使徒行傳第二十五章註解
壹、內容綱要
【保羅在巡撫非斯都前的見證】
一、非斯都接任巡撫，猶太人向他控告保羅(1~3節)
二、非斯都叫他們下該撒利亞去告他(4~5節)
三、非斯都在該撒利亞聽審案件：
1.非斯都坐堂，提審保羅(6節)
2.猶太人控告保羅許多重大的事(7節)
3.保羅分訴說自己是無辜的(8節)
4.保羅為避免在耶路撒冷受審，上告於該撒(9~12節)
四、亞基帕王來訪，非斯都向他提說保羅的案件(13~21節)
五、亞基帕王想要親自聽保羅的辯論，因此兩人會審保羅(22~23節)
六、非斯都向亞基帕王宣稱保羅原無罪，但因他上告於該撒，只好預備將他解去羅馬(24~27節)
貳、逐節詳解
【徒廿五1】「非斯都到了任，過了三天，就從該撒利亞上耶路撒冷去。」
〔原文字義〕「非斯都」節日的。
〔文意註解〕「非斯都到了任，」非斯都(Festus)於主後60年接續腓力斯擔任猶太地的巡撫(徒廿四27)，兩年後死於任內；他的為人雖然沒有像腓力斯那樣敗壞，但仍免不了官場『迎合民意居先，主持正義押後』的心態(參9節)，所以保羅在他的監管下並沒有得到更好的待遇。
「過了三天，」表示他絲毫不敢怠慢，急於謀求解決前任巡撫所留下來的種族動亂問題(參徒廿四27)。
「就從該撒利亞上耶路撒冷去，」『該撒利亞』是猶太巡撫駐節所在地；『耶路撒冷』是猶太人歷代首府，一切有關猶太人的動亂，常發源於此地。
非斯都上耶城的目的，一面是為了巡視並瞭解當地的情況，尋求安撫，思圖解決亂源；另一面也可會晤猶太人的領袖，拉攏交情，爭取他們的合作。
〔話中之光〕(一)「過了三天，」信徒在世為人，應當勤奮作工；懶惰成性的人，在主手中一無用處。
(二)「從該撒利亞上耶路撒冷去，」俗語說：『不入虎穴，焉得虎子。』我們作事，應當掌握問題根源所在，謀求解決之道。
【徒廿五2】「祭司長和猶太人的首領向他控告保羅，」
〔文意註解〕「祭司長和猶太人的首領，」『祭司長』其原文古抄本有的是單數，指大祭司，但大多數抄本是複數，指眾祭司長(參15節原文)；『猶太人的首領』即指猶太公會中的撒都該人。這些人是猶太公會的領袖人物。他們趁著羅馬巡撫新官上任，以為這是比較好商量的良機，所以重提對保羅的控告，盼望一舉解決他們的心願。
〔話中之光〕猶太教人士對保羅的恨惡，經過了兩年的時光，仍舊沒有減退。這個情形說出：宗教異己者之間的排擠和鬥爭，只會越演越烈，根本不可能『和平共存』的。
【徒廿五3】「又央告他，求他的情，將保羅提到耶路撒冷來，他們要在路上埋伏殺害他。」
〔文意註解〕「求他的情，」意即求他賜惠。
「他們要在路上埋伏殺害他，」『他們』應不是指公會的領袖要親自動手殺害保羅，而是指串通那些偏激狂熱的猶太人(徒廿三12~15)去執行此事。
〔話中之光〕(一)猶太教領袖為了一心一意消除異己，不惜低聲下氣，向屬世的政權求情，這正是宗教利用政治的一幅圖畫。
(二)凡熱衷於維護宗教的儀文規條，而忽略了屬靈的實際的人，就會以『害人』取代『救人』，以『假冒為善』取代『真心向善』。
(三)宗教人士常以外表合法作為掩護，企圖遂行其內心非法的目的，這比世俗的人更為可怕！
(四)我們基督徒若是只注重教義的爭辯，而忽略靈命的更新與變化，也難免重蹈猶太教徒的覆轍，例如：(1)能說不能行(太廿三3)；(2)教人捨棄世上的虛榮，卻在教內爭權奪利(太廿三6)；(3)熱心傳福音叫人信教，卻使他作地獄之子(太廿三15)；等等。
【徒廿五4】「非斯都卻回答說：『保羅押在該撒利亞，我自己快要往那裏去。』」
〔背景註解〕若沒有當事人的同意，不能將一個羅馬公民交給猶太公會處理。
〔話中之光〕(一)王的心在耶和華的手中，好像隴溝的水，隨意流轉(箴廿一1)；若沒有神的允許，人的計謀都不能得逞。
(二)在位的人(例如長老等)處理事務，要堅守原則，而不可一味地遷就人情。
【徒廿五5】「又說：『你們中間有權勢的人與我一同下去，那人若有甚麼不是，就可以告他。』」
〔原文字義〕「有權勢的人」有才能的人，有能力的人；「不是」偏離，差錯。
〔文意註解〕「那人若有甚麼不是，就可以告他，」表示他辦案的態度乃是秉公行事。
【徒廿五6】「非斯都在他們那裏住了不過十天八天，就下該撒利亞去；第二天坐堂，吩咐將保羅提上來。」
〔文意註解〕「非斯都在他們那裏住了不過十天八天，」『不過十天八天』表示他在耶路撒冷逗留不久。
「第二天坐堂，」『第二天』表示他對這個案件的重視，立即著手處理；『坐堂』表示正式審理案件，當庭所作的判決即為法庭正式的裁定。
【徒廿五7】「保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站著，將許多重大的事控告他，都是不能證實的。」
