羅馬書第十六章註解
壹、內容綱要
【末了的交通】
一、介紹(1~2節)
二、問安――自己問安(3~16節)
三、囑咐(17~20節)
四、問安――代同工問安(21~24節)
五、頌讚(25~27節)
貳、逐節詳解
【羅十六1】「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。」
〔原文字義〕「舉薦」推薦，介紹；「非比」發光的，明亮，榮光；「堅革哩」栗，黍；「執事」僕人。
〔背景註解〕按照初期教會的慣例，當一個信徒訪問或搬遷到別地的教會時，會由原居地的教會出具一封介紹信或推薦書(參)。
〔文意註解〕「我對你們舉薦我們的姊妹非比，」據推測這封書信是託她帶到羅馬的；她或許是短暫逗留羅馬，也可能遷居到羅馬。
「她是堅革哩教會中的女執事，」『堅革哩』是位於哥林多城東面約九公里處的一個港口；『女執事』指在教會中服事的姊妹，但此名稱應非指一般有服事的姊妹，而可能是在教會中擔任特定的職務(參提前三11)。
〔話中之光〕(一)姊妹為教會的女執事，這表明在教會中的工作不是以性別來分，乃是根據一個信徒靈命是否成熟，生活是否有好的見證，是否具有事奉的才幹和恩賜。
(二)在教會中事奉，只有功用上的差別，並沒有人格上的差別；只有才幹上的差別，並沒有生命本質上的差別。
【羅十六2】「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」
〔原文字義〕「合乎…體統」配得過，對得起，可敬的；「幫助」保護，資助，支援，擁護。
〔文意註解〕「請你們為主接待她，」『接待』在原文與『接納』(羅十五7)同一字根，接納指從心裏接受弟兄姊妹，接待指在外面服事弟兄姊妹。先有接納，後才有接待；不然，就會變成虛假、敷衍。
「合乎聖徒的體統，」原文意為適合於聖徒的；一方面我們自己的言語、舉止要合乎聖徒的體統(弗五3)，另一方面我們對待聖徒也要合乎聖徒的體統。
「她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，」這話暗示她到羅馬必定負有某種任務。
「因她素來幫助許多人，」『幫助』原文是名詞，指她是『幫助者』，而這個詞在當時通常用來指在社會上有財產、聲望和地位的人。
〔話中之光〕(一)信徒應該常常彼此接待，常常在主裏有交通。
(二)信徒在彼此的接、交往中，必須丟棄世俗的風氣，合乎聖徒的體統；務求真誠而不虛假，聖潔而不邪淫，重在屬靈的實際，而不要外表的鋪張，如此才能討神的喜悅。
(三)『她素來幫助許多人，也幫助了我。』不是每一個都作傳道人，但每一個人都可以成為傳道人的幫助；成全別人就等於成全自己。
(四)在神的教會中，沒有一個人是無關緊要的，我們只要忠心於主所量給我們的，就一樣可以得主的稱許了。
【羅十六3】「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，」
〔原文字義〕「百基拉」較小的；「亞居拉」鷹。
〔文意註解〕「問百基拉和亞居拉安，」他們兩位曾在哥林多和保羅在一起織造帳棚(徒十八2~3)，之後又與保羅一同在以弗所服事主(林前十六19)，所以彼此之間有極親密的同工關係。
聖經多處將妻子百基拉的名字放在丈夫亞居拉的前面(本節；徒十八18，26；提後四19)，只有在林前十六19先提到亞居拉，因為《哥林多前書》強調男人是女人的頭(參林前十一3)。解經家們對此有兩種推測：(1)百基拉在屬靈的事上比較剛強；(2)百基拉在結婚前的社會地位比較高。
〔話中之光〕(一)在本章裏有很多次提到『在基督裏』；我們與人所有的關係都該是在基督裏，一切生活和工作也都是在基督裏的。
(二)基督不僅是我們的生命(西三4)，基督也是我們生活的中心(腓一20~21)；所以，我們所有與人的交往、關切、尊敬與愛心，都該根據同『在基督裏』而有。
(三)屬靈的交通完全根據彼此是否在基督裏；如果有一方不在基督裏，就沒有屬靈的交通了。
【羅十六4】「也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」
〔文意註解〕「也為我的命將自己的頸項置之度外，」意指他們曾冒性命的危險救助保羅，但聖經對此事並無記載，或許是指在以弗所遭遇動亂之時(徒十九28~31)。
〔話中之光〕(一)百基拉和亞居拉夫婦二人與保羅同工，當保羅拮据時，他們接待他，幫助他(參徒十八1~3)；當保羅遭難時，他們為他的性命，甚至『將自己的頸項，置之度外』。哦，這樣的同工何等美麗，何等難得！
(二)在百基拉和亞居拉二人的心中，必定完全脫離了自己，而只想到主和主的事，所以他們可以把自己的頸項置之度外，只為叫主的僕人能繼續的作工。
(三)今日的同工，常相聚不久便因意見、地盤、利益等的分爭而分手，且分手後多方攻擊對方的不是和虧欠。保羅對同工的懷念和情誼，足為同工們的楷模。
【羅十六5】「又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。」
〔原文字義〕「以拜尼土」稱讚，讚美；「亞西亞」東方，泥土。
〔文意註解〕「又問在他們家中的教會安，」教會初期尚未興建專為聖徒敬拜和交通之用的會所，而在信徒家中聚會。
「他在亞西亞是歸基督初結的果子，」指他是亞西亞第一個信主的人。
〔話中之光〕(一)以拜尼土在眾人都不肯相信接受主的時候，能夠勇敢下定決心，歸信主耶穌，這是一件相當不容易的事，難怪主記念他。
(二)在教會中有時會碰到『眾人皆睡我獨醒』的場面，這時要緊的是『不見一人，只見耶穌』(太十七8)。
(三)屬世的事是少數服從多數。屬靈的事往往是『引到滅亡的門路，進去的人多；引到永生的門路，找著的人少』(太七13~14)。又往往是被召的人多，選上的人少(太廿二14)。
【羅十六6】「又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。」
〔原文字義〕「馬利亞」背叛者，苦；「多」許多，常常；「勞苦」困倦，疲乏。
