使徒行傳第十八章註解
壹、內容綱要
【保羅結束第二次出外傳道】
一、在哥林多：
1.投奔亞居拉和百基拉(1~3節)
2.每逢安息日在會堂傳道(4節)
3.向猶太人見證基督，卻被抗拒(5~6節)
4.有許多哥林多人相信受洗(7~8節)
5.蒙主在異象中說話鼓勵(9~10節)
6.在哥林多長住十八個月教訓人(11節)
7.被猶太人控告，但方伯不予審問(12~17節)
二、回程：
1.離開哥林多到以弗所(18~20節)
2.離開以弗所經耶路撒冷回安提阿(21~22節)
三、開始第三次出外傳道行程(23節)
【亞波羅的職事】
一、來到以弗所將耶穌的事教訓人(24~25節)
二、接受百基拉和亞居拉的指正(26節)
三、轉往亞該亞幫助許多信徒(27節)
四、傳道極有能力，駁倒猶太人(28節)
貳、逐節詳解
【徒十八1】「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。」
〔文意註解〕「這事以後，」『這事』原文是複數詞，故宜譯作『這些事』，指保羅在雅典所遭遇的種種事故。
「來到哥林多，」『哥林多』離雅典約七十五公里，在哥林多地峽的西岸，與東岸的堅革哩相距不到二十公里。哥林多是一個很大的商業城市，城內廟宇林立，且以淫靡著稱。著名的亞賽羅底特(愛神)廟誇稱擁有廟妓千人，吸引各地遊客。當時人稱『哥林多化』乃是『道德崩潰、淪亡，放蕩縱慾』之意。難怪『性』的問題成為哥林多教會的一大難處(林前五章)。
哥林多城為亞該亞省的首府，居民多為希臘人，也有不少羅馬人，操拉丁語；猶太人在此定居的很多。
【徒十八2】「遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶凓妻百基拉，從義大利來。保羅就投奔了他們。」
〔原文字義〕「亞居拉」鷹；「百基拉」較小者，高貴婦女；「投奔」來到，進到，近前。
〔文意註解〕「他生在本都，」『本都』位於小亞西亞東北部，在庇推尼和亞美尼亞之間黑海沿岸的一個行省(徒二9)。
「因為革老丟命猶太人都離開羅馬，」『革老丟』為羅馬皇帝(主後41~54年)。他在主後四十九至五十年間，曾因在羅馬的猶太人中發生了所謂的『基烈斯督(Chrestus)騷亂』(大概是指由於猶太教徒逼迫基督徒所引起的騷亂)，革老丟不問情由，下旨將所有的猶太人驅逐出羅馬城。惟後來此令未被徹底執行(參徒廿八17；羅十六3)。
「保羅就投奔了他們，」『投奔』一詞顯示亞居拉和百基拉在遇見保羅以前，就已經是基督徒了，否則保羅不會隨便去求助於他們了(林前九18；約參7)。
〔話中之光〕賓路易師母說：『當神為你開了工作的門，祂必在經濟上供給，和供給一切進入這門所需要的(包括人、事、物)。』
【徒十八3】「他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住作工。」
〔文意註解〕「他們本是製造帳棚為業，」『製造帳棚』原文也可用來指皮匠。
「保羅因與他們同業，」保羅的家鄉基利家向以產生一種山羊毛製成的布(Cilicium)聞名，這種布可用來製造帳棚、地毯、窗簾及斗篷等。猶太人的拉比教導人聖經乃屬義務性質，並不收取費用，故得另有一門養生的手藝。可能保羅自幼便學習以羊毛織造帳棚的手藝，此時為主出外傳道，在缺乏供給之際，仍舊靠此手藝自食其力(徒廿34)。
有解經家認為，保羅僅在哥林多和以弗所長期定居時，才重拾製造帳棚的舊業，而在其他傳道旅程中，並未一直靠此維生，理由如下：(1)保羅的傳道行程相當緊湊，在其他各地停留的時間不長，似乎並無多餘的空閒時間可供製造帳棚以謀生；(2)製造帳棚的器具和布料相當笨重，不便隨意搬遷；(3)以保羅對傳道的負擔和心志而論，除非他在環境上有特殊的際遇，否則必然專心以傳道為念，不會有多餘的精力與時間去作屬世的工；(4)除了哥林多教會以外，保羅並非完全不接受別人的供給，事實上他確曾多次接受親友和各地教會的濟助(徒廿四23；林後十一9；腓二25；四16)。不過，他在帖撒羅尼迦停留的時間似乎不會太長(徒十七1~10)，但他仍然辛苦勞碌、晝夜作工(帖後三7~8)。
〔話中之光〕(一)信徒要尊重維持生活的工作；若有人不肯作工，就不可吃飯(帖後三10)。
(二)主的工人有時專心事奉，有時帶職事奉，全視主的安排如何；若需帶職事奉時，他們的職業也是事奉的一部分，不可因為是屬世的工作，而馬虎敷衍。
(三)有很多卓越的傳福音事工，是由那些帶著職業、自己供養自己的人作成的。
(四)我們若堅守我們日常的工作崗位，就也有可能從中找到屬靈的同伴，好像保羅找到亞居拉和百基拉一樣。
(五)亞居拉和百基拉把家打開為主使用，接待主的僕人，真是為主而活的好榜樣。
(六)信徒之間同業、同工、同住，彼此關心，互相照顧，乃是好得無比的(詩一百卅三1)。
(七)一個基督徒愛傳道人，乃是愛主的一種表現；反過來說，一個愛主的基督徒，才會愛傳道人。
【徒十八4】「每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，勸化猶太人和希利尼人。」
〔原文字義〕「勸化」說服，勸服。
〔文意註解〕「每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，」保羅在安息日上猶太會堂，目的不是去守安息日，乃是利用機會傳福音。
「勸化猶太人和希利尼人，」這表示有些『希利尼人』也去猶太會堂聽神的話。
〔話中之光〕(一)基督徒在平常週日應殷勤作工，但每逢主日，不可忘記聚會紀念主。
(二)「勸化猶太人和希利尼人，」我們信徒不宜有狹窄的種族觀念，不要單向華人傳福音，因為我們所信的主乃是萬人的救主(提前四10)。
【徒十八5】「西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。」
〔原文字義〕「道」話(logos)；「迫切」激勵，被壓，受困，催逼；「證明」鄭重地作見證，嚴肅地作見證。
〔文意註解〕「西拉和提摩太從馬其頓來的時候，」保羅在庇哩亞遭受迫害，弟兄們將他送往雅典，那時，西拉和提摩太仍住在庇哩亞(徒十七14)。保羅託弟兄們叫西拉和提摩太速速到他那裏去(徒十七15)，他們顯然立即遵命到雅典與保羅會合，但旋即被保羅差遣到馬其頓，提摩太到帖撒羅尼迦(帖前三1~2)，西拉則可能另到別地，也許是腓立比。
「保羅為道迫切，」指他裏面滿有負擔，致力於傳講主的話，因他們由馬其頓帶來了好消息(帖前三6)，使保羅得著激勵。也有解經家將此句解作『保羅將全部精力用在傳道上』，因為他維持生活的物質需要，已由西拉和提摩太從馬其頓眾教會帶來的禮物補足(林後十一9)。
〔話中之光〕(一)西拉和提摩太雖然是保羅的晚輩同工，但他們的來到，竟然能使保羅靈裏的負擔迫切、加重，大大地向人證明基督是主，可見要為基督作見證，同工的配搭是十分重要的。
(二)好的同工配搭在一起，必然能叫彼此的靈都高昂，這正是身上的肢體互相聯絡、彼此相顧的實際(羅十二5；林前十二25)。
(三)西拉和提摩太也有可能是從馬其頓帶來了經濟上的供應，使得保羅能夠專心傳道。一個傳道人是否全時間事奉主，或者帶職事奉主，有兩個決定性的考量因素：(1)他是否被靈裏的負擔完全佔有了，以致非全力以赴不可？(2)他外面的環境是否有足夠的經濟來源，可賴以維持生活？