〔文意註解〕「將許多重大的事控告他，」『重大的事』是形容所控告的事若是屬實，足以置對方於死地。猶太人知道，若是以宗教神學觀點的歧異為理由來控告保羅，是不被羅馬法庭接納來定罪的，所以他們必定捏造一些破壞羅馬法律、擾亂社會安寧，鼓動革命反叛該撒等政治上重大的罪名來指控他。
「都是不能證實的，」意即他們所作的控告，缺乏見證人或證據，或者證據薄弱，無法採信。
【徒廿五8】「保羅分訴說：『無論猶太人的律法，或是聖殿，或是該撒，我都沒有干犯。」
〔背景註解〕猶太人對保羅的控訴，主要有三：(1)干犯猶太人的律法，教訓在外邦的猶太人離棄摩西，不要行割禮，也不要遵行條規(徒廿一21，28；廿三29)；(2)污穢聖殿，帶著外邦人進入內殿(徒廿一28；廿四6)；(3)鼓動猶太人反叛羅馬政權(徒廿四5)。
〔話中之光〕(一)基督徒雖然沒有遵行摩西律法的義務(加三13；五1)，但並不反對律法(參太五17~19)，因為律法引導人認識基督(加三24；西二16~17)。
(二)我們所信的真神，雖然不是住在人手所造的殿(徒十七24)，但仍特別將聖城中神的殿分別出來，不容人任意踐踏(啟十一1~2)。
(三)基督徒尊重國家的法律和社會秩序(羅十三1~7)，並且也為執政掌權者禱告(提前二2)。
(四)基督平日應當有嚴緊的生活，才能坦然地說，無論對甚麼，「我都沒有干犯」；這樣，我們若還受逼迫，乃是『為義受逼迫』(太五10)，也是『因行善受苦』(彼前二20)，這是可喜愛的，也是有福的。
【徒廿五9】「但非斯都要討猶太人的喜歡，就問保羅說：『你願意上耶路撒冷去，在那裏聽我審斷這事嗎？』」
〔文意註解〕「但非斯都要討猶太人的喜歡，」注意，前後兩任巡撫在處理保羅的案件，都存心『討猶太人的喜歡』(參徒廿四27)。
「你願意上耶路撒冷去，在那裏聽我審斷這事嗎？」這是一句矛盾的話：若仍由非斯都審斷案件，就沒有上耶路撒冷去的必要，所以保羅聽出了弦外之音――『把我交給他們』(參11節)。
『上耶路撒冷去』意即在猶太人的公會前接受審訊，雖然表面上仍由非斯都主持，但在那種環境氣氛之下，他的審斷很容易受猶太人領袖的影響，而和他們的意見妥協。
注意，非斯都這個問題，是蓄意當著猶太人的面提出的(參7節)，可能只是為了向猶太人有所交代，他的內心不一定真的巴望保羅同意上耶路撒冷去(請參閱12節註解)。
〔話中之光〕(一)世人行事為人的原則是「討…人的喜歡」，但基督的僕人卻要討神的喜歡(加一10；弗六6；西三22)。
(二)信徒絕不能玩弄政治手腕，也不應在惡勢力的脅迫下尋求妥協之道。
(三)我們基督徒在世人中間，雖然應當馴良像鴿子，但也要靈巧像蛇(太十16)；聽人的話語不要只聽表面，而要聽出言外之意。
【徒廿五10】「保羅說：『我站在該撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過甚麼不義的事，這也是你明明知道的。」
〔文意註解〕「我站在該撒的堂前，」『該撒』是羅馬皇帝的稱號；巡撫乃是皇帝的代表，獲皇帝授權審理司法案件。『該撒的堂』就是羅馬帝國的法庭，根據羅馬法律審案。
「這就是我應當受審的地方，」換句話說，保羅拒絕到耶路撒冷受審，因為那裏是較低級的法庭。
「我向猶太人並沒有行過甚麼不義的事，」『不義的事』是指違犯羅馬法律的罪行。
〔話中之光〕(一)基督徒不欺負別人，但也不是任人欺負；我們應該善用法律所賦與的權利，來保護自己。
(二)大多數基督徒雖然不願涉足政治圈內的事，但我們對於國家社會的政治制度也應有相當程度的瞭解，必要時才能取用來為我們效力。
【徒廿五11】「我若行了不義的事，犯了甚麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。』」
〔背景註解〕羅馬公民享有公平受審的權利，若認為在省級法庭得不到公正的審斷，任何人均可上訴到皇帝面前，受皇帝親審，只有現場被捉拿的殺人犯或盜匪，才不得上訴。
〔文意註解〕「我要上告於該撒，」即要求在羅馬帝國最高法庭受審；『上訴該撒』(Caesaren Appello)是一句法律名詞，羅馬公民一呼叫此言，有關他的案件便須呈在該撒面前。
保羅堅持上訴於該撒的理由如下：(1)若被交給猶太公會審理案件，必然得不到公正的審判(參徒廿三2~3；廿四1)；(2)在被帶到耶路撒冷的路上，設有埋伏要殺害他的陰謀(參3節；徒廿三15)；(3)前後兩任巡撫，寧願討好猶太人，而欲犧牲保羅(參9節；徒廿四27)；(4)或許因為他曾有過羅馬官方秉公判案的經驗(徒十八12~17)，故相信在羅馬受審可以得到公正的判斷；(5)上訴也給他開了去羅馬傳道的門，得以實現他的心願(徒十九21；羅一13~15；十五22)，並成就主給他的應許(徒廿三11)。