〔文意註解〕「又問馬利亞安，」新約聖經中共有六位『馬利亞』：(1)主耶穌肉身的母親馬利亞(太一16)；(2)抹大拉的馬利亞(太廿七56)；(3)伯大尼的馬利亞(約十一1)；(4)革羅罷的妻子馬利亞(約十九25)；(5)馬可的母親馬利亞(徒十二12)；(6)羅馬教會的馬利亞。
「她為你們多受勞苦，」『多受勞苦』希臘原文暗示勞苦到疲乏的地步。
〔話中之光〕(一)我們務要常常竭力多作主工，因為知道我們的勞苦，在主裏面不是徒然的(林前十五58)。
(二)我們為著主的勞苦，永遠是主所記念的；等到有一天，我們要息了自己的勞苦，但作工的果效仍要一直隨著我們(啟十四13)。
【羅十六7】「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。」
〔原文字義〕「安多尼古」得勝的男子；「猶尼亞」少年的。
〔文意註解〕「又問我親屬與我一同坐監的，」『親屬』(參11，21節)在此可能指血統關係，也可能指猶太人同胞――骨肉之親(參羅九3)；『一同坐監』究在何時，聖經並無明文記載，只能說大概就是保羅自己說的『多下監牢』(林後十一23)之其中一次。
「安多尼古和猶尼亞，」『安多尼古』和『亞比利』(10節)、『尼利亞』(15節)等名字在當時乃屬羅馬皇帝該撒家裏的人或家奴。
「他們在使徒中是有名望的，」這句話有兩種意思：(1)『使徒』在此為廣義，指他們在眾教會所差派的眾同工中具有名望；(2)『使徒』在此為狹義，指他們被主的十二使徒所看重。因為本節原文在『使徒』之前有定冠詞，故不少解經家同意第二種解法。
〔話中之光〕(一)羅馬教會的聖徒們可能對安多尼亞和猶尼亞有眼不識泰山，直到保羅說出他們是有名望的；主的工人絕不為自己求名。
(二)真的名望不是自己去傳揚、去謀取的，乃是別人從他豐盛的生命、美好的工作、滿有見證的生活中給他的尊敬。
(三)保羅此時雖然已經大有名望，但仍然對那兩位比他先在基督裏的同工給予相當的尊敬。今天有不少後起之秀，稍有一點成就，就輕看主裏的前輩，甚至抹殺前輩所曾給他們的屬靈帶領。但願我們都能學習保羅的精神。
【羅十六8】「又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。」
〔原文字義〕「暗伯利」寬大的。
〔背景註解〕根據歷史學家的研究，『暗伯利』和『耳巴奴』(9節)、『拿其數』(11節)、『魯孚』(13節)、『亞遜其土、黑米、八羅巴』(14節)、『非羅羅古、猶利亞』(15節)等是當時的奴隸們所普遍採用的名字，可能在他們得到自由之後仍然沿用原來的名字。
〔話中之光〕(一)可見我們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多(林前一26)。
(二)在羅馬教會中，成員有貴族、有奴隸，有男、有女，有猶太人、有外邦人，有社會地位崇高的、更有名不見經傳的，但他們都在基督裏成為一體(加三28)；基督徒的相交乃超越所有種族、文化、階級和性別的藩籬。
(三)屬靈的交通不是根據彼此同在一個階層裏；屬靈的交通，完全越過人的背景，不管人的出身如何，地位如何。
【羅十六9】「又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。」
〔原文字義〕「耳巴奴」一座城的，文雅的；「士大古」一穗麥子。
【羅十六10】「又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。」
〔原文字義〕「亞比利」亞波羅神所賜的；「亞利多布」最受指教的，最好的謀士。
【羅十六11】「又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。」
〔原文字義〕「希羅天」希律的奴；「拿其數」迷蒙的。
〔文意註解〕「又問我親屬希羅天安，」『親屬』的意思請參閱7節註解。
【羅十六12】「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。」
〔原文字義〕「土非拿」優美；「土富撒」嬌弱；「彼息」波斯女人。
〔文意註解〕「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安，」『土非拿』和『土富撒』可能是孿生姊妹。這裏的『勞苦』在原文是現在式，意指直到如今仍在為主老苦，這是可記念的。
「問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安，」這裏的『勞苦』在原文是過去式，意指她過去曾為主多受勞苦，但因年老體衰而讓給年輕人接棒，不過她過去的勞苦仍值得提說。
【羅十六13】「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。」
〔原文字義〕「魯孚」紅。
〔文意註解〕「在主蒙揀選的魯孚，」多數解經家認為『魯孚』就是古利奈人西門的兒子(參可十五21)。西門因被人勉強背主耶穌的十字架，竟受感動而相信主，帶領他的妻子、兒女歸主；他們的得救，實在是在乎發憐憫的神(參羅九15~16)。
「他的母親就是我的母親，」這句話和主耶穌所說：『凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母親了』(太十二50)意思相同。
【羅十六14】「又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。」
〔原文字義〕「亞遜其土」超人，無比的，與人隔絕；「弗勒干」燃燒；「黑米」買賣神；「八羅巴」屬於父親的；「黑馬」買賣神，譯者。
【羅十六15】「又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。」
〔原文字義〕「非羅羅古」有學問的，愛說話的人；「猶利亞」頭髮柔軟的；「尼利亞」古代海神；「阿林巴」天上的，飲酒過量。
〔文意註解〕「又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，」『非羅羅古和猶利亞』可能是夫婦；『尼利亞和他姊妹』就是兄妹。由本章記載可見，當初羅馬教會有很多信徒具有親屬家庭關係，如：百基拉和亞居拉是夫婦(3節)，亞利多布家裏的人(10節)，拿其數家的人(11節)，土非拿和土富撒是姊妹(12節)，魯孚和他母親(13節)是母子。