【徒十八6】「他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：『你們的罪(原文是血)歸到你們自己頭上，與我無干(原文是我卻乾淨)。從今以後，我要往外邦人那裏去。』」
〔原文字義〕「抗拒」反對，抵抗，阻擋。
〔文意註解〕「保羅就抖著衣裳，」『抖著衣裳』用意在抖去衣裳上的塵土，原為猶太人向外邦人表示斷絕往來的舉動(參尼五13；徒十三51)，保羅或係藉此來向那些不信的猶太人表示，他們如此頑梗不信，必須自己承擔其後果。
「你們的罪歸到你們自己頭上，」『罪』原文是『血』；猶太人殺害主耶穌時，曾表明他們和他們的子孫願承當流主血的罪(太廿七24~25)，因此他們若相信主，主的血就潔淨他們，不然，血就要歸到他們的頭上。
「與我無干，」原文是『我是潔淨的』，意指沒有罪污，引伸作『不構成我的罪狀』之意。
〔話中之光〕(一)拒絕接受福音的人，最終是與自己作對；不信的人傷害最深的，正是他自己。
(二)信徒傳揚福音是為還債(羅一14~15)；我們若忠心地傳了，別人仍舊不信，這債務不在我們身上，乃歸到那些頑梗不信的人身上。
【徒十八7】「於是離開那裏，到了一個人的家中；這人名叫提多猶士都，是敬拜神的，他的家靠近會堂。」
〔文意註解〕「於是離開那裏，」由上下文可知，『那裏』不是指哥林多，也不是指他不再和亞居拉、百基拉同住，而是指原先傳道的地點，可能就是猶太會堂(參4 節)。
「這人名叫提多猶士都，」『提多』是一個常見的羅馬名字，這裏加上『猶士都』這個姓，大概是為了與另一個『提多』有所分別(林後二13；七13~14；八16，23)。有人認為保羅在《哥林多前書》中所提的『該猶』(林前一14)就是提多猶士都，他的全名可能是該猶˙提多˙猶士都。這種推測極可能正確，因保羅在《羅馬書》中也提到該猶接待他，並接待全教會(羅十六23)。
「是敬拜神的，」即指他虔誠敬畏神(徒十2)，這是用來形容參與猶太會堂的敬拜、但未受割禮的外邦人。
「他的家靠近會堂，」『靠近』意指與之毗鄰。
〔話中之光〕「他的家靠近會堂」，以致福音也臨到了他的家。信徒為著全家的信仰，也當慎選住家的地點。
【徒十八8】「管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。」
〔文意註解〕「管會堂的基利司布和全家都信了主，」保羅曾為『基利司布』施過浸(林前一14)。『全家』一詞表明信徒的家乃是神救恩的完整單位(徒十一14；十六15，31~34)
「就相信受洗，」這話表明『相信』與『受浸』是相連的事，彼此並無時間的間隔；人一相信主，立即可以受浸，此外並無其他條件。
〔話中之光〕反對的人雖然多(參6節)，但往往反而更有功效(林前十六9)，所以我們為主作見證，不可因為受人的反對而灰心喪志。
【徒十八9】「夜間，主在異象中對保羅說：『不要怕，只管講，不要閉口，』
〔文意註解〕「主在異象中對保羅說，」保羅多次看見異象(徒九1~9；廿二17~21；廿七23~26)；每次都是神主動向他顯現，並非他去追求得來的。
「不要怕，」這話含示當時保羅的心裏確有些懼怕。當保羅初到哥林多時，他的確是『又懼怕，又甚戰兢』(林前二3)。
《使徒行傳》書中的保羅，與《以賽亞書》中受苦僕人的形象非常近似，經歷一切困苦而最後將福音傳到眾海島和地極，因此主鼓勵保羅的話，也和耶和華神對祂僕人的話相似(賽四十三1~5)。
「只管講，不要閉口，」『講』字的原文時式表示要他『繼續』講下去。
〔話中之光〕信徒不敢對人開口作見證，最主要的原因就是『怕』――怕自己說得不好、怕人譏笑、怕被人逼迫等等。
【徒十八10】「有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。」」
〔文意註解〕「必沒有人下手害你，」主這個應許，從12至17節所記述的猶太人的攻擊未獲果效，而證實得著成就。
「因為在這城裏我有許多的百姓，」指哥林多將有許多歸信主的人，這是保羅要收的莊稼。
〔話中之光〕(一)當我們意識到神與我們同在，就在任何環境中都能坦然無懼(賽四十一10)。
(二)在哥林多這樣荒淫敗壞的城裏，竟然有許多主的百姓，因此我們不能單看外表環境，就斷定一個地方有沒有主的見證。
【徒十八11】「保羅在那裏住了一年零六個月，將神的道教訓他們。」
〔原文直譯〕「…在他們中間教導神的話。」
〔原文字義〕「住」坐下，安頓。
〔文意註解〕「保羅在那裏住了一年零六個月，」大約從主後五十年秋到五十二年春；保羅在這段期間內，可能也曾外出在亞該亞遍處傳過福音(林後一1)。
〔話中之光〕(一)保羅一反他過去不再一地停留太久的慣例，而在哥林多長住了下來；他的到處旅行是為著傳福音，他的一地長住是為著建造教會。傳福音固然重要，建造教會也很重要。
(二)我們的主不以在地上有教會為滿足，祂盼望各地教會都能增長而得著建立(弗四12~13，16)。
【徒十八12】「到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂，」
〔文意註解〕「到迦流作亞該亞方伯的時候，」『迦流』(Junius
Gallio)是羅馬皇帝尼祿私人教師、斯多亞派哲學家辛尼加(Seneca)的兄
弟；被譽為一極其公正冷靜的人物，對於宗教採取放任自由的態度，只要宗教不妨礙政治，就不予過問。『方伯』乃羅馬帝國元老院直轄行省的首長，其地位相當於
巡撫或總督。由希臘特耳菲城所發現的碑銘，可知迦流在主後五十一至五十二年任亞該亞方伯。這資料幫助我們鑑定，保羅第二次出外佈道旅程中來到哥林多的時
間，並他寫《帖撒羅尼迦前後書》的日期。
「拉他到公堂，」『公堂』指方伯主持下的法庭，通常設在市中心一處石砌的台階上。以前猶太人逼迫使徒們，似乎只藉助群眾的擾亂或訴諸地方官(徒十六19~22；十七5~8)，如今更進一步投訴到一省的首長那裏。
【徒十八13】「說：『這個人勸人不按著律法敬拜神。』」
〔原文字義〕「勸」勸誘；「不按著」違反，違背，從旁過去。
〔文意註解〕「勸人不按著律法，」『律法』在此有二意：(1)是指羅馬的法律；當時在羅馬帝國境內，禁止非經羅馬法律承認並許可的宗教，向人民傳教。猶太教被羅馬政府列為合法的宗教之一，這些猶太人或係指控保羅所傳的並非猶太教。(2)是指摩西律法，這由迦流在十五節所說『你們的律法』一詞，可知他們可能控告保羅不遵守摩西的律法；但也有可能迦流看透了他們以保羅違反羅馬法律為名，實則僅牽涉到彼此對猶太人律法的解釋有所不同。
〔話中之光〕沒有啟示的人，會以為恩典和律法相反；其實律法乃是引人認識恩典。
【徒十八14】「保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：『你們這些猶太人！如果是為鞽枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。』
〔原文字義〕「鞽枉」妄為，不義；「奸惡」奸詐與邪惡；「理當」按照道理；「耐性聽」忍受，寬待。
〔文意註解〕「鞽枉或奸惡的事，」指有關民事或刑事上的問題。