〔話中之光〕(一)主藉著保羅上告於該撒，而成就祂引導保羅到羅馬的旨意，可見萬事都在神的手中，為祂的旨意而效力，叫愛神的人得益處(羅八28)。
(二)保羅要「上告於該撒」，大概與主耶穌對他的啟示(徒廿三11)有很大的關係。屬天的啟示，乃是基督徒行事為人的準則；我們應當小心，不要違背那從天上來的異象(徒廿六19)。
(三)保羅在這樣長期受到掌權者的不公平對待之下，他並沒有絕望的反應，卻仍舊滿了鬥志。基督徒『行善』，不可因不公正的際遇而喪志或灰心(加六9)。
【徒廿五12】「非斯都和議會商量了，就說：『你既上告於該撒，可以往該撒那裏去。』」
〔文意註解〕「非斯都和議會商量了，」『議會』是由行政官員與法律專家為羅馬巡撫所組成的諮詢機關。
「可以往該撒那裏去，」有解經家認為，保羅要求上告於該撒，正中了非斯都的下懷，因為：(1)非斯都為了安撫撒都該人，而問保羅願不願意在耶路撒冷受他審訊(參3，9節)，其實他的內心另有顧慮(參20節)；(2)他從文件中應當知道保羅被送到該撒利亞的原因(徒廿三25~30)，所以若送保羅回耶路撒冷受審，極可能會再度惹出同類的意外事故；(3)保羅若真的去了耶路撒冷，他就得罪了法利賽人和基督徒；(4)保羅不去耶路撒冷，也可幫他保留作巡撫的尊嚴；(5)保羅上告該撒，等於幫助他甩開這一個燙手的山芋，而仍舊能與猶太人各界團體維持良好的關係。綜上所述，準許保羅往該撒那裏去，對非斯都有利無弊，何樂而不為？
【徒廿五13】「過了些日子，亞基帕王和百尼基氏來到該撒利亞，問非斯都安。」
〔原文字義〕「亞基帕」由艱難而生的；「百尼基」引入勝利，得勝的。
〔文意註解〕「亞基帕王和百尼基氏來到該撒利亞，」『亞基帕王』是亞基帕二世，是大希律的曾孫，在他父親希律亞基帕一世(徒十二1，23)過世後，受羅馬皇帝冊封為加利利和庇哩亞的王，是希律王朝的最後一代王。『百尼基氏』和前任巡撫腓力斯的妻子『土西拉』，均為亞基帕王的姊妹。據說百尼基氏先嫁給叔叔，在丈夫死後回娘家與兄長同住，引起謠言，說他們兩人有亂倫的曖昧關係。
「問非斯都安，」這是官場慣例，附近官員在新官上任時會前來向他禮貌地問候致意，互相結交、和好相處，這對彼此都有益處。
【徒廿五14】「在那裏住了多日，非斯都將保羅的事告訴王，說：『這裏有一個人，是腓力斯留在監裏的。」
〔背景註解〕亞基帕王是出名的猶太宗教問題專家。除了別的職權以外，亞基帕王有權委派猶太人的大祭司，負責保管大祭司一年一度在大贖罪日所穿的大禮服，因此，有時他被稱為『猶太教會的世俗首長』。
〔文意註解〕「非斯都將保羅的事告訴王，」非斯都主動向亞基帕王訴說保羅的事，其動機至少有二：(1)他正苦於如何向皇帝陳奏保羅的案情(參26~27節)；(2)亞基帕王是猶太宗教問題專家，可以在這方面提供幫助。
〔話中之光〕「非斯都將保羅的事告訴王，」對自己所不知道如何處理的事，應有求教於別人的虛心和勇氣。
【徒廿五15】「我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，求我定他的罪。」
〔文意註解〕「祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，」此處『祭司長』和『長老』均為複數詞，指猶太公會的首領(參2節)。
【徒廿五16】「我對他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴所告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。」
〔文意註解〕「這不是羅馬人的條例，」當時的羅馬帝國已有很完善的法律制度，各級官員均須按條例審斷。羅馬的法律摘要(Digest)註明，必須經過被告的辯護程序之後，方可定案。
【徒廿五17】「及至他們都來到這裏，我就不啝延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上來。」
〔文意註解〕「及至他們都來到這裏，」猶太公會的首領們若不是與巡撫同行，便是和巡撫在同一天到達該撒利亞(參5~6節)。
【徒廿五18】「告他的人站著告他；所告的，並沒有我所逆料的那等惡事。」
〔文意註解〕「並沒有我所逆料的那等惡事，」巡撫非斯都再三聲稱保羅並沒有犯下違反羅馬法律的罪行(參25節；徒廿六31)；這裏是他第一次表明。