〔話中之光〕(一)14~15節兩次提到『與他們在一處的』弟兄們和眾聖徒，他們當中必定有些人是保羅所不認識的，這說出屬靈的交通，並不是根據我們對弟兄的認識或認識的程度，乃是根據靈裏的負擔和生命的交流。
(二)真正摸到基督身體的交通的人，是不被時間和空間所限制的；只要神把負擔放在我們的心裏，彼此之間的交通就由此發展出來了。
【羅十六16】「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」
〔背景註解〕「你們親嘴問安，」西方人慣常以『親嘴』來招呼，尤其中東一帶地方，至今仍普遍保留這種習俗。
〔文意註解〕「你們親嘴問安，」這對當時的人來說，親嘴比握手(參加二9)的表達來得親切。
「彼此務要聖潔，」保羅在這裏所強調的是聖潔，而不是親嘴。信徒之間問安的作法，因時代和地域而異，但最重要的是『務要聖潔』。
「基督的眾教會都問你們安，」『基督的眾教會』表明眾教會是屬於基督的。
〔話中之光〕(一)我們從3~16節的問安看見，主的工人對弟兄姊妹是何等熟悉而關切，因此他的問安都是何等的切實、中肯，而非虛套。
(二)使徒保羅這樣廣泛的問安，正是他裏面基督福音豐滿祝福的流露(羅十五29)，多方面供應了多人的需要。
(三)保羅在這裏是一直的問安，因為他是一個充滿了平安的人，他雖然到處奔波，但他裏面卻滿了安息。
【羅十六17】「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們留意躲避他們。」
〔原文字義〕「勸」請求，懇求；「留意」細察，注目，定睛。
〔文意註解〕「弟兄們，那些…的人，我勸你們留意躲避他們，」保羅吩咐在羅馬的信徒所要避開的人，不是指羅十四章裏面只吃蔬菜、又要守日的信徒(參羅十四2，6)，因為當時很多真信主的猶太人，仍持守猶太律法中的儀文條規，但他們也同意外邦人信徒不必照著遵守(參徒十五10，19，28~29)。
「離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道，」『離間』指因信仰相異而分開；『跌倒』指因受傷而離開主和教會；『背乎所學之道』指離棄真道(來六6)。
〔話中之光〕(一)結黨、紛爭、異端，都屬肉體的行為(加五20)；凡是叫信徒分離的教訓，都是出於異端，都是出自肉體。
(二)有些所謂的基督徒，無論他們的話是如何的好聽(參18節)，態度是如何的正經(如摩門教徒)，只要他們會叫弟兄姊妹彼此離心、背道、跌倒、分裂，我們就要『留意』並且『躲開』，避免和他們來往或爭辯。
(三)對於這些導致聖徒不和、教會分裂、叫弟兄姊妹背棄所領受的道的人，主並沒有讓我們伸出肉體的手制裁他們，主的話只叫我們『躲避』他們，不要給他們說話的機會。
(四)本書從第十四章開始就一直講要接納、接待並交通，但在這裏有一種人是絕對不能接納、接待並交通的，就是在信仰真理上出了問題的人；這給我們看見，信仰真理乃是我們接納、接待並交通的一條界線，我們千萬不可越過這條界線。
【羅十六18】「因為這樣的人，不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」
〔文意註解〕「因為這樣的人，」保羅所指這些須要避開的人，根據上下文，應當是指當時侵入歌羅西教會的那些智慧主義者，他們教導人諾斯底(Gnostic)異端，主張靈肉分離，靈魂至終要得救，而肉體至終將會毀滅，故不須在意肉體今生的表現，可以放縱肉體，不致影響靈魂。此種異端教訓的特點如下：
(1)『離間』信徒(17節)：使信徒留在舊人和舊人的行為裏，因此無法在新人裏達到合一(西三9~11)。
(2)叫信徒『跌倒』(17節)：叫信徒不循規蹈矩、終日思念地上的事，因此失去福音的盼望(西二5；三2；一23)。
(3)叫信徒『背乎所學之道』(17節)：用理學、虛空的妄言、人間的遺傳和世上的小學，把信徒擄去(西二8)。
(4)「不服事我們的主基督，」他們不但自己不遵主為大，而且也叫信徒不遵基督而行，不照著基督，不持定元首(西一18；二6，8，19)。
(5)「只服事自己的肚腹，」他們教導信徒放縱肉體，不必治死地上的肢體(西三5)，當然他們的目的也是為了滿足自己肉體的情慾。
(6)「用花言巧語誘惑那些老實人的心，」他們用花言巧語迷惑信徒，使那些不求甚解的人還以為他們的教訓滿了智慧與豐盛(西二3~4，9~10)。
〔話中之光〕(一)任何倡導異端教訓的人，他們的神就是他們自己的肚腹，專以地上的事為念，他們的結局乃是滅亡(腓三19)。
(二)歷來教會中總是有一班人，根本不是『服事我們的主基督』，卻常以『花言巧語』搬弄是非，『誘惑那些實(單純)人的心』；為要服事他們『自己的肚腹』；對這等人我們應當『躲避他們』(17節)，不要接他們到家裏，也不要問他們的安，以免在他們的惡行上有分(約貳10~11)。
(三)在基督裏的，我們就要彼此交通；不在基督裏的，我們就要防備。分辨的點就在這裏：在基督裏的，就服事基督；不在基督裏的，就服事自己的肚腹。
【羅十六19】「你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」
〔文意註解〕「你們的順服已經傳於眾人，」保羅在本書信開頭就稱讚他們的信德傳遍了天下(羅一8)，現在提到他們的順服已經傳於眾人；真信心必會有順服的態度，順服神就是表明相信神。
「但我願意你們在善上聰明，」聖經中的『善』，並非指普通的好事，乃專一指著神自己(參太十九17)。因此這裏所說的『在善上聰明』，就是指越過越認識神，越知道祂的旨意，越明白祂的法則與作為。
「在惡上愚拙，」『惡』與善相對，指神之外的事物和道理；『愚拙』就是不知道、不明白。所以『在惡上愚拙』，意指不想知道、也不去理會神之外的事物和道理。
〔話中之光〕(一)對於異端，我們不必特意去詳細研究他們的道理(在惡上愚拙)，而只須熟讀聖經，認識正道(在善上聰明)，自然就知道真假了。
(二)基督徒長進的正路，乃是一面越過越認識神，一面越過越離棄神之外的一切。