【徒十八15】「但所爭論的，若是關乎言語、名目，和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問。」」
〔文意註解〕「若是關乎言語、名目，和你們的律法，」『言語』是指道理說法；『名目』是指宗教名銜；『律法』是指對摩西律法的解釋。這些都是宗教信仰上的爭執問題。
「你們自己去辦吧，」原文是『你們就當自己去查看』。
「這樣的事我不願意審問，」迦流認為猶太人控告保羅的罪名，並無違犯羅馬法律之處，基督徒也非反叛羅馬政權，因此不予審問。迦流這樣的判決，後來成了各地巡撫和方伯所援用的前例，因此在主後五十至六十年代，對基督教起了很大的保護作用。
【徒十八16】「就把他們攆出公堂。」
〔原文字義〕「攆出」趕走。
〔文意註解〕『攆出公堂』意即不願再聽他們的控訴。
〔話中之光〕凡想要藉助於屬世的權勢，來加害弟兄的，必然自取其辱。
【徒十八17】「眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。」
〔原文字義〕「揪住」抓緊，捉住；「不管」不關心，不在意。
〔文意註解〕「眾人便揪住管會堂的所提尼，」『眾人』有二意：(1)指在旁聽審訊的外邦人，藉此機會發洩其敵視猶太人的情緒；(2)指不信的猶太人，對改變信仰的人施與會堂的懲戒。『所提尼』極可能是和保羅聯名寫《哥林多前書》的那一位(林前一1)；本章共提到兩位『管會堂的』(參8節)，他們可能是前後任，都接受保羅所傳的福音，而成為基督徒。
「在堂前打他，」我們不知所提尼是因信主而被打，或是因被打而成了信徒。
「這些事迦流都不管，」表示他不肯插手牽涉在猶太律法、習俗的事務裏面。
〔話中之光〕為主受苦的人，主必報答他；人對我們的苦待，乃是主祝福的前奏。
【徒十八18】「保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往𥱥利亞去；百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。」
〔文意註解〕「保羅又住了多日，」保羅在哥林多一共住了十八個月(參11節)。
「百基拉、亞居拉和他同去，」注意，此處和大多數經節在提到這對夫婦時，將妻子百基拉的名字放在前面(參26節；羅十六3；提後四19)，很可能她在教會中比她丈夫更為活躍，在主裏的份量較為突出。
「他因為許過願，」『他』即保羅；『許過願』大概是指拿細耳人的一種暫時性的誓願(民六1~21)；猶太人在患病或遭遇危難時，慣於許下誓願，通常為期一個月，在此期間內禁戒剪髮、吃肉和飲酒；保羅為何許願，路加並沒有說明；有人推斷大概是因主在異象中的應許保守他的安全，結果免受敵人的攻擊，得以順利傳道(參9~10，12~16節)，乃作此感恩的許願。
「就在堅革哩剪了頭髮，」『堅革哩』位於哥林多的東邊，是哥林多地峽東岸愛琴海的港口城市(參1節註解；羅十六1)。『剪了頭髮』有二意：(1)於許願之時，以剪髮為誌，直到還願以前絕不再剪；(2)剪髮表示所許的願已經滿期(徒廿一23~24)，把許願期間所長起的頭髮剪下，帶到耶路撒冷燒在祭壇上，作為祭品獻給神。有解經家認為保羅的剪髮應屬前者，因為他為了必須在一個月內還願，而不允在以弗所多住些日子(參20節)。
〔話中之光〕在神的家中，並不以與生俱來的身分和性別為先後的次序，而以靈命和真理上的造詣、並事奉上的表現為令人尊重的準則(提前五17)。
【徒十八19】「到了以弗所，保羅就把他們留在那裏，自己進了會堂，和猶太人辯論。」
〔文意註解〕「到了以弗所，」『以弗所』是亞西亞省的省會，詳情請參閱第十九章。
【徒十八20】「眾人請他多住些日子，他卻不允，」
〔文意註解〕「他卻不允，」保羅大概是為著要趕在逾越節來臨之前回到耶路撒冷，所以不允多留些日子。通常地中海的海運在冬季暫停，約在三月十日左右重開，而主後五十二年的逾越節是在四月初旬，因此他在以弗所所能逗留的時日不多。
【徒十八21】「就辭別他們，說：『神若許我，我還要回到你們這裏。』於是開船離了以弗所。」
〔文意註解〕「神若許我，我還要回到你們這裏，」大約在主後五十二年秋天，保羅履行了他的諾言(徒十九1)。
〔話中之光〕信徒凡事都當順從神的安排，我們只當說：『主若願意，就可以作這事，或作那事』(雅四15)。
【徒十八22】「在該撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。」
〔文意註解〕「就上耶路撒冷去問教會安，」原文並無『耶路撒冷』，但『上去』一詞含有此意。保羅上耶路撒冷的原因在此沒有交代，很可能是到聖殿去還願(參18節)，順道和那裏的教會有交通。根據推算，保羅大約是在主後五十二年春，回到耶路撒冷作短期的探訪，其時恰值逾越節期間。
根據《使徒行傳》，保羅截至此時，至少已到過耶路撒冷三次(徒十一30；十五2；十八22)。但根據《加拉太書》，他僅提到兩次上耶路撒冷(加一18；二1)。彼此之間不但沒有矛盾，甚且可用來佐證保羅寫《加拉太書》之時，必定是在此次上耶路撒冷以前。
「隨後下安提阿去，」『安提阿』指敘利亞的安提阿(徒十一26；十三1)；它在耶路撒冷的北面，但因地勢較耶路撒冷為低，故用『下』字形容。
本節結束了保羅第二次出外佈道旅程。
〔話中之光〕「就上耶路撒冷去問教會安，」耶路撒冷教會並不是保羅所建立的，但他仍願意與那裏的教會維持美好的交通與關係。我們基督徒不應該有狹窄的宗派和堂會觀念。
【徒十八23】「住了些日子，又離開那裏，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。」
〔文意註解〕「又離開那裏，」從本節起，保羅開始他第三次出外佈道的行程，此時大約是主後五十二年夏天。保羅三次出外傳道，都以安提阿為起點(參22節；徒十三1~3；十五35，40)。
「挨次經過加拉太和弗呂家地方，」保羅在他第二次出外傳道旅程中，也曾經過這些地方(徒十六6)。
【徒十八24】「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問(或譯：口才)的，最能講解聖經。」
〔文意註解〕「他生在亞力山太，」『亞力山太』位於埃及三角洲的西北岸，是羅馬帝國第二個最重要的城市，該處猶太人甚多。
「最能講解聖經，」『聖經』指舊約聖經；那時新約聖經尚未寫成。
〔話中之光〕(一)任何學問加上聖經的知識都是有用的；學問都可能為聖經知識服務。
(二)世人的學問是叫人注重理性，對主的道心裏冰冷；但信徒越有學問，卻越能對主的道心裏火熱(參25節)。
【徒十八25】「這人已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。」
〔原文字義〕「主的道」主的道路；「心裏」靈裏。
〔文意註解〕「心裏火熱，」『心』字原文是『靈』，因此有許多人認為亞波羅此時已經重生領受了聖靈。
「將耶穌的事詳細講論教訓人，」亞波羅既然熟悉舊約聖經(參24節)，他將耶穌的生平和舊約的預言作一比較，結果使他深信耶穌就是彌賽亞；他所講論教訓人的，大概就是闡明耶穌即為彌賽亞。