【徒廿五19】「不過是有幾樣辯論，為他們自己敬鬼神的事，又為一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說祂是活著的。」
〔文意註解〕「為他們自己敬鬼神的事，」『敬鬼神的事』原文是『迷信』或『宗教信仰』(參徒十七22)。
〔話中之光〕(一)眾人都說耶穌是已經死了，但「保羅卻說祂是活著的」，這就是基督徒信仰的執著，叫我們不肯稍為附和一下眾人的意見。我們的信仰若不是出於靈裏的看見，就很難堅持下去。
(二)一個有啟示的基督徒，人把他監禁起來，他還是不改變他的說詞；人捏造許多罪名控告他，他還是堅持不變。我們若寶貴神的真理，我們也不怕任何試煉。
(三)我們所信的主耶穌「是活著的」，祂是又真又活的神(帖前一9)，所以我們對祂應當存著活的信心。
(四)基督死了，又活了，為要作死人並活人的主(羅十四9)。我們若是真的看見了耶穌是活著的事實，我們的行事為人就會有極大的改變。
(五)基督不僅是那存活的，並且是直活到永永遠遠(啟一18)。我們不單是『因祂的生得救』(羅五10)，並且『因為祂長遠活著』，替我們祈求，所以能拯救我們到底(來七25)。
(六)主的話說：『因為我活著，你們也要活著』(約十四19)。我們向罪當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的(羅六11)。
【徒廿五20】「這些事當怎樣究問，我心裏作難，所以問他說：“你願意上耶路撒冷去，在那裏為這些事聽審嗎？”」
〔文意註解〕「我心裏作難，」意即不知如何處置，心裏感到困惑。非斯都雖然知道保羅並沒有觸犯任何法例，應獲釋放，但猶太人堅持要定他的罪，使非斯都左右為難。
【徒廿五21】「但保羅求我留下他，要聽皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到該撒那裏去。』」
〔文意註解〕「但保羅求我留下他，」這裏的字眼表示，保羅要求留在羅馬政府的『監管』下，直到往羅馬受皇帝的審斷。這話暗示保羅為了能脫離猶太人的魔掌，似乎尋求羅馬政權的保護。
〔話中之光〕(一)信徒雖然不屬於世界，但也靠世界裏的制度存活，如同一般的公民，也靠警察等治安人員的保護，來免受盜賊匪類的侵害。
(二)為了使我們可以敬虔端正、平安無事的度日，基督徒應該為萬人並一切在位的懇求、禱告、代求、祝謝(提前二1~2)。
【徒廿五22】「亞基帕對非斯都說：『我自己也願聽這人辯論。』非斯都說：『明天你可以聽。』」
〔文意註解〕「我自己也願聽這人辯論，」亞基帕王與他的叔祖希律安提帕一樣，很有興趣查明傳說中人物的究竟(路廿三8)，想親自聽保羅的見證，這就給了機會能夠首次應驗主對亞拿尼亞說的話：『他是我所揀選的器皿，要在…君王…面前，宣揚我的名』(徒九15)。
〔話中之光〕不要以為一切有權位的人都不喜歡聽福音；主若賞給我們機會，也要有勇氣向高官傳福音，也許他們之中有些人像亞基帕王一樣，樂意聽我們講話。
【徒廿五23】「第二天，亞基帕和百尼基大張威勢而來，同著眾千夫長和城裏的尊貴人進了公廳。非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。」
〔文意註解〕「亞基帕和百尼基大張威勢而來，」『大張威勢』乃形容其行列的儀隊編排和鋪張，以顯示威勢。
「同著眾千夫長，」當時在該撒利亞駐有五營軍隊，故共有五名千夫長。
「進了公廳，」『公廳』不是指審判的公堂(參6節)，因為他們不是正式開庭審訊案件，只不過是為了評估案情以取得陳奏資料(參26~27節)而特地舉行的聽證會。它是一間當時適宜盛會的會客大廳，可供政要人物一同在場旁聽。
〔話中之光〕世人講究排場和鋪張，但我們基督徒最重要的是要彰顯基督(腓一20)，顯揚基督馨香之氣(林後二14~15)。
【徒廿五24】「非斯都說：『亞基帕王和在這裏的諸位啊，你們看這人，就是一切猶太人，在耶路撒冷和這裏，曾向我懇求、呼叫說：“不可容他再活著。”」
〔文意註解〕「就是一切猶太人，」嚴格地說，向非斯都『懇求』的只是猶太教的領袖，代表那天在聖殿中引起暴亂的群眾(徒廿一27~30)說話，並非耶路撒冷城『一切』猶太人。
〔話中之光〕(一)「你們看這人，」基督真正的僕人成了一臺戲景，給眾人觀看(林前四9；來十33)；世人也正在觀看著我們，所以應當謹慎我們的言行，才能為基督作美好的見證。