【羅十六20】「賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！」
〔文意註解〕「快要將撒但踐踏在你們腳下，」『快要』是指很快地；『踐踏』是指完全征服、完全得勝；『你們』是指在羅馬的眾聖徒。
注意，17~20節這一段是講到若要有正常的教會生活，便須防備背道者，而背道者的背後有魔鬼在指使；因此，我們須要認清真正的仇敵乃是撒但。
「願我主耶穌基督的恩常和你們同在，」前句將撒但踐踏在腳下，是在消極方面有所除去；本句基督的恩與我們同在，是在積極方面有所加增。
〔話中之光〕(一)我們的神是平安的神，祂不是叫人混亂，乃是叫人安靜(林前十四33)。
(二)異端叫人分，神叫人合；『賜平安的神』將那些被離間的人(17節)聯合起來，結果帶進和平與平安。
(三)屬靈爭戰的第一步，總要叫基督的平安在我們的心裏作主。
(四)基督徒不是憑著自己勝過魔鬼，乃是基於神得勝的能力。
(五)有主同在，就必得勝有餘。
【羅十六21】「與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。」
〔原文字義〕「提摩太」尊敬神，神所尊重的；「路求」早晨生的，發光的，亮光的；「耶孫」治病者；「所西巴德」救他的父親。
〔文意註解〕「與我同工的提摩太，」『提摩太』是保羅用福音所生的兒子(提前一2；提後一2)。
「和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，」『路求』可能是安提阿教會中的先知和教會之一(徒十三1)；『耶孫』可能是帖撒羅尼迦接待保羅，被連累拉進官府的那位(徒十七5~9)；『所西巴德』可能是陪同保羅上耶路撒冷的所巴特(徒二十4)的另一稱呼。
【羅十六22】「我這代筆寫信的德丟，在主裏面問你們安。」
〔原文字義〕「德丟」第三，老三。
〔文意註解〕「我這代筆寫信的德丟，」這封書信是由保羅口述，由德丟代他執筆寫下來的。據說使徒保羅因眼目不好，通常多由別人代筆，最後才由他『親筆』加上幾句作為結束(參林前十六21；加六11；西四18；帖後三17)；不過，本節是例外，由代筆的人自己加了一句問安的話。
【羅十六23】「那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。」
〔原文字義〕「該猶」主。
〔文意註解〕『該猶』可能就是那位由保羅親自給他施洗(林前一14)，又曾陪同保羅訪問以弗所(徒十九29)，如今接待保羅和哥林多全教會在他家裏聚會。
【羅十六24】「城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土問你們安。」
〔原文字義〕「以拉都」親愛的；「括土」第四，老四。
〔文意註解〕「城內管銀庫的以拉都，」『管銀庫』就是管理全城的財政，可見他的社會地位相當崇高；『以拉都』可能也曾陪同保羅往以弗所，後被打發和提摩太一起去馬其頓(徒十九22)，最後又回哥林多住下(提後四20)。
「和兄弟括土問你們安，」有人猜測『德丟』(22節)和『括土』是肉身親兄弟，排行老三和老四。
〔話中之光〕(一)凡在主裏忠心可靠的人，在世人面前也必贏得信任；以拉都因有好的見證，而受地方政府的企重。我們信徒無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的(西三23)。
(二)本章共有二十二項問安，十七項是保羅問在羅馬的眾聖徒安，四項是保羅的同工附筆問安；這說出當初教會聖徒間的交通是何其親切又甜美。
【羅十六25】「惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。」
〔原文直譯〕「神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，並照歷世歷代所隱藏之奧秘的揭開，堅固你們。」
〔話中之光〕(一)保羅以榮耀的頌讚來結束他這本榮耀的福音。在這頌讚中我們看見，他對自己所傳揚的，有何等堅定的把握――『神能照我所傳的…堅固你們』，這是因為他所傳的全是從啟示來的(加一11~12)。
(二)堅固信心的三要素：(1)福音――神恩典的供給；(2)耶穌基督的道(原文另譯)――神話中的能力；(3)永古隱藏不言的奧秘――神旨意的啟示。
【羅十六26】「這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」
〔原文直譯〕「這奧秘如今照永遠之神的命令，藉著眾先知的經書顯明出來，使萬國都知而順從信仰之道。」
〔話中之光〕(一)萬民信服真道的三要素：(1)神奧秘的顯明――需要被差去傳道，才能聽道而信道；(2)永生神的命――不可再悖逆頂嘴；(3)藉眾先知的書指示――聖經使人有得救的智慧。
(二)基督徒今天必須遵照永遠之神的命令，去向不信的人解開聖經上的話，使他們認識信仰之道，帶領他們信而順從。
【羅十六27】「願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！」
〔話中之光〕(一)使徒保羅的頌讚，越說越感覺榮耀。他的靈也越高昂，至終不得不發出讚美和稱頌。正確的話語職事，都該如此。
(二)神在基督裏那豐滿救恩的福音，就是為要顯明祂自己『百般的智慧』(參弗三2~10)。所以當使徒說完了神在基督裏豐滿的救恩之後，就特別指明這位神乃是『獨一全智的神』。願榮要歸給祂，直到永遠，阿們！
叁、靈訓要義
【非比的三個特點】
一、『我們的姊妹』(1節)――具有屬靈生命的關係
二、『教會中的女執事』(1節)――有分於教會的事奉工作
三、『素來幫助許多人』(2節)――對信徒樂施援助
【平信徒三項基本要務】
一、回應神的呼召到最需要的地方去服事(1~3節)
二、與別的信徒經常在一起交通、事奉、追求(5~16節)
三、留意躲開假教師，不接納他們的教訓(17~20節)
【在基督裏】
一、在基督裏的同工(3節)
二、先在基督裏(7節)
三、在主裏所親愛的(8節)
四、在基督裏與我們同工的(9節)
五、在基督裏經過試驗的(10節)