「只是他單曉得約翰的洗禮，」『約翰的洗禮』重在消極方面的對付，藉著將人浸入水中，表明將他已往離棄神的罪行，作個結束，所以又稱作『悔改的浸』(徒十九3~4)。這與基督徒奉主耶穌的名受浸不同，因為基督徒的受浸，是重在與基督的聯合，包括消極方面的埋葬――與基督同死，也包括積極方面的復活――與基督同活(羅六3~5)。
亞波羅在當時可能只明白公義、道德、恨惡罪惡、悔罪改過等，而不明白恩典的福音。
〔話中之光〕(一)「主的道」是指主的道路，而非主的道理；基督教不僅是相信某些道理，並且是要把所信的付諸實踐。
(二)我們若要無拘無束地傳揚福音，便須『靈裏火熱』(原文)，熱到一個地步，能不顧面子，不顧害羞，不顧反對。
(三)熱心的傳道人，不一定自己明白救恩的道理；有些傳道人甚至還沒有得救。
(四)罪人不僅要從罪惡裏出來，並且還要進到基督裏面，與主聯合為一，才算得著完滿的救恩。
(五)信徒不單要熟悉『聖經』的事(參24節)，也要熟悉『聖靈』的事；不單要有聖經知識，也要有享受救恩的行為。
【徒十八26】「他在會堂裏放膽講道；百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。」
〔原文字義〕「神的道」神的道路；「講解」揭露，顯示；「更加詳細」更為正確，更加完美。
〔文意註解〕「就接他來，將神的道給他講解更加詳細，」百基拉和亞居拉移居哥林多時接待保羅在先(參2~3節)，又與保羅同往以弗所(參18~19節)，以弗所教會初成立時很可能就在他們的家中聚會(林前十六19)，現在又接待亞波羅，並在屬靈的事上幫助他。前後兩位被主重用的僕人，都從他們得著肉身和靈性雙重的益處。
百基拉和亞居拉此時對『神的道』的認識，可能由於在與保羅同住的一年半期間，深得保羅的教導之功(參11節)。
〔話中之光〕(一)亞波羅把耶穌的事詳細講論教訓人(參25節)，百基拉、亞居拉卻把神的道路講解得更加詳細；我們沒有一個人能把屬神的事瞭解得完全透徹，因此不要自滿，而要不停地追求。
(二)一個有學問的人(參24節)，肯虛心聽取織造帳棚的凡夫(參3節)的教導，實在難能可貴；驕傲、看不起別人的人，在神的道上一事無成。
(三)傳道人不可單靠自己的學問和口才(參24節)，就認定自己所傳講的內容和方法毫無問題，乃要虛心聽取教會和聽眾的評價。
(四)惟有那些有受教者的耳朵，肯聽別人之話的人，才能有受教者的舌頭，知道怎樣用言語扶助疲乏的人(賽五十4)。
(五)教會中需要有傳福音的工人，同時也需要有栽培的工人。傳福音是撒種，栽培是澆灌(林前三6)；兩者須要密切的合作。
(六)工人之間的交通是教會建造工作上很重要的一環，也是基督身體的見證，更是抵擋仇敵的一個重要的學習。
(七)工人在真道上的交通，對真理的順服，不固執自己的缺欠和錯誤，是重重打擊撒但的一種武器。
(八)百基拉和亞居拉的智慧，乃在於以愛心的『接待』代替『批評』，以『私下』的幫助代替『公開』的指正。
【徒十八27】「他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他(或譯：弟兄們就寫信勸門徒接待他)。他到了那裏，多幫助那蒙恩信主的人，」
〔文意註解〕「弟兄們就勉勵他，」『弟兄們』一詞表明當時在以弗所已經有了信徒。
「多幫助那蒙恩信主的人，」也有人將此句譯成：『藉著恩典多多幫助那些信主的人』。
亞波羅給哥林多教會信徒的幫助很大，以致保羅日後在論到他時說：『我栽種了，亞波羅澆灌了』(林前三6)。雖然有些哥林多教會的信徒，想要使他作一黨的領袖與保羅競爭，可是保羅和亞波羅彼此之間顯然並無黨派之見(參林前十六12)。
〔話中之光〕(一)「那蒙恩信主的人，」這話表示人不單是信主才蒙恩，更是因蒙恩而信主；人若不蒙神恩賜信心，就不可能相信接受主。
(二)不要以為我們相信主、免去滅亡就夠了，我們在信主之後，仍需從別的肢體得著幫助，多多充實我們的靈命。
(三)亞波羅對於『神的道』――經歷神的道路――需要平信徒的幫助(參26節)；然而平信徒對於聖經的認識和靈命的進深，也需要這位傳道人的幫助。傳道人與一般信徒之間，彼此幫助，相得益彰。
【徒十八28】「在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」
叁、靈訓要義
【亞居拉和百基拉的榜樣】
一、接待主的工人(2~3節)
二、與主的工人同行同工(18節)
三、開導主的工人，以成全他的職事(26節)
【保羅的榜樣】
一、勞苦作工，自食其力(3節)
二、抓住機會，致力傳揚福音(4節)
三、為道迫切(5節)
四、雖被人抗拒、毀謗，仍不斷到處傳揚(6~8節)
五、雖宣告要轉向外邦人，卻仍不能忍心放棄骨肉之親(6，19節)
六、有主的異象與託付(9~10節)
七、建造神的教會(11節)
八、為主受逼迫(12~13節)
九、向神許願感謝(18節)
十、所到之處，不忘傳揚福音(19節)
十一、行蹤以神的旨意為依歸(20~21節)
十二、沒有狹窄的門戶之見，樂意與其他同工所創建的教會交通問安(22節)
十三、堅固眾信徒(23節)
【保羅的傳道方法】
一、辯論(4節上，19節)
二、勸化(4節下)
三、證明(5節)
四、教訓(11節)
五、堅固(23節)
【保羅在爭戰中的扶持】
一、同工的配搭扶持(5節)
二、主在異象中的顯現激勵(9~10節)
【保羅和亞波羅的異同】
一、保羅為道迫切(5節)；亞波羅心裏火熱(25節)
二、兩位的事工都是向人證明耶穌是基督(5，28節)
三、保羅有主的異象，最清楚神的道(9，11節)；亞波羅有學問，最能講解聖經(24節)
四、保羅將神的道教訓人(11節)；亞波羅將耶穌的事教訓人(25節)
五、保羅堅固眾門徒(23節)；亞波羅幫助那蒙恩信主的人(27節)
【亞波羅的榜樣】
一、有恩賜，能講解聖經(24節)
二、心裏火熱(25節上)
三、將耶穌的事，詳細講論教訓人(25節下)
四、能放膽講道(26節上)
五、肯虛心接受別人的指正(26節下)
六、多幫助那蒙恩信主的人(27節)
七、在眾人面前極有能力，駁倒反對的人(28節上)
八、懂得引用聖經作見證(28節下)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》
參考書目：請參閱「使徒行傳提要」末尾處
使徒行傳第十八章拾穗
【徒十八1】「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。」
「這事」：原文是複數「這些事」，應該指在雅典發生的總總事情。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十八1】哥林多是當時羅馬亞該亞省的首都。這著名的古城在西元前一四六年，為羅馬所毀，後來凱撒大帝重建新城。它的位置險要，在希臘本土與 Peloponnesian半島間的地峽上，是溝通的中心，通地峽的南北，也通東西 Cenchreae和 Lecaeum兩港（十八18；羅十六1）。它是個商業中心，吸引了一班猶太人少數民族。現今發現了一所會堂門楣上的碑文，是出自這個時期的。這裡道德十分敗落，正如哥林多前書所見。保羅離開雅典後，就以這城為目標，正因它位置的重要性。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八2】「遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉從義大利來。保羅就投奔了他們。」