(二)「你們看這人，」人們如何以這話說在即將釘十字架的主耶穌身上(約十九5)，也同樣說在保羅的身上，可見此時的保羅已經模成基督受苦的形像(羅八29；彼前二21)，但願我們也能如保羅一樣：『身上帶著耶穌的印記』(加六17)，這樣，『無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大』(腓一20)。
【徒廿五25】「但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去。」
〔文意註解〕「但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，」這是非斯都第二次宣稱保羅並沒有犯下違反羅馬法律的罪行(參18節)。
【徒廿五26】「論到這人，我沒有確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，也特意帶他到你亞基帕王面前，為要在查問之後有所陳奏。」
〔背景註解〕按羅馬的法律，凡是向該撒上訴的案件，各省級官員不但要將涉案之人送去羅馬，並且也要附送一份關於該案及被告罪狀的書面報告，此種文書稱之為Litterae dimissoriae。
〔文意註解〕「我沒有確實的事可以奏明主上，」『主上』即皇帝(該撒)；當時的皇帝是尼羅(主後54~68年)。
「也特意帶他到你亞基帕王面前，」把保羅帶到亞基帕王面前，除了滿足此人的好奇心外，也希望聽聽他的意見；因為亞基帕王比較熟悉法利賽人與撒都該人間的不同看法，猶太教與基督教信仰的分歧點，以及猶太人的習俗、慣例等。
【徒廿五27】「據我看來，解送囚犯，不指明他的罪案，是不合理的。』」
〔原文字義〕「指明」表示，指出，顯明；「不合理」無理性的，沒有靈性的。
叁、靈訓要義
【從徒廿五章學習做人作事的道理】
一、正面的榜樣：
1.『到了任，過了三天，就…』(1節上)――勤於政事(工作)
2.『就從該撒利亞上耶路撒冷去』(1節下)――抓住問題根源
3.『央告他，求他的情，…卻回答說…』(3~4節)――不向人情低頭
4.『無論…我都沒有干犯』(8節)――不違犯公理和法律
5.『我…沒有行過甚麼不義的事』(10節)――不作惡事
6.『沒有人可以把我交給他們，我要上告…』(11節)――懂得運用法律所賦與的權利
7.『被告…未得機會分訴』，不能『就定他的罪』(16節)――斷事公正
8.『我就不耽延，第二天便…』(17節)――不拖延誤事
9.『解送囚犯，不指明他的罪案，是不合理的』(27節)――遵照常理處事
二、反面的教訓：
1.『要討猶太人的喜歡，就…』(9節)――看人情面
2.他『並沒有我所逆料的那等惡事』(18，10，25節)，卻仍不釋放他――知法卻不守法
3.『大張威勢而來』(23節)――講求排場和鋪張
【政教人物的嘴臉】
一、非斯都(政治人物)：
1.外表勤政愛民，又秉公辦事(1，4~5節)
2.實際敷衍塞責，全為保護自己(9，12，16，25~27節)
3.對屬靈的事完全無知(19節)
二、祭司長和猶太人的首領(宗教人物)：
1.為了排除異己，不擇手段(2~3節)
2.以人多勢眾來製造聲勢(7節中『周圍站著』)
3.說謊話捏造事實(7節下『許多重大的事…不能證實』)
三、亞基帕和百尼基氏(政教合一人物)：
1.自以為關心宗教事物(22節『我自己也願聽』)
2.實則為顯示自己聲勢(23節『大張威勢』)
【保羅三不干犯(8節)】
一、不干犯猶太人的律法――遵守聖經
二、不干犯聖殿――遵守屬靈的原則
三、不干犯該撒――遵守屬世的法律
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》
參考書目：請參閱「使徒行傳提要」末尾處
使徒行傳第二十五章拾穗
【徒二十五1～2】波尤非斯都接腓力斯任巡撫，他看來是個好官，只是在任太短，無以在猶太羅馬關係上，留下什麼顯著的成果。他上任約於西元五八～六○，在任直至西元六十二年去世止。他一上任，就往耶路撒冷一行。在那裡他一定會與猶太當權者磋商有關事務；於是公會的人就趁機告發保羅。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五3～5】他們提議把保羅解來耶路撒冷好把這案件了結，該撒利亞和耶路撒冷，都是羅馬可以開庭的地方，只是猶太人可能期望在公會審保羅，
巡撫不必在場。前者可能性較強，因事實上這案本已在羅馬人手上了。但路加卻揭露猶太人想解保羅往耶路撒冷的用心，是想再有機會下手謀害他。有人會希奇，猶
太人怎可能指望這樣嚴重冒險會成功呢？但十多年後，他們反叛羅馬的戰事中，有更冒險的策略，而且依計而成事。非斯都卻不肯讓猶太人指使；他們該依從他，他