六、在主裏的人(11節)
七、在主裏勞苦的(12節)
【福音頌】
一、這福音是永古隱藏不言的奧秘(25節)
二、這福音的奧秘如今已經顯明出來(26節)
三、永生神命令萬國的民要信服福音的真道(26節)
四、這福音的內容就是傳講耶穌基督(25節)
五、神能藉這福音堅固我們(25節)
六、這福音使榮耀歸與獨一全智的神，直到永遠(27節)
【福音的功效與性質】
一、這福音可以使人站立得穩(25節)
二、這福音是由『人』傳講『耶穌基督』(25節)
三、這福音顯明了神奧秘的計劃(25~26節)
四、這福音歷經了永古、舊約時代的眾先知而到如今(25~26節)
五、這福音是為著萬國的民(全人類)的(26節)
六、這福音藉耶穌基督歸榮耀與獨一全智的神(27節)
【由《羅馬書》全書看結束的頌辭】
一、照我所傳的福音(25節)――照著我的福音所言(羅二16)
二、耶穌基督的傳講(25節原文)――基督的道(羅十18)
三、永古隱藏不言的奧秘(25節)――奧秘(羅十一25)
四、能…堅固你們(25節)――主能使他站住(羅十四4)
五、這奧秘如今顯明出來(26節)――如今神的義已經在律法以外顯明出來(羅三21)
六、按著永生神的命(26節)――在乎召人之神的旨意(羅九12，15~16，19)
七、藉著眾先知的書指示(26節)――神從前藉眾先知在聖經上所應許的(羅一2)
八、獨一全智的神(27節)――深哉，神豐富的智慧和知識(羅十一33)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》
參考書目：請參閱「羅馬書提要」末尾處
羅馬書第十六章拾穗
【羅十六1】「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。」
堅革哩座落于撒羅尼克灣（Saronic
Gulf），是哥林多的兩個海港之一（參徒十八18）。那裡的教會可能是哥林多大都市內教會的子會。她是位diakonos，NEB作“在堅革哩會眾中任職的一位信徒”，在教會中，這個字無論是陽性或陰性，都應該譯為“執事”。提摩太前書三11認為，執事的工作男女都可擔任，該節的“女人”意思是指“女執事”（正如第2至10節的“男人”）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六1~2非比為何人？何以保羅要向羅馬教會舉薦她？】
“非比”（PHEBE）
意即“發光”，是一外邦人，原是以弗所亞底米女神的另一名字，可能她父母一向崇拜該女神，所以為他們的女兒起了這名字。非比信主後，名字依舊，但只為主發
光。她是堅革哩教會女執事。堅革哩是在哥林多東邊的一個港口，很可能她是羅馬書的送信人，在英文聖經本書最後一節有一注腳，說明本書寫於羅馬，由非比帶到
羅馬去。但有人猜想非比由哥林多到羅馬作客或遷居到羅馬，所以保羅向羅馬推薦她的為人。
保羅說非比素來幫助許多人，從幫助一詞的原文pRO-STATIS（7tpOomrtQ便知她是堅革哩富有的上流婦女，該字表示她用錢財幫助一切有需要的人，和支援一切善舉。
有不少解經家認為羅馬書只有十五章，該章最後一節有祝禱語，表示該專信已寫完。十六章是另外一封短信寫給以弗所教會，由非比帶去的。十六章未了也有一個祝禱語雲。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅十六2】「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」
為主接待她。亦即，如同接待基督徒肢體。無論“為主”與“為基督”（英譯“在主裡”、“在基裡”）有任何區別，這句話的意思都由下面的話清楚表達了：“合乎聖徒的體統”。出外旅行的基督徒，每到一處，只要找到信徒，就必定會得著接待（參十五7）。
她素來幫助許多人，也幫助了我。此處譯作“幫助”的陰性名詞（prostatis，女性資助人）與十二8的分詞pro／stamenos（“治理的”）有關。非比在堅革哩的角色，顯然與呂底亞在腓立比相似（參腓十六15）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六2】「她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫
助許多人，也幫助了我。」感謝神，我們在羅馬書十六章中看到了身體，看到了肢體的相通、相助；肢體與肢體間都有感覺、有交通，也有交流供應；肢體在身體上
是供給需要的，自己也是有需要的；沒有一個肢體能對另一個肢體說：我用不著你。就是人看為極小、極軟弱的肢體，也是不可少的；保羅尚需要非比的幫助，但非
比也需要羅馬聖徒的幫助；多幫助人的，她自己也需要幫助，因為她自己是肢體；肢體是不能獨立自營生活的，他的生命、營養全在其他的肢體上，也就是在身體
裏；因此她去羅馬，也得去找聖徒，因為只有在身體裏才有互助，才有保佑。――謝模善
「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。」這話告訴我們：(1)信主的人，應該常常彼此交通、彼此接待(例如看望、請愛筵等)；(2)但是在彼此的交往、接待中，必須丟棄世俗的風氣，合乎聖徒的體統；務求真誠而不虛假(例如送禮)，聖潔而不邪淫(例如請客)，重在屬靈的意義，而不要外表的仆張(例如婚事、喪事)等等，才能討神喜悅。――《讀經指引》
【羅十六3】「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，」
問百基拉和亞居拉安。保羅用Prisca稱呼她（參林前十六19；提後四19），而路加則用她名字比較通俗的形式Priscilla。“路加經常以口語化的筆法來寫，所以慣用較通俗的形式；因此他總是寫Priscilla，Sopatros，Silas，而保羅卻用Prisca，Sosipatros，Silvanus。”保羅和路加都習慣把百基拉的名字放在她先生之前；或許她的個性較為突出。保羅第一次遇見他們，是在哥林多，當時他們被迫離開羅馬不久（徒十八2）；他們那時可能已經是基督徒，因為保羅從未說他們是他的信徒。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六3~4】百基拉和亞居拉夫婦二人與保羅同工，當保羅拮挶時，他們接待他、幫助他(參徒十八1~3)；當保羅遭難時，他們為他的命，甚至『將自己的頸項，置之度外』。哦，這樣的同工何等美麗，何等難得！――《讀經指引》