「亞居拉」：拉丁名字，意思是「鷹」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十八2】他到了哥林多，大得鼓勵。首先，他遇到一對信主的夫妻，亞居拉和百基拉。他們是散居的猶太人，丈夫用的是羅馬名字（意即飛鷹），妻子亦然，百基拉原是 Prisca的縮寫（羅十六3；林前十六19；提後四19）。百基拉的名字多半放在她丈夫之前，表示在信徒角度來看她的身份更重要，亞居拉原籍本都，卻是羅馬居民。革老丟下令猶太人遷離羅馬（因為猶太人動亂，根據
Suetonius是基督徒的煽動行徑；impulsore Chresto。
這道諭旨的日期很可能是指基督徒傳道，在猶太人社團中引起的糾紛）。這一項出境令可能是西元四十九至五十年，但也未能十足肯定。無論如何，這命令並未能在
羅馬所有猶太人集團中，完全執行，即或出了境的也勢必逐漸潛回羅馬。假如羅馬書十六章是對羅馬寫的，那未成書之時，亞居拉百基拉必然已離開旅居的哥林多和
以弗所（十八18f.），回到羅馬去了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八2「一個猶太人名叫亞居拉……帶著妻百基拉。」】
保
羅進哥林多城，他的名聲在猶太人的環境中可謂非常熟悉，因為他在手藝方面謀生，為多人所知曉的，現在他又在找工作的機會，也由於這種情形使他認識亞居拉與
他的妻子百基拉，他們最近從羅馬被驅逐出境。那是他們還沒有信主，以後受使徒的話勸導而歸向了主。所以與使徒一同作工。
保羅內心多麼急切地要將福音傳給群眾，他們在哥林多熱鬧與陽光的街道上，保羅真想帶他們一個個進入救主的國度。有人也真像保羅一樣有急切的心，在講臺上看見那麼多的眼睛看他們，但卻不關心個人的靈魂。主不是這樣，他2願出去只找一個撒瑪利亞婦人。祂也在樹下站住，呼召一個稅吏。腓利與主相像，在途中與一個太監談道，他熱切的心與在撒瑪利亞傳道一樣。這位使徒也曾熱切向禁卒、呂底亞及提摩太傳道，又向群眾傳揚福音。
這不是神秘密的試驗嗎？我們如果不關懷一兩個人，祂也不會使用我們領多人歸主，我們向個人傳道的經驗，就配備我向多人工作，神的國是一個一個地進入的，如果基督的工人先著手領鄰居信主，這會有多大的果效！
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒十八3】當時猶太人都要他們的兒子學一門手藝，將來可以謀生。所以保羅所學的那一行，是用山羊毛來織帳棚。──
何曉東《新約聖經難題探討》
【徒十八3從新約聖經中可以獲悉，一般猶太人的職業約有若干種？】
這裏告訴我們，保羅來到哥林多，投奔亞居拉，因為他們同是製造帳棚的。何以保羅到海外傳道了一個時期後，竟然重操舊業，再造帳棚，只在安息日去講道？
原來猶太人由十三歲起到三十歲，每一男子必須選擇一種工作，學習若干年，然後出去謀生。三十歲滿，才作會堂正式會員，有資格輪流在會堂內誦讀聖經（路四章16節）。
拉比時常題醒以色列人：“若不教你兒子學習一門技藝，你就是教你兒子去偷竊”。又說：“男人有一技之長，等於你的葡萄園有了圍牆”。以下是新約聖經中可以找得到的猶太人的職業一覽：
一、木匠，那穌也是木匠。
二、製造帳棚，中東居民出門須要攜帶帳棚。
三、打魚，彼得約翰均是漁夫。
四、打獵，主那穌曾題及兩支麻雀值一分銀子（太十章29節；路十二章6節），有許多人以打獵為生。
五、葡萄園工人（太二十章）。
六、種橄欖者（客西馬尼為橄欖園）。
七、陶器工人（太二十六章10節窯戶，即製造陶器的人）。
八、漂布工人（可九章3節）。
九、硝皮匠（徒九章43節）。
十、建築工人（太七章24節）。
十一、牧羊人（路二章8節）。
十二、制酒者（路五章37節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒十八3～4】這裡表示他們遇見保羅之先，已經是基督徒了，否則路加必然提及他們信主的經過。羅馬必然很早之時就有福音傳到，因為是首府大城，旅客往還頻密（參二10）。兩夫妻與保羅還有一樣共通點，就是同一行業。拉比的宗教律法任務，是不收費的。因此他們必須有別的入息。保羅的職業是織帳棚的。帳棚是用山羊毛的布料造成，稱為 Cilicium，是保羅家鄉本土的製品，此外也有用皮革造的。因此，“製造帳棚”可能是泛指“制皮革的人”，這裡意思大概正是這樣。於是保羅與亞居拉百基拉同住，與他們一起工作，供應自己的需要，又可享受信徒相交之樂。同時，開始了傳道的工夫，亞居拉百基拉也自然同工了。如往常一樣，保羅利用會堂的集會，為基督的道理分辯（十七2）。這次在猶太人和參加會堂的外邦人中，佈道的工作相當成功。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八5】「西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。」
第二件可鼓舞的，是同工西拉（在使徒行傳這是最後一次提及他），和提摩太從馬其頓來了。他們來了，保羅就專心迫切傳道（NEB，參 GNB, NIV。RSV譯文未表達出這一點）。根據林後十一9，保羅並沒有加重哥林多教會經濟上的負擔，因為他的需用已由馬其頓信徒供應足夠了（腓四15）。因此可能西拉提摩太來時，把馬其頓人的金錢資助帶來，使他在哥林多不再分心自養，可以全周作宣教工夫，不單在安息日了。因此，他向猶太人傳講耶穌就是舊約預言的彌賽亞，就更顯精力充沛。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八5】「西拉和提摩太來的時候，保羅為道急切。」比較第十七章十六節：「保羅等候他們的時候，看見滿城都是偶像就心裏凓急。」──信徒無論何在：或在信徒群中，或在異地獨處，當有同樣急切救人的心。―― 倪柝聲
【徒十八6】「他們既抗拒、譭謗，保羅就抖著衣裳說：“你們的罪歸到你們自己頭上（注：“罪”原文作“血”），與我無干（注：原文作“我卻乾淨”）！從今以後，我要往外邦人那裡去。”」
「抖著衣裳」：原來是猶太人向外邦人表示斷絕來往的舉動，保羅用這樣的肢體語言，對猶太人來說是相當強烈的。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十八6】傳道工夫加強，有果子，但也遭到了猶太人反對（也許出於嫉忌，參十七5），他們的話在信徒眼光看來，是屬於褻瀆性的，於是保羅就離開會堂，但先儘量表明他們拒絕福音的嚴重後果。他把衣裳上的塵埃抖下（尼五13），表示相交的關係已決絕，這是他先前也作過的舉動（尼十三51）。
這舉動本來是猶太人向外邦人作的，現在的含意就是說在宣教士的眼中，拒絕福音的人，就與外邦人無異，在神真子民中無份。若猶太人至終發現自己果真被棄絕