不必依從他們。犯人仍囚在該撒利亞，非都斯將由耶路撒冷回去，短期不會再上耶路撒冷了。若保羅案件真如此逼切，猶太人可以設法上該撒利亞來。於是他提議他
們選出代表，陪同他回該撒利亞，在那裡正式控告保羅。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿五4】主保護祂僕人的法子，真是奇妙！從前（廿三16）他們設埋伏，就有保羅的外甥來通知。這次雖無人知，然而主卻叫非斯都不肯。「萬事互相效力」！―― 倪柝聲
【徒二十五6～7】非斯都一回到該撒利亞，就開庭查詢保羅一案。路加沒有把控案再詳述，勢必與帖土羅的控辭差不多罷了。猶太人也許會竭盡誇張之能
事，務求控告得力。但路加說他們都無法證實。案子既已拖延兩年，難以找到什麼目擊證人，猶太人就只好用一般性的控罪。他們明知不易成立的控訴，還是依樣提
控出來，實是稱奇；可是訴訟歷史上，這般無稽之事，比比可尋。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五8】「保羅分訴說：“無論猶太人的律法、或是聖殿、或是凱撒，我都沒有干犯。”」
保羅再次提出自辯，僅只否認所控的罪名。他否認干犯猶太人律法和玷污聖殿的控罪；這叫我們想起司提反所承受的罪（六13）。保羅又說他也沒有干犯羅馬？他所指的明顯是指羅馬皇，正因他自信沒有干犯皇帝，他就可以向該撒提出上訴。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五10】「保羅說：“我站在凱撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過什麼不義的事，這也是你明明知道的。」
非
斯都的計畫可能是想從公會中找幾名代表，作為他的審訊委員。因為羅馬法官有這慣例，設立一組諮詢人員，協助他判案的；保羅擔心在耶路撒冷找中立的諮詢人
員，其機會直等於零。探頭入虎口實愚不可及，雖然必要時他甘心面對猛虎也在所不惜。於是他堅持要在羅馬法庭受審，當前這法庭就是他該受審的地方；問題的癥
結只在他有沒有犯羅馬律法，這是猶太人公然說的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五11】「我若行了不義的事，犯了什麼該死的罪，就是死，我也不辭！他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於凱撒。”」
若
保羅犯了羅馬律法，要判死刑，那末他甘願接受羅馬的刑罰。但若控罪不成立，他就不必要成為巡撫討好猶太人的工具，而且接受處罰了。不過，事實上正是保羅所
疑慮的。非斯都早就有意這樣用保羅作為政治抵押品，他提議把保羅帶到耶路撒冷開庭，就正指向這陰謀了。在這情況下，若要依羅馬的律法正途，只有一條路可
走，保羅說：“我要上告於該撒。”──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五12】「非斯都和議會商量了，就說：“你既上告於凱撒，可以往凱撒那裡去。”」
非斯都於是和議會商量保羅的請求。雖然，他不能不接受上訴的要求，但對這特別案件可能有別的有關事項需要磋商的。同時，即或案情已很清楚了，法官可能也要例行公事地與議會的人討論討論。無論如何，上訴正式允准了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五13亞基帕王為誰？】
這亞基帕王，應稱為“亞基帕王二世”，是亞基帕王一世的王子。亞基帕王一世，即十二章20一23節所說的希律，他殺了雅各，捉了彼得，後來被蟲咬死的那個，參看該條難題研究。
這亞基帕王二世在該撒利亞（不是該撒利亞胖立比）為統治者的時候，曾使該城“羅馬化”，極為華麗。他也曾為救濟猶太失業工人，下令將耶路撤冷城中街道鋪上石板，使工人生活得以解決。
耶路撒冷於紀元後70年被毀後，亞基帕王二世遷居羅馬為寓公，並在羅馬逝世。
當猶太人在紀元後70年之前企圖叛變羅馬，曾為亞基帕王所勸阻，但猶太人不聽，結果猶太滅亡。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒廿五13，23亞基帕，百尼基是何等人？】