【羅十六3~4百善拉與亞居拉是何人，如何與保羅同工？】
這是一對夫婦，夫為亞居拉，妻為百基拉。他們原住在哥林多，以織帳棚為業（徒十八章1一4節）。保羅因為也會織帳棚，所以投奔他們，一同謀生。這一對夫婦原是住在羅馬，因為該撒革老丟下命所有的猶太人都要暫時離開羅馬（時為紀元後52年），所以他們到哥林多暫住，以後可能回到羅馬，所以保羅寫信問候他們。
亞居拉與百基拉二人也熱心與保羅一同出門傳道（徒十八章18節），當亞波羅熱心傳道時，這一對夫婦曾給他更深的訓練（徒十八章24一26節），證明他倆在真道上有較佳的基礎，可以幫助另一位傳道人。
這一對夫婦的大名曾六次記錄在聖經中，兩次是丈夫名字在先，妻子在後（徒十八章1節；林前十六章16節），另外三次先提到妻子，後提到丈夫（徒十八章18節；羅十六章3節；提後四章16節）。還有一次，中文聖經記載妻在先，夫在後，英文聖經根據不同古卷，丈夫在先，妻在後（徒十八章26節）。
有人問何以把妻子百基拉的名字放在丈夫亞居拉之前呢？一般解經家推測妻子百基拉善於辭令及講道，在他們家中的教會中，百基拉是講壇主持人。
他們追隨保羅一同到以弗所佈道後，就住在以弗所，並在該處建立“家中的教會”（羅十六章2一3節；林前十六章19節）。
亞居拉（AOUILA）意即“鷹”（英文EAGLE一字與此拉丁文同字源）。百基拉（PRIScILLA）意即“守舊者”。此二人同心在一般生活上織帳棚謀生，也同心在傳道事工上勞苦，保羅還說他們會為保羅的性命冒險，可能指以弗所的大暴動事件而言（徒十九章）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅十六3~16】除了那些個別提名的外，保羅還向五組人問安。
近代社會有一趨勢，認為組織『越大越好』。因此，有很多聯合的大企業出現，甚至教會也有不少是『大型』的。這種情況引致一些困難，其中一樣是個人會在這群體中失落，而事情也會變得十分不個人化。所以無論在商業、教育或宗教上，人們都感到沒有人真正關心他們和他們的需要。
近年來，領袖們已經醒覺到，一個龐大的組織，若要有效地運作，需要在裏面有不同的小組，組員又根據共同興趣，彼此聯絡。這些組別經常相聚，一同探討，有思想上的交流，達到工作成果。這些都是在大組合中不可能產生的。
對
耶穌基督的教會來說，這並不是一個新的意念。雖然我們對大的組合有先入為主的思想，以致我們會忽略小組的作用。但是，從保羅的問安中，我們看到小組是羅馬
教會不可少的。每個教會都需要有這些小組；這不是小圈子，也不是黨派，而是自然因所在地點而形成的各小群，能彼此在屬靈成長的路互相勉勵，互相扶持。
【羅十六5】「在他們家中的教會。」聖經所說，在信徒家裏的教會，乃是因為一個地方――城――的教會小，就在一個信徒家裏聚會，所以就稱作那個信徒家裏的教會。這裏所說在百基拉和亞居拉家裏的教會，就是當時在羅馬的教會。
【羅十六7保羅被囚坐監時，有幾人和他一同坐監？】
答①安多尼古——意得勝的男子，在聖經中僅此一處記載（羅十六7），為居羅馬之一猶太基督徒，他和猶尼亞同是保羅的親戚，先保羅而信主，後與他一同坐監。
②猶尼亞——意少年的，此人為男為女，則無可考，殆為男子之名，亦為居住羅馬之猶太基督徒，先保羅而信主，他與安多尼古一同坐監之事實，聖經未有明述，他們在使徒中被稱為有名望之人（羅十六7），此使徒二字之稱呼，非謂二人為使徒，乃使徒尊重之辭，屬於廣義的稱呼（林前十五7），因二人敬虔忠誠，為著名傳道之士也。
③西拉Silas——意多樹的，為猶太人，與保羅在馬其頓的腓立比傳道時被打下監，兩腳上了木狗，約在半夜他他們禱告唱詩時，地大震動，監門全開，領禁卒全家得救，他倆亦因是羅馬公民，亦得釋放出監（徒十六19-40）。
④亞哩達古——意善於治民者，他是帖撒羅尼迦人（徒廿4，廿七2），他在保羅第三次旅行佈道時一同被捕（徒十九29），第四次旅行佈道時，又與保羅從該撒利亞往羅馬去（徒廿七2，廿五6），在羅馬二人一同坐監（西四10）。
⑤以巴弗——意可愛的，奉獻，亞西亞的歌羅西人，為作基督忠心的執事（西一7，四12，13），在羅馬與保羅一同坐監（門23）。
⑥路加——意發光，他是一個外邦人，保羅稱為所親愛的醫生（西四14），為保羅的同工（門24），保羅在羅按摩坐監時，獨有路加在他身旁（提後四11）。
以上所記這些人除了西拉與保羅一同被打下監外，據說其餘各人多是陪伴坐監，是沒有罪名的，所以陪監的人，隨和可以更換，任何友好均可陪監，這是當時羅馬帝國律法所許可的。——李道生《新約問題總解》
【羅十六7曾與保羅一同坐過監的共有幾人？】
一、這裏說保羅的親屬安多尼古和猶尼亞。
二、亞裏達古（西四章10節；徒十九章29節，二十七章2節）。
三、以巴弗（門23節）。
四、路加（提後四章11節，保羅當時是在羅馬被囚，路加陪同坐監，並為他執筆寫信）。
五、西拉（徒十六章24一25節）。
除西拉與保羅一同被捕和被監禁外，其餘各人只是“陪同坐監”，陪同的人並無罪名，而且可以隨時更換，任何好友均可“陪監”，這是羅馬帝國律法所准許的。
有
罪名而被監禁的人，在坐牢的時候，他們的左手被鐵鏈鎖著，那條鎖鏈卻與一看守的兵丁相連，該鏈卻鎖著那士兵的右手。每一時辰由一士兵看守，每日換十二個士
兵。因此，保羅在坐監的時候，仍可用右手寫信，同時有機會對看守的士兵講道，可能保羅所寫給各教會的信，那些士兵都看過一部分。在腓立書一章13節提及“禦營全軍”一詞，表示看守保羅的是禦營的士兵，可能有很多因保羅講道而信主的。――
蘇佐揚《新約聖經難題》
【羅十六12】「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛、為主多受勞苦的彼息氏安。」可見我們為著主的勞苦，永遠是主所記念的。――《讀經指引》