了，是他們自取其咎，保羅已忠心地傳講了，他們的反應，責任不在他身上。從此以後，他理直氣壯地不再理會他們，而轉向外邦人，包括歸化者及其它人（十三46，廿八28）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八7】「於是離開那裡，到了一個人的家中，這人名叫提多猶士都，是敬拜神的，他的家靠近會堂。」
「提多猶士都」：拉丁名字，「猶士都」是「公正的」意思。這人有可能就是羅十六23的該猶，不過這指的是傳福音的地方，而不是居住的地方。因此此人也不一定是該猶。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十八7】既不能在會堂繼續作工，就轉向其它地方，找到了一個外邦人的家，他本是歸附會堂的（參十2）。這人必然是保羅領他信主的。提多猶士都是個羅馬名字，如在哥林多保羅帶領歸主的幾個人的名字一般（羅十六21～23；林前十六17）。Ramsay為他們研究出一個三段的羅馬名字，給他一個“該猶”的姓，說他是哥林多的一位信徒，名字出現在及林前一14，及羅十六23，是那位接待保羅，也接待全教會的該猶。這推測十分合理，卻無以證實。提多的家就在會堂隔壁，這在相處上並不容易，但對出會堂的人的影響，卻占有利地位。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八7】家近會堂而敬拜神的人很不多。―― 倪柝聲
【徒十八8】「管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。」
「基利司布」：這是一個拉丁名字，意義是「卷起的」，這人是保羅親自施洗的。（ 林前一14 ）── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十八8】搬到附近地點一舉，效果甚佳。許多哥林多人聽了訊息，信了主受浸；路加特別提出一位基利司部，是管會堂的（或管會堂者之一）（參十三15）。保羅提及他和該猶，是他替他們施浸的（林前一14）。對猶太人來說，領袖倒向保羅一方，必然大大吃不消，而且形勢似乎會變本加厲（見17節）。赫肯（p.540）
認為基利司布該在保羅與會堂破裂以先信主的，而且保羅搬到提多猶士都的家，也該在早一點時期。這觀點認為保羅安排可用的場地，好在會堂不使用的時候可以
用，而正因這新場所的成功，引起猶太人的反擊。當然，這構想也是可能的，祇要把第七節看作不按時間次序放進去的便可；不過，路加這記載也同樣合理，同樣有
可能。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八8】信而受洗。―― 倪柝聲
【徒十八9】「夜間，主在異象中對保羅說：“不要怕，只管講，不要閉口。」
「不要怕」：原文的時態顯示這是「停止懼怕」的意思，顯示保羅處於懼怕的狀態下。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十八9】路加在此並沒有提供什麼因由，說明保羅這時所得的屬天異象，為要堅固他在哥林多繼續工作。不過，讀者從使徒行傳前面的事蹟，知道保羅會預料猶太人的反擊，因為保羅奪取了他們的領袖，和許多他們的歸附者。此外，記得保羅說他初到哥林多的時候“又懼怕，又甚戰驚”（林前二3），需要屬靈的鼓勵。赫肯（p.540）的說法更進一層，說保羅通常在一城祇停留很短的時間，若沒有神的鼓勵要他多留，他就會快快離開。不過，保羅在以弗所同樣的情況下逗留（十九8～10），卻未見有這樣的鼓勵，可見這假定不實。事實上保羅在一個地方停留時間，多半足夠他建立好教會，除非遇到逼迫，才會離開。
保羅的異象從“主”來的，也就是耶穌。留意這些話的語句，與舊約中神對祂僕人說話相合（Stahlin p.245；比較七9；出三12；申三十一6；書一5、9；賽四十一10，四十三5；耶一8）。新約裡把與父神同等的地位和功能給耶穌。舊約逢有神異象的顯現，都用“不要怕”來安撫見異象者的惶恐。不過這裡是安慰保羅自己在哥林多迎敵的恐慌。保羅不但不怕他們的行徑，更放膽宣告神的話。希臘文的時間式表示，保羅要繼續講下去，正如他目前作的一樣。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八10】「有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡，我有許多的百姓。”」
這吩咐有主的應許相伴，祂必與保羅同在（賽四十三5）。這一類應許是神對蒙召事奉者的保證，他們必能完成祂所吩咐的（士六12；得二14；路一28）。
既有神的保護，就沒有人可以伸手害他。再者，神在城內有許多百姓。這句話的意思與上述連貫起來，就是說神在城中有許多人尚待聽福音，因此保羅傳道的工作，
必不受敵方行徑所阻，直到神的計畫達成。不過，這話的講法相當特別，因為用百姓來指尚未信主的人，這表示神已預先知道福音工作在哥林多必然大有果效（參十
三48）。保羅有了這些話壯膽，就勇往直前，深知它必雙重成就，一是他在逼害中蒙保守（十八12～17），二是傳道工作大大興旺（十八11）。路加卻不用詳細說明應許怎樣應驗，尤其是第二部份：既然是主的應許，就足以保證必然實現的了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八11】佈道與教導亦有緊密的關係。保羅兩者同樣重視，教會的質與量同樣重要。當我們的教會沒有量的增長時，我們不要自我安慰，以為我們重視質素便足夠了；同樣我們不能只求人數加增而忽略教導。──《新舊約輔讀》
【徒十八12】「到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂，」
迦流作羅馬亞該亞省方伯的時候，天上異象的預言就實現了。路加記述猶太人抓住新方伯上任的機會，攻擊保羅。Marcus Annaeus Novatus是著名斯多亞哲學家 Seneca的兄弟，是西班牙演說家之子，來到羅馬，就被收養在 Lucius Junius Gallio家裡，承用了養父的名字。亞該亞是個二等省份，由尚未取得方伯（是羅馬高級知事）階級的人所統管。因此，迦流就在作了司法官，未作方伯之前，來到亞該亞。他性情馴良，但纏綿病榻。他的死因，是因為尼祿王視他家庭為嫌疑份子。他作方伯的正確年日，可從
Delphi發現的碑文得知，約在西元五一年七月上任。（官長坐公堂之時，猶太人就把保羅帶了出去。公堂是個石造臺階，位於城的市中心，遺址如今尚在）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八12，17迦流和所提尼是何等人？】
答①迦流——意系靠奶生活的，為羅馬亞該亞省之方伯（參一六O題），這省是由元老院管轄的，派他作方伯治理，他是生於哥他瓦（Cordova），是羅馬著名的哲學家辛尼家（Seneca）
的長兄，在該撒提庇留即位時始來羅馬，主後四十四年，革老丟（參一五六題）重改亞該亞為羅馬行省，從此可知迦流被任為該省方伯必是在年以後也。保羅于第二
