者”來自稱。所以，這裡無形中把耶穌與他們相比，顯出祂才真正有助於人。這裡所流露對魔鬼敵對的觀念，也十分重要。這觀念出自神的權柄勝過與祂敵對的邪惡勢力；而耶穌來，就是要建立神的統治。（路十一17～20）。這裡不再提耶穌的講道，第36節已經提過了，可見門徒認為，講道與行奇事二者，都是耶穌代表神而行的工作。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十39～41】對耶穌在猶太人手下受死，他似乎祇輕描淡寫地帶過，不過重點則放在舊約早已預言這件事；“掛在木頭上”一句，顯然是申命記廿一22、23的迴響（五30也有引用），保羅認為這段經文在耶穌身上是一“應驗”（加三13）。 這位被猶太人釘十字架的耶穌，神卻叫祂第三天從死裡復活了。然後，神讓一批特選的見證人，目睹祂的復活，這些人是特為這目的而蒙選召的。復活的顯現，並非 人人得見。原因似乎是，得見耶穌的人，有特殊的見證人身份，他們要向許多未得見祂的人作見證。這責任不會加在一些不適合的人身上，惟獨託付給那些長期與耶 穌交往，又在祂的使命上有份的人。和祂同吃同喝一句，加強了他們與主共處的真實性（一4；路廿四30、43）。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十42～43】耶穌復活以後，吩咐門徒傳道給眾人（指猶太人），信息包括證明耶穌是神所立的，要作審判活人死人的主。耶穌這一職份，在提摩太后書四1及彼得前書四5亦有印證，不過在幾處復活的耶穌所吩咐門徒傳揚的總綱之中，都沒有提及。因此，這一點可能是從祂先前的教導中引伸出來的，就是說人子要坐在神的右邊，與神同擔審判的工作（參約五22、27）。最後，彼得宣告說，根據先知的見證，凡信的人必因耶穌的名得蒙赦罪（參路廿四46、47）。我們無法知道彼得心中指的是哪些預言，可能的經文有以賽亞書卅三24，五十三4～6、11；耶利米書卅一34；但以理書九24。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十43】「眾先知也為他作見證，說：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’ ”」

    眾先知也為「他」作見證：可能是「他」指「耶穌」，或「它」指著「這件事」。彼得不是直接引述某個先知的話，而是撮要的說明多位先知的含意（賽五十三11，亞十二10-十三1）。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》

【徒十44】「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」

    彼得在43節說凡信的人，可能祇是指“凡信的以色列人”，但從34、35節來看，他所指的範圍卻可能更大。無論如何，他還未有機會多說，聖靈已降臨在聽的人身上了。由於在其它地方，聖靈是賜給那些悔改相信的人（參十一17、18），所以這裡的含義有二：第一，在場的外邦人用信心接受所聽的信息；第二，神悅納他們，賜下聖靈作為印記。外邦人一旦有機會聽福音，就有所回應，於是神便接納他們。這一節經文結束了宗教偏袒主義。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十44】「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」