【羅十六16】「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」
你們親嘴問安，彼此務要聖潔。（英譯：“要以聖潔的吻彼此問安”）參哥林多前書十六20；帖撒羅尼迦前書五26（彼前五14稱之為“用愛心彼此親嘴問安”，英譯：“愛心的吻”）。這種“聖潔的吻”，在殉道者猶士丁（Justin Martyr）所著First Apology，65首次提到，基督徒崇拜中常這麼做（“我們結束禱告之後，便以親嘴彼此問安”）；直到今天，在東方教會的儀式中仍有這一項。
值得注意的是，彼得沒有被列在問安的人中。如果這段問安是達與羅馬的話，他的名字不在內，便意味他當時不在羅馬。
基督的眾教會都問你們安。可能是指差派代表前來，準備與保羅同往耶路撒冷的外邦教會，保羅寫信時，他們已和他在一起（見前文本部分第十四段）。這些代表的名字，使徒行傳二十4提到幾位。在這個時刻，保羅的工作正好告一段落，他很可能代表這段期間內所有與他有關的教會，向一個在普世地位特殊（正如羅馬教會）的教會致意，何況，在保羅的心目中，這教會將在他下一階段的工作裡，扮演舉足輕重的角色。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六16親嘴問安有何意義？】
答：親嘴在新約聖經中有希臘文（）一詞，表示友誼，如猶大賣主時之親嘴（太廿六48；可十四44），而（）一詞，表示更親密之友誼（太廿六49；可四45），有罪的女人用嘴親主的腳（路七38，45），父親見浪子醒悟歸來，抱其頸項連連親嘴（路十20），以弗所基督徒送保羅告別時，痛苦，抱著保羅的頸項，和他親嘴（徒廿37），這裡保羅在達羅馬人書最後幾樣的問安語中，他說：「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。」（羅十六16），他曾在林前十六20，林後十三12，帖前五26等幾處經節，同樣提到這兩句話，這是當時中東人一種通常的禮俗，是以顯出在主內為一家之人，以聖潔之愛，聯成一體，而這樣的問安，是願得主賜平安的意思，至於此問安禮的分別，是男僅行與男子，女子僅行於女子，乃當時之通例，亦不失為禮所宜然也。——李道生《新約問題總解》
【羅十六17】「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。」
弟兄們……我勸你們。參十二1，十五30，對parakaleo一字的“外交”意味的說明。這段訓勉並不是出於專橫的態度。
離間你們，叫你們跌倒。“離間”（dichostasiai，複數名詞）在加拉太書五20列為“情欲的事”（該處此字譯為“紛爭”）。“跌倒”（skandala，複數名詞）是路上的絆腳石。十四13提過一種這類絆腳跌人之物，這兒可能也包括它在內。
背乎所學之道。或“你們所順服的道理的模範”（六17，didache這字，在該節譯為“道理”，在此則譯為“道”）。保羅相信，羅馬教會所領受的道，與他傳給自己所建立之教會的信息，內容相符。其實，如果羅馬人注意他在十四1至十五7對他們所說的話，就已經可以防範保羅在此所提之人的宣傳了。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六17~20】使徒一面藉著問安，顯出教會中親密的交通；一面也明明警誡我們，要防備教會中的分裂。歷來教會中總是有一班人，根本不是『服事我們的主基督』，卻常以『花言巧語』搬弄是非，『誘惑那些老實(單純)人的心』；為要『離間』、『絆倒』，叫弟兄姊妹背棄所領受的道，就是基督的啟示；導致聖徒的不和，教會的分裂。這種人從始就有，至今更多；但主沒有讓我們申出肉體的手來制裁他們，主的話只叫我們『躲避他們』這些人，和他們的話語。――《讀經指引》
【羅十六18】「因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」
這樣的人……只服事自己的肚腹。參腓立比書三19，“他們的神就是自己的肚腹。”如果這句話的含意（除了其它意義之外），包括飲食的條例，保羅前面的話就很切合實情：“不可因食物毀壞神的工程”（十四20）。保羅這段警告究竟是指哪一類教訓，我們無法確定。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六19】「你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜，但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」
我願你們在善上聰明，在惡上愚拙。不要“過份單純”，什麼教訓都接受（17節）。參哥林多前書十四20：“在心志上不要作小孩子，然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人（‘心志’英譯作‘思想’）。”馬太福音十16下亦說：“你們要靈巧像蛇，馴良（akerai／o，這裡譯為‘愚拙’）像鴿子。”——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六19】聖經中的善，並非指普通的好事，乃專一指著神自己(參太十九17)。因此這裏所說『在善上聰明』，就是指越過越認識神，越知道神的心意，越明白神的作為；而『在惡上愚拙』，乃是指不去理會神之外的事物。這就是基督徒長進的正路：一面越過越認識神，一面越過越離棄神之外的一切。――《讀經指引》
【羅十六19在善上聰明，在惡上愚拙這話是什麼意思？】