次旅行佈道初次到哥林多時，被猶太人控告於其前，迦流不願審問，因系關於宗教方面的指控，並給涉及到刑事問題，按羅馬律法不能定保羅為有罪，是以不待保羅
辯護，即把他們攆出公堂去了。（徒十八12-16）。
②所提尼——意系拯救，系猶太人，為哥林多猶太教繼基利司布（徒十八8）管會堂者，（會堂Synagogue為猶太人聚會之所），大半是由長老選出，其職務乃經理集會之事，如選人讀律法及先知書，或宣道，或令人遵守秩序，責管會員等（路十三14，徒十三15）。保羅在他的會堂宣講真理時，激起猶太人之反對，在迦流方伯面前控告保羅，所提尼因此亦受連累，被猶太人揪住撲打堂前，這些事迦流都不管，至於此人是否與林前一1節中的多提尼同為一人，難以確定，若是指為一人，他所受的鞭打之苦，乃是與他有益，使他終於悔改歸主，成為保羅一同具名書信的弟兄了。——李道生《新約問題總解》
【徒十八13】「說：“這個人，勸人不按著律法敬拜神。”」
猶太人所控訴的，就是保羅勸人不按律法敬拜神，這句話若是指勸猶太人違反猶太律法，問題就來了，官方到底是否有責任執行猶太人自己的律法呢？若是這樣，這項控訴的重點，就是基督徒沒有權利享有猶太教的保障，而猶太教是被視為religio licita的就是國家所容納的宗教。布魯斯（Book p.374），認為他們想把基督教定規為非法宗教，未免太過分了，因為到底是否有這條例，仍有可疑。此外，亦可能控訴保羅勸人違反羅馬律法來敬拜，這似乎是猶太人較上算的控訴途徑。Sherwin－White（pp.99～107）進一步建議，說猶太人可能採用
Claudius的法令，保證他們得享民族傳統的安寧，而指控保羅干擾了他們的太平，和一貫的生活方式。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八14】「保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：“你們這些猶太人！如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。」
保
羅原預備答辯的，卻被方伯打斷了，說根本就不成案。這事迦流需在一般刑事法外作判決，在這種情形下，他有相當裁判的自由，依當地風俗習慣或他自己的機智按
正義宣判。可是，迦流回答說，保羅被控的行為，根本就不屬違反國法的刑事案；若果刑事案，官員就要審慎偵查，嚴重處理。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八15】「但所爭論的，若是關乎言語、名目和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問。”」
這
不過是猶太人內部的爭論，有關他們自己律法上的要求。的確祇是關乎言語、宗教，名目之爭，最低限度迦流覺得是這樣。猶太人必須在他們權力範圍內自行處理，
方伯無意捲入漩渦去，這事與他無關。所以不管猶太人存心如何，迦流視他們提訴的律法，是他們猶太人自己的律法，他作為羅馬司法官，根本沒有責任管這些事。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八16】「就把他們攆出公堂。」
迦流把猶太人趕出公堂，表示不要再聽他們的控訴。到底是字眼上的比喻，還是真施暴力使差役攆他們出去，則不大清楚。不過若猶太人遲遲不散開，後者也很有可能的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八17】「眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。」
由
迦流的態度，更加強暗示立場，信徒不必怕羅馬省方長官干涉猶太人的事情，若實際事情發生，仍可以公開辯論。根據早期的不同抄本（把眾人當作希臘民眾），當
時在場的哥林多群眾，眼見猶太人在羅馬官長面前受挫，就趁他無意幹與的良機，發洩他們反猶太人的仇情，把管會堂的所提尼打了一頓。這也可以有另一個解釋。
所提尼可能是站在信徒一方的人，林前一1與保羅一同寫信給哥林多人的，也有一個叫所提尼，也歸依了基督，這也相當有可能。因此可能是，迦流既不肯執行猶太人的法例，猶太人就抓住所提尼，施予三十九下鞭刑（會堂刑法；林後十一24）。兩種解釋中，迦流都是拒絕插手在猶太人的事端上。前者，他容讓猶太人受不公之待遇；後者，則他沒有保護信徒免受會堂的苛待。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八18】因為許了願，他在堅革哩剪了頭髮。猶太人要為一些福份特別感謝上帝時，便許拿細耳人的願（民六十一21）。要完全實行那願，便要三十天不吃肉，不喝酒，而且留長頭髮。三十天滿了，他在聖殿中獻上某些祭；便剪頭髮，並且把頭髮在壇上燒了，作為祭品獻給上帝。不必懷疑的，保羅乃是想到上帝在哥林多所賜給他的一切好處，而許願以表示他感恩。──《每日研經叢書》
【徒十八18保羅為什麼事許願剪了頭髮？】
答：保羅在第二次周遊旅行佈道，就要回程上耶路撒冷去的時候，來到哥林多以東相約十哩之堅革哩（參羅十六1），他因為許過願就在那裡剪了頭髮，至於他為什麼事許願，經上未有提到，難以確知。不過我們可以揣想，是因為許多信主而仍為律法熱心之猶太人，反對保羅相信基督已成全了律法，而叫他們離棄了律法和規條的緣故（徒廿一20-22），保羅為要表明使眾人都可知道，他仍然是遵守律法及古人的規矩，於是就現在堅革哩剪了頭髮，許了暫時離俗的願（徒十八18，廿一23，24；民六18注），以後就必須往耶路撒冷還這個願（徒十八22，廿一26），以期避免猶太人的污穢與摩擦，好使在猶太地的眾教會能得到滿意，而求在基督裡的合一，以致福音工作不受攔阻，更得復興，想前推展。
（注：參拙著舊約聖經問題總解——六五題）——李道生《新約問題總解》
【徒十八18～23】保羅正在回去的路上。他的路徑是經堅革哩──哥林多港──然後去以弗所。後來他到該撒利亞；從那裡他上去問候他本來要去見的耶路撒冷教會的領袖；以後他便回到他出發的地點──安提阿──去。
因為許了願，他在堅革哩剪了頭髮。猶太人要為一些福份特別感謝神時，便許拿細耳人的願（民六十一21）。要完全實行那願，便要三十天不吃肉，不喝酒，而且留長頭髮。三十天滿了，他在聖殿中獻上某些祭；便剪頭髮，並且把頭髮在壇上燒了，作為祭品獻給神。不必懷疑的，保羅乃是想到神在哥林多所賜給他的一切好處，而許願以表示他感恩。──《每日研經叢書》
【徒十八22】「在凱撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。」
「就上耶路撒冷去」：原文沒有「耶路撒冷」，所以有人認為保羅只是去問該撒利亞的教會安。但「上去」的用詞常常是用來指去耶路撒冷，「下」則常常指離開耶路撒冷，因此有可能保羅是去耶路撒冷還願獻祭，順便跟耶路撒冷教會問安。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十八24】「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問的，最能講解聖經（注：“學問”或作“口才”）。」