答①亞基帕——意由艱難而生，他是大希律王的曾孫，希律亞基帕一世（參一五七題）之子希律亞基帕二世，他父親與主後四十二年去世時，他在羅馬，年方十七歲，羅馬皇帝革老丟（參一五六題）於主後五十三年，派他為腓力及呂撒聶分封地土之統制者，有王的稱號（路三1），他住在該撒利亞腓立比城，當非斯都在此城審訊保羅時，他與百尼基並坐而旁聽（參一七三題；徒廿五13-廿六32），後來猶太人在主後七十你啊叛離羅馬時，他力加勸阻，但猶太人不聽，結果亡國，他因仍效忠于羅馬國，而受到皇帝之恩賞，任城中言吏，後死于羅馬，時在主後九十九年。
②百尼基——意系引人入勝，得勝的，是希律亞基帕第一的長女，是一個品德敗壞的，非常無恥的女子（徒廿五13-23，廿六30）。按照歷史所記，她初嫁其叔父，後改嫁與胞兄亞基帕二世，曾與亞氏大張威勢而來，同在該撒利亞聽保羅之申訴（徒廿五23），後來又改嫁與西西里王多利買，不久複與離婚，仍歸亞基帕二世，最後又與羅馬大帥斯巴先及提多父子兒子時行暗昧之事，希律淫亂之家風於此可見一般矣。——李道生《新約問題總解》
【徒二十五14】「在那裡住了多日，非斯都將保羅的事告訴王說：“這裡有一個人，是腓力斯留在監裡的。」
亞基帕為實際的目的而作為猶太人──例如他有權委派大祭司──非斯都向這猶太人請教這件疑難案件，找點線索，反正這猶太人與這案件沒有任何官方的連帶關係。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五15】「我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，求我定他的罪。」
於是記述非斯都向亞基帕複述這案到此為止的進程，是以羅馬官員的立場記述的。他最初得悉這件事，是他訪問耶路撒冷的時候，猶太人向他控告保羅，要求他宣判保羅的刑罰，了結這長期積案。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五16】「我對他們說：‘無論什麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。’」
可是非斯都不肯接受這樣橫蠻的要求。羅馬律法對被告的人必須進行公正的審詢，讓他聽明控狀及證據，也可以作辯。不管腓力斯轄下時發生過任何事，事實上當時正有過這樣的對簿公庭──非斯都也必須重審這案子，以表明他公正無私。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五17】「及至他們都來到這裡，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上來。」
控方一齊集，非斯都立即吩咐把犯人提上來。讀者會留意到，路加故意讓非斯都自逞做事細心，來對照前任腓力斯好整以閑的作風（廿四22）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五19「一個人名叫耶穌，是已經死了。保羅卻說祂是活著的。」】
非
斯都提說耶穌，只輕描淡寫的說出來，在他看來，這不過是猶太人的迷信，不值得什麼辯論。耶穌活著或死了，對他活宮廷似乎沒有什麼關係，照他所知，耶穌不是
在彼拉多手下釘死了嗎？非斯都怎麼會知道耶穌的死是多麼重要，不僅對猶太人，也對他！他怎麼會明白耶穌的死對他以後的人生有多大的關係。他經久窮奢極侈放
蕩的生活已經使他的感覺麻木，一論到宗教，似乎只是迷信而已，所以他看到保羅的熱心，是無法解釋的事。
這
樣一個庸俗的人，只要權勢，金錢可以使他出賣靈魂。看尊貴的使徒，他偉大的品格如明光照耀。這是多麼強烈的對比，照著聖經所說，基督死了，而且活了，並且
活到永永遠遠。使徒的信心不只在十字架，更升至主的寶座。復活的主必分擔僕人的痛苦，也供給他們時刻需要的恩典。主說永活的，為主見證的人多麼有力，保羅
在大馬色的經驗中更深深為主所抓著，他日日在主面前蒙恩，以致在捆鎖之中，仍承認耶穌是活的。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒二十五20】「這些事當怎樣究問，我心裡作難，所以問他說：‘你願意上耶路撒冷去，在那裡為這些事聽審嗎？’」
於是非斯都提議上耶路撒冷開審。在廿五9那裡，他表面的動機，是要討猶太人的歡心。這裡私下的會晤中，他表示的動機，就是他心裡作難，不知如何處置。其實，他的作難是不願宣判犯人無罪，而叫控告的人收拾行裝回去。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五21】「但保羅求我留下他，要聽皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到凱撒那裡去。”」