         神 常常打斷彼得的話！在變化山上，當他正說話的時候，父神就說話了，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂！」後來回到迦百農的房子裡，當他剛替他的主答 應要納丁稅，且正要告訴主時，「耶穌先向他說，」為要改正彼得對這事的錯誤觀念。而今在該撒利亞哥尼流家裡，當彼得還在講話的時候，聖靈用祂大能的作為， 打斷了他的講道，因而他的六個同伴「就都希奇！」所以當他們回到耶路撒冷時，他們支持他的見證，而向教會報導。聖父，聖子，聖靈，曾各自干涉並打斷過彼得 的講話。當神自己來截斷我們滔滔不絕的話語時，我們應該歡迎這樣的打岔！―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【徒十44~48 聖靈之於哥尼流】問：啟 者，接到『聖靈的工作』與『天堂何在』二書，所云，五旬節聖靈的浸禮，與哥尼流家相同；竊以為不甚合式。蓋五旬節百二十人受主三年教育，早被『聖靈重 生，』復活日更得『聖靈自己，』此時急需聖靈能力，作主聖工；故聖靈應時施浸，以驗父之應許。若哥尼流，雖然敬畏神，然對於主之救恩，尚未入門，焉能如此 躐等而進？縱使哥尼流個人或一家早有豫備，（徒十2，）然行傳十章二十四節明言『他的親屬密友，』 十章四十四節又言『一切聽道的人。』則此許多人皆早豫備好，恐無是理。因此，行傳十一章十五節所言『當初』二字，恐係彼得初受聖靈重生之時。況十一章十七 節云：『在信主耶穌的時候，』豈有彼得在五旬節時，始信主耶穌乎？再者，十一章十八節眾人之言，亦云哥尼流家所受之聖靈，乃『悔改得生命』之聖靈。可見為 初步之聖靈重生無疑。愚昧之見，未知是否？（安徽宋）
答：我真不願意在甚麼事上，和神的兒女辯論。對 於聖靈的工作，最緊要的點，就是把牠分為重生、成聖、能力三段落而已。該書原意就是要指明給少年的信徒看：聖靈工作的層次，好叫他們知道如何按著步數尋求 祂。我們若真得著祂的重生、成聖、和能力，就足意了。至於細點，如哥尼流所得者究竟是聖靈那一步的工作，實無大關緊要。我們儘可自由相信，勿生辯論為愈。
但，我也知你的意思不是辯論。不過，我們要杜漸防微，恐怕在我們中間生起甚麼間隔。持著這種的心，或者不至被邪靈所利用。既是這樣，我們就可謹慎一談。哥尼流全家所受的確實是聖靈的浸禮。因為（一）『聖靈降在一切聽道的人身上，』（十44，）（二）『聖靈澆在外邦人身上，』（45，）（三）他們『受了聖靈，』（47，）（四）彼得稱之為『聖靈的浸，』（十一16，）（五）和神的『恩賜』（17）等，都是講論五旬節聖靈浸禮的光景；這些名辭既不是重生，又不是成聖的工作所用的；牠們是靈浸所用的。你若比較哥尼流家與五旬節的光景，就要見得此二者是相同的。（十44與一8，十45與二17，33，十37與二4，十一16與一5，十一17與二38。）並且他們的結果也是相同的─同說方言。（二4，十46。）『當初』二字，彼得明是指著五旬節說的。你若看本節（十15） 的『降在，』並將十六至十七節連起來讀，你就要見得他指五旬節而言。『像在我們信主耶穌基督的時候』有兩個意思：（一）這裏是主耶穌基督，不是『耶穌；』 這是主完全的名號。復活日，和五旬節之前，使徒們雖然信主，然而，是很糢糊的，還有許多不明白的地方。（這是我們讀福音時所見的。）也許到了五旬節，他們 纔真正明白相信，所以，彼得不說『信耶穌；』而說『信主耶穌基督。』（二）彼得此時是對奉割禮的門徒講說。（2。） 他們在五旬節悔改接受所賜的聖靈。真的，哥尼流家此時所接受的乃是聖靈的浸禮；但是，在經歷上，他們所得的乃是悔改得生命。你說他是重生，乃是就他的經歷 而說，是不錯的。但在事實上他所得的卻是聖靈的浸禮。當我寫聖靈的工作時，就是怕讀者不明白哥尼流這一點；所以，纔在末了一頁綴了幾句註語；但因這書篇幅 不多，並因後來尚要再論聖靈的問題，故簡而不詳；那知這幾句太簡，致更加使人誤會。近日蒙神加增亮光給我，且有此問，故趁著機會，再說幾句。
有兩件事是我們所當分別的：（一）神的事實；（二）人的經歷。神的事實，就是神所替人成功的，如十字架的救恩、聖靈的降臨等等。人的經歷， 就是我們在經驗上實驗過神所替我們成功的。聖靈的浸禮在神的事實上，是逐一信徒所共有的，但在人的經歷，則不盡然。照林前十二章十三節，當所有信徒重生 時，就都已在聖靈裏受浸了；這是神的事實。但信徒的經歷呢？則不一定都有。哥尼流家聖靈的浸禮是開外邦人的門，乃是神為一切古今外邦的信者所成功的事實。 神借用哥尼流家成功祂的事實，是因為他們豫備最好。你說得不錯，哥尼流當時所受的（在經歷上）只是重生。然而，就是那時聖靈已經把他們受浸合為基督的身 體，如林前十二章十三節所說的了。所以，我們看見在事實上，哥尼流家的事是個聖靈的浸禮；在經歷上，他們只得重生而已。我所以在篇末註語裏，以哥尼流家為 『特別經歷』者，就是因為他們說方言─這是經歷。但，當我多次讀過，再在主前等候之後，我就明白 了：哥尼流家的事是特別的；神在那裏（合同五旬節）為教會成就了靈浸的事實，叫他們得了重生。究竟，這也不是大特別的，因為我們重生時，也就在聖靈裏受浸 合為基督的身體，一如哥尼流然。願主賜給渴慕成聖和能力的心！願我們多得著祂。── 倪柝聲《基督徒報》