「有學問」：原文可以指「有學問的」或「善於辭令的」（有口才的）。
「最能講解聖經」：原文是「有能力於聖經」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十八24】亞波羅是亞波羅尼亞（Apollonius）的簡寫，他本鄉是亞力山大，他一切的才學，都與這一項資料切合。亞力山大是個教育哲學的中心，猶太哲學家斐羅，就在這地工作。所以，亞波羅流利的口才，和辯駁的本領，都源於他在亞力山大長大。作為飽受教養的猶太人，他最能講解聖經，且善用他的知識來服事主。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八24】亞波羅來自亞力山太，其地約有猶太人百萬之眾。力量之大使當地所分五區之中，有兩區屬猶太人。亞力山太是學
者聚居之地，尤其是那些相信舊約聖經的寓意解釋學者之地。他們相信，舊約不只記載歷史，而且每一記載下來的事件，都有一個深入的意義。因此亞波羅對說服猶
太人便絕頂有用，因為他可能在整部舊約中找出基督來，更可以給他們證明，舊約一直預期祂的降臨。──《每日研經叢書》
【徒十八26】「他在會堂裡放膽講道，百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。」
亞波羅來了，開始在會堂傳道，百基拉亞居拉看出他在真道的瞭解上有缺欠，就接他來私下教導他，好叫他對真道有更正確的認識。我們大可假定他受的必然是保羅代表性的教義了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八27】「他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他（注：或作“弟兄們就寫信勸門徒接待他”）。他到了那裡，多幫助那蒙恩主的人信，」
他所受的教導非常有功效，以弗所的信徒對他十足信任，甚至他要去亞該亞時，他們樂於為他寫信介紹給那裡的信徒，“弟兄們”是指以弗所的信徒，是保羅短期工作的果子，也是百基拉亞居拉工作的果效；其中也許包括一些別處來的信徒。從林前十六19，知道他們在百基拉亞居拉家中聚會。RSV版本說他們鼓勵亞波羅去亞該亞，不過經文亦可解作他們鼓勵哥林多信徒接待亞波羅。這種介紹信，可見羅十六1；林後三1。亞波羅去了不久，就證實他造就教會教會的效能，保羅後來也印證這一點（林前三6）。“幫助那蒙恩信主的人”，可作憑他的恩賜幫助信徒：這兩種解釋都通，不過後者較可能。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十八28】「在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」
亞波羅的特別恩賜，是與猶太人辯道，他對聖經的熟識，使他能以證明耶穌就是彌賽亞（參十八5）。因此，他不但是教會的好牧者，也是個有力的佈道者。──《丁道爾聖經注釋》
使徒行傳第十八章例證
【徒十八1】這是一個沒有道德的城市。它以淫亂出名。當代的人在描述一件墮落的事時，都會這麼說：「他們就和哥林多人一
樣。」在偉大的戲劇表演裏，哥林多人總是被描寫成醉鬼。最駭人聽聞的是，哥林多的宗教也淪落為藏污納垢之處。它那堂皇富麗的廟宇暗藏了無數的色情與羞恥。
很有意思的是，保羅是從這城寫信給羅馬人。我們讀羅馬書裏對外邦人腐敗的描述，很自然地會想到那是一面鏡子，反映了當時哥林多的光景。──《摩根解經叢書》
【徒十八1】哥林多因為地位的緣故成了希臘的重要城市。希臘差不多被海分割為二。一邊是撒倫灣（Saronic
Gulf）和堅革哩港，另一邊則是哥林多灣和利劍（Lechaenm）港。在兩者之間有一塊狹長的陸地，寬度不到五哩，哥林多便這峽地上，希臘一切南北交通都要經過哥林多，因為此外無他途。人們稱它為『希臘之橋』。但是航行希臘南端卻是極其危險。最南的角是麻利角（Cape
Malea），要繞過它便等於繞過和仁角（Cape Horn）。希臘人有句格言，『讓那想航過麻利的人立下他的遺囑。』因而地中海由東到西的貿易也經過哥林多，因為人們選擇這條路徑而不冒繞過麻利的危險航程。哥林多乃是『希臘的市場』。
哥林多不只是一個龐大的商業中心，而且是峽地運動會的會場。峽地運動會規模僅次於奧林匹克運動會。
哥林多又是一個邪惡的城市。希臘人有一個動詞『作哥林多人』，意思是過一
種燈紅酒綠的淫蕩生活。『哥林多人』一字到了英語，便形容在攝政時期的放蕩不羈，喜好鬧飲的紈褲子。在希臘，在戲台上出現的哥林多人總是酗酒的。亞科坡利
山聳立在哥林多，這山不只是一座堡壘；它也是亞福羅底德（Aphrodite）的廟。這廟在興旺的時候有一千名亞福羅底德的尼姑，這些人乃是神奴，到了晚上便到市上的街道從事營業。成語有說,『不是人人都能花得起錢去哥林多。』──《每日研經叢書》
【徒十八3】在這裏我們對於保羅所過的生活有清晰的見解。他是拉比。按照猶太人的慣例，拉比一定要有一職業。他不能以講
道及教授收取金錢，反之一定要自食其力。猶太人推崇工作。他們說，『要愛好工作，』『不教兒子一門技藝便是教他偷盜。』他們說，『最好是研究律法兼一門屬
世的職業；因為操這兩門職業，使人忘卻罪惡，但是只有律法而無工作，到底是失敗，並且引致罪惡。』因此拉比從事各項正當職業，意思是他們絕不會成了遺世獨
立的學究，卻常常了解工人生活的實況。
保羅，依照敘述，乃是製造帳棚的。大數是在基利家，在那省份裏有某種山羊，為數既多而又有一種特別的羊毛，由這種羊毛製成一種名叫基利深（Cilicium）的布，這種布是製造帳棚、簾子和帷幕所習用的。毫無疑問的雖然希臘語這字不只指製造帳棚者，它也指製革工人，保羅卻必是在這行業中工作，而且他一定是個精巧的技工。他常常以未負累他人為榮（帖前二19；帖後三8；林後十一9）。──《每日研經叢書》
使徒行傳第十八章綱目
【一對模範夫妻】
一面領受，一面講解給人
一、幫助年長的保羅
1.亞居拉這家
2.製造帳棚為業
3.保羅和他們同住
二、在哥林多的事工
1.證明耶穌是基督
2.管會堂的也信了主
3.夜間主在異象中對他說話
三、教導年輕的亞波羅
1.他心裏火熱
2.放膽講道
3.將神的道給他講解更詳細
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【使徒行傳第十八章】
一、哥林多（十八1～17）
二、保羅離開哥林多（十八18～21）
三、保羅往該撤利亞及安提阿去（十八22～23）
四、亞波羅來臨（十八24～28）
──《丁道爾聖經注釋》
【使徒行傳第十八章】
一、在最壞的城市裡（十八1－11）
二、公平的羅馬審判官（十八12－17）
三、回到安提阿去（十八18－23）
四、亞波羅加入（十八24－28）
──《每日研經叢書》
【神的預備（十八1～11）】
一、到達哥林多（1～4）
二、主肯定保羅（5～11）
──《新舊約輔讀》
【信實的應許（十八12～28）】
一、神的保守（12～17）
二、結束行程（18～22）
三、再次出發（23）
四、神的預備（24～28）
──《新舊約輔讀》