保羅卻不肯就範，要使用上訴該撒的權利。這裡的字眼表示，保羅要留在羅馬的監管下，直到可在皇上面前審斷。似乎保羅在要求羅馬庇護他脫離猶太人的手，直到羅馬最高法庭宣稱他無罪釋放，可以自由傳道。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五22】「亞基帕對非斯都說：“我自己也願聽這人辯論。”非斯都說：“明天你可以聽。”」
亞基帕為非斯都提供一次機會，進一步考察這件案情，他說想親自聽聽保羅。剛才所聽聞的敘述，引起他的好奇心，同時他以前也必聽過不少謠傳。非斯都自然樂於答允。希律亞基帕與希律安提帕一樣甚有興趣究其根柢（路廿三8）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五23】「第二天，亞基帕和百妮基大張威勢而來，同著眾千夫長和城裡的尊貴人進了公廳。非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。」
第二天機會來了。路加描寫一堂官式典禮，貴賓與巡撫並坐，還有相當的儀節。在座的，有軍方人士及社會名流。大張威勢一字，後來的用法是指“行列隊伍”，這兒可能也有這個意思。場面擺佈好了，就帶犯人出場。對路加來說，他自然是主角，布魯斯說得好，對信徒讀者而言，他才是該場面裡的真正大人物。這正是路廿一12預言的應驗。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十五24～26】程式開始，非斯都先向皇家貴賓來個開場白，他簡介保羅為全猶太百姓控告認為該死的人。公會的判斷就視為全猶太民族的的公斷──這
顯然是修辭上的狂誇。不過，非斯都竟向全會眾宣告，說在他看來，保羅並沒有該死的罪；當時聽眾中，除了亞基帕和百尼基，全不是猶太人。但保羅既然上告該
撒，他也就決定送他上羅馬去。因此，他把保羅帶到會眾跟前，尤其是見見亞基帕，再作進一步查詢，多取一點著實的根據，作為遣送囚犯的名堂。──《丁道爾聖
經注釋》
【徒二十五27】「據我看來，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。”」
但無論如何，非斯都也要向皇上（尼祿王公元五十四～六十八）有所奏告，與囚犯一同遣送去。奏告上若沒有正式的控罪，也是很無稽的事。赫肯（p.678）
認為這句話不可能出自非斯都的口，這是因他不領會其中的反諷意味，且他的看法是沒有根據的。赫肯又說非斯都到底有先前審詢過程的案件記錄，包括了猶太人對
保羅的控訴，他只要一併呈交皇上便是。可是，若非斯都自己並不覺得有什麼可控的罪名，那末他就是自逞無能了。高級官員必然會問：“那你為何不把犯人釋放了？”非斯都正是進退維谷，咎由自取！──《丁道爾聖經注釋》
使徒行傳第二十五章例證
【徒廿五23~24】保羅一開口說話，便控制全場了。有些人具有威力的質素。杜吉特（Julian Dｕguid）說他有一次與格林菲爾爵士（Sir Wilfred Grenfell）同船橫渡大西洋。格氏並非特別有堂堂的儀表，叫人要看他；可是杜氏說，格氏一走進房間來，可以不必四處張望，人便知道他在那裏，因為他放射出一種能力的微波。人心中有基督，右邊有上帝，便有能力的奧秘。那麼，他還怕誰呢？──《每日研經叢書》
使徒行傳第二十五章綱目使徒行傳第二十五章】
一、保羅在非斯都面前受審（廿五1～12）
二、保羅在非斯都及亞基帕面前受審（廿五13～廿六32）
──《丁道爾聖經注釋》
一、我要上告於該撒（廿五1－12）
二、非斯都與亞基帕（廿五13－21）
三、非斯都搜求報告書的材料（廿五22－27）
──《每日研經叢書》
【使徒行傳第二十五章】
一、上訴凱撒（二十五1～12）
二、非斯都的困境（二十五13～27）
──《新舊約輔讀》
【保羅在該撒利亞】
一、猶太人向新巡撫非斯都控告保羅 廿五1～7
二、保羅的申辯及上訴於該撒 廿五6～12
三、亞基帕王訪非斯都 廿五13～22
四、亞基帕提審保羅 廿五23～27
──《中文聖經注釋》
【非斯都的審案】
明知所告的事不實，卻想將保羅交給猶太人
一、猶太人的控訴
1.求將保羅提到耶路撒冷來
2.要在路上埋伏殺害他
3.非斯都沒有答應
二、聽保羅的辯詞
1.並沒有行過甚麼不義的事
2.沒有人可以把我交給猶太人
3.我要上告於該撒
三、在亞基帕王面前
1.說耶穌是活著的
2.你們看這人
3.我查明他沒有犯甚麼該死的罪
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