【徒十45～46a】這時彼得的同伴有所參與了。不管當時彼得對所發生的事驚訝與否，這些人卻當真吃了一驚。試圖向外邦人傳福音是一回事；但講道被 打斷，看見他們悔改，清楚接受了神恩賜的印證，卻又是另一回事了。當時發生的情景絕無荒謬可言。猶太人怎樣在五旬節接受聖靈，又用方言讚美神，這時外邦人 也接受了完全相同的恩賜，聖靈降臨是否必然有方言的恩賜相隨，我們無法確定；不過，由於它時常被提及，保羅又認為它是一種特別的恩賜，並不是賜給每個信徒 的，那麼，方言就不會是悔改的必然表徵了。在這場合裡，他們接受了這恩賜，強調出外邦人悔改的真確性，叫人無可置疑（不錯，方言可以偽裝，但真誠的讚美神 則不容易假冒。這裡整段內容排除了所有疑竇）。──《丁道爾聖經注釋》

【徒十46；十九6聖靈的浸禮】

問：聖靈浸禮以何為憑據？有人以使徒行傳十章四十六節和十九章六節的說方言為憑據。聖靈的浸禮，一派以方言為證，一派以靈果為證，這兩派誰對？

答：聖靈浸禮，聖經並沒有記載有甚麼憑據。這都是人的造作。使徒行傳裏記載人被聖靈充滿的甚多，然而，只有三數次說到方言，這證明被聖靈充滿的人，不一定都有方言。並且，方言自是聖靈許多恩賜中之一(林前十二4~10)，是「聖靈所運行隨己意分給各人的。」(11節)所以，不能每一個信徒，都得凓方言。靈果證明我們到底有沒有接受聖靈的浸禮。勉強的尋求方言，就要引起邪靈的假冒，我們應當小心。―― 倪柝聲

【徒十46b～48】若神尚且接納外邦人，教會就祇有同樣接納了。洗禮是接納人成為神子民的外在表記，表明滌淨罪惡與得蒙赦免（二38）；同時，它也是內裡受聖靈之洗的外在標誌；但內在的靈洗，並不取代水禮。外邦人既已蒙聖靈所洗，當然就有資格接受水禮。於是彼得詢問與他同來，代表教會的猶太信徒的意見。這裡“禁止”一字（八36）埃提阿伯太監的故事中也用過，很可能反映出洗禮中的一種慣用語。當時沒有人反對，於是彼得就吩咐替信主的人施洗，布魯斯（Acts p.228）認為，這吩咐是針對悔改的人“受洗”（參二38，廿二16）；不過，更可能他是吩咐在場的信徒，為他們施洗。我們可以保羅作比較，雖然他是創立哥林多教會的傳道人，卻通常很少替人施洗（林前一14～17）；洗禮不必一定要使徒才可以施行。更要留意的，就是這段故事中，並沒有暗示哥尼流和親友們受了割禮，反而積極地把這事一筆勾消了（參十一3）。最後，猶太人與外邦人新的團契得以堅固，因彼得在哥尼流家住了幾天。同時，這段時間足以讓消息在彼得回去之前，先傳到耶路撒冷。──《丁道爾聖經注釋》

使徒行傳第十章例證

【徒十23】認真嚴正的猶太人不與外邦人接觸，甚或不與不守律法的猶太人接觸，尤其不會接待這樣的客人，甚或在不守律法的人那裏作客。彼得到了該撒利亞、哥尼流迎接他；無可置疑的，彼得跨過了門檻，進去了（第27節）。阻障就這樣奇妙地開始撤除了。

         這是基督的典型作為。一位傳教士說，他有一次在非洲主持聖餐禮。坐在他旁邊的是一位長老，他是俄尼（Ngoni）族的偤長，稱為孟理荷（Manlyheart）。這位老偤長可以記得當年俄尼族的年青戰士撇下一堆戰後的廢墟，帶著敵血染的矛戟和被俘的婦女回來的情景。他們當時所破壞蹂躪的是那些部落呢？是森格（Sengn）和譚北卡（Tumbuka）。現在坐在這裏領聖餐的是誰呢？俄尼、森格、譚北卡，並肩坐在一起，他們的敵意已經在耶穌基督的愛裏忘卻了。早期基督教的特徵是撤除障壁；而今天有機會時它仍然能一樣作到。──《每日研經叢書》

【徒十48在使徒行傳中多次題及使徒們為信主的人施洗，到底他們如何為人施洗？】

    對 於施洗的方式，教會內一向有不同的兩派，一派人士認為要全身浸入水中，另一派人士則認為只要用水淋在額上便夠了。這兩種說法往往有水火不容之勢。聖經中根 本沒有詳細說明施洗的方式，浸禮派與淋禮派各有一百零一個理由說他們的方式才合聖經。如果兩者之中有一個是對的，另外一個一定是不對的，既然兩者都存在， 兩者都有人採用，亦有些教會兩者兼用，任由信者選擇。那麼，兩派人士實無爭執之必要，各人施行各人認為合的便是了。

    到底使徒時代的使徒採用什麼方式來為信的人施洗呢？使徒行傳也未詳細說明，這就表示“洗禮的方式”不被重視，但信的人一定要“受洗”。

    1966年我在聖地旅行時發現一件有趣的遺物，那就是在該撒利亞城遺址中，考古家發現十字軍東征時代（紀元後1099一1250年）曾用過各種不同的印鑒，其中有一個是刻有彼得為哥尼流施洗的圖書（見附圖）。哥尼流是浸在一支大水桶中，露出頭與上部，彼得則由桶中取水淋在他的頭上。印鑒四周刻有彼得為哥尼流施洗的拉丁文：PETRUS BAPTIZANs COBNELIUM等字樣。哥尼流是在該撒利亞為羅馬駐兵的百夫長，所以這印鑒用在該撒利亞。

    看過這幅有趣的圖書，便知教會內的“浸”“淋”之爭，實屬多餘，相信使徒施洗的方式是自由的，隨環境與需要而定。

    另 外一幅在英國博物院珍藏的那穌受洗圖，為米蘭天主教會所贈，圖中的施洗約翰站在河邊石上，那穌則站在水中，水淹至膝。約翰從河中取水淋在那穌頭上。旁邊許 多人參觀。這樣，主那穌以雙腳“浸”在水中，所以，聖經說他從水裏上來，約翰則用水“淋”在他頭上，浸淋二者兼而有之。該圖下有拉丁文OMNIPOTENS一字，意即“全能者”。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 使徒行傳第十章綱目

【彼得在哥尼流家講道的長處】

讀經：徒十19~43

   一、隨著聖靈的感動(19~20節)

   二、適合聽眾的需要(34~35節)

   三、高舉救世的基督(36~38節)

   四、解釋福音的要義(37~40節)

   五、見證自己的經驗(41節)

   六、提及將來的審判(42節)

   七、根據經上的教訓(43節)

   八、著罪人的救法(43節)

── 宋信樂《你也能講道》

【先知論世人得救(徒十43)】

   一、靠誰得救──祂，就是主耶穌(徒四12)

   二、誰可得救──凡信祂的人(約三16注意「一切」；羅一16)

   三、得救條件──信(弗二8~9)

   四、得救成效──得蒙識罪(徒十三38~39；西一14；弗一7)

── 丁良才《經題模範》

【除去隔絕】

神所潔淨的，你不可當作俗物

   一、百夫長哥尼流

         1.虔誠人，敬畏神

         2.多多賙濟百姓

         3.看見異象

   二、彼得的異象

         1.上房頂去禱告

         2.一塊大布

         3.起來，下去

   三、聖靈見證一切

         1.都在神面前

         2.祂是萬有的主

         3.聖靈澆在身上

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》

【使徒行傳第十章】

一、一個虔誠的軍人（十1－8）

二、彼得學了一個教訓（十9－16）

三、彼得與哥尼流的會面（十17－33）

四、福音的中心（十34－43）

五、外邦人的加入（十44－48）

──《每日研經叢書》

【使徒行傳第十章】

一、在該撒利亞的哥尼流　十1～8

二、在約帕的彼得　十9～33

三、彼得在哥尼流家的演講　十34～43

   1.神以平等待世人　十34～35

   2.拿撒勒人耶穌基督　十36～38

   3.耶穌的見證人　十39～42

   4.邀請人悔改　十43

四、外邦人接受聖靈　十44～48

──《中文聖經注釋》

【向外邦人傳道的異象（十1～23）】

一、哥尼流見異象（1～8）

二、彼得見異象（9～16）

三、順服聖靈（17～23）

──《新舊約輔讀》

【給萬民的救恩（十24～48）】

一、對哥尼流的描述（十24～33）

二、彼得傳講的信息（34～43）

三、彼得講道完畢，聖靈便降臨在一切聽道的人身上（44～48）

──《新舊約輔讀》