答：保羅說：「我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」這是他對羅馬教會信徒所說勸勉的話，意思是要他們分別認清從上頭來的聰明，這從上頭來的聰明，或是指從神而來的智慧（林前一24；弗三10），雅各說：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」（雅三18）這是說明神的智慧真義，是要在我們善行上顯明出來（雅三13），而使神的智慧成為我們的智慧（林前一30），這從下頭來的智慧，乃指世界來的智慧（林前一20；參西二21），先知耶利米論到神對以色列民說：「我的百姓愚頑，不認識我，他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有智慧行善。」（耶四22）這已說明了世界惡智慧的危險，它是叫有智慧的中了自己的詭計（伯五13；林前三18-20），成為愚拙，不認識神，與神為敵（林前一20，21；雅四4）。使人心懷苦毒，嫉妒紛爭，驕傲自誇，抵擋真理，行不出善來，這樣的智慧，乃是屬地的，屬情欲的，屬魔鬼的（雅三14，15）。以上這兩等智慧，出於上帝的智慧，是深奧豐富難測，需要追求（羅十一33；提前六11；王上三9；雅一5）；出於世界的智慧，是假冒危險，需要防範（太十16，十六6，廿三3，13；雅四7）。保羅曾引用舊約聖經說：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」（林前一19；賽廿九14）又說：「智慧人在那裡，文士在那裡，這世上的辯士在那裡，神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼，世人憑自己的智慧，即不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。」（林前一20，21，參18），從這一段的話語啟示，便使我們更能明白前面所說在善上聰明與惡上愚拙教訓的真意了。——李道生《新約問題總解》
【羅十六20神快要將撒旦踐踏在你們的腳下何意？】
答：保羅收集癖：「賜平安的神，快要將撒旦踐踏在你們腳下。」這句話的本意，原是他引自創世紀三章15節
神對蛇所說的預言：「我要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」這裡所說的女人和女人的後
裔，就是指基督和祂的眾門徒。你（蛇）和你（蛇）的後裔，乃指魔鬼的全能。所說你要傷他的腳跟，乃指耶穌在十字架上所受的苦難（注）。主耶穌已經在十字架
上將魔鬼踐踏在祂的腳下，得勝了仇敵撒旦，但是到如今還未曾顯明撒旦完全被信徒踐踏在腳下，就當時的羅馬教會信徒而言，仍有離間背道紛爭結黨之事的發生
（羅十六17，18），乃是出於魔鬼的伎倆，所以保羅勸勉應許他們說：「主快要將撒旦踐踏在你們的腳下。」這句話是指主耶穌將要再臨的時候，則完全的得勝就快要成就了。
注：參拙著舊約聖經問題總解——十二題。
——李道生《新約問題總解》
【羅十六24「兄弟括土」】
這
個名字只在這裡出現。別的名字多少有些名氣。德丟為保羅代筆寫這書信，該猶也必是重要的人物，以拉都是城內管銀庫的人，但是括土只是一個普通的信徒，只說
他是一位兄弟，其他沒有什麼，也不能引人注意。他只在保羅書信中占一小的角落，不像其他的人像，顯著地在大禮拜堂中為人所紀念，「兄弟括土」只這樣一提而
已。
謙卑的楷模——你想自己出名嗎？不要要求這些！你要有滿足的心默默無聞地度過今世，你仍可從你生命中發出，不只在你的小圈子裡，也應遍及四方，就是不交往的人們中。你的喜樂是因生在神的家中，你所信的，是所有重生的人都在同一個家中，有同一位父，所以連結在一起，有親愛互助的關係。
福音的啟示——福音有連結的力量。在主降世前，世界四分五裂，因國族、言語、宗教等都是分歧的。於是福音來了之後，各族的人都歸為一家，在基督裡，祂是我們的兄長，在兄弟相愛的聯合下，將這精神帶至全世界。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【羅十六24】在古哥林多城的位置挖出了一塊鋪路的石頭，上面鑿著以拉都是『公共事務督察』的字樣。保羅用『城內管銀庫的』來形容他所認識的以拉都。我們不知道這兩個身分是否形容同一個人。但這兩個形容字句間不一定有衝突，因為當日的社會和我們今天的一樣，公僕有時會身兼數職。
『括土』這名字的意思是『第四』(德丟是『第三』)，除了在這裏提及外，其他經卷沒有他的資料。
【羅十六24】「城內管銀庫的以拉都，和兄弟括士問你們安。」
在古哥林多城的位置挖出了一塊鋪路的石頭，上面鑿著以拉都是『公共事務督察』的字樣。保羅用『城內管銀庫的』來形容他所認識的以拉都。我們不知道這兩個身分是否形容同一個人。但這兩個形容字句間不一定有衝突，因為當日的社會和我們今天的一樣，公僕有時會身兼數職。
『括土』這名字的意思是『第四』(德丟是『第三』)，除了在這裏提及外，其他經卷沒有他的資料。
【羅十六25】「惟有神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。」
我所傳的福音。參二16（及提後二8）。
和所講的耶穌基督。這句話與“我所傳的福音”本質上意義相同。“所講的”就是Kerygma，所宣揚的信息（如林前一21），而耶穌基督是其主題與內容。
照……奧秘。（英文作：奧秘的啟示）“奧秘”一詞（一度隱藏的秘密，但現在已宣佈）參十一25（及注釋）；此處“奧秘”是指福音，在大馬色路上向保羅彰顯，為要傳給外邦人（加一12，15～16）──亦即“基督的奧秘”。不久之後，他就因這奧秘而入獄（西四3）。
永古隱藏不言。參以弗所書三9；歌羅西書一26。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六25永古隱藏不言的奧秘是什麼？】
答：使徒保羅在向羅馬教會信徒作最後問安祝福的話中，說到「惟有神能照我們所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。」這裡所說的奧秘，就是指舊約曆世歷代所隱藏未有顯明出來的事，於今得主的默示的給祂的使徒顯明出來（羅十六26；西一25-27），在本書中已經有了詳細的說明（參一九O，一九一題），而且保羅在以弗所書三5，6節
更是作了具體的解釋。這奧秘就是外邦人也有機會與猶太人一樣，同在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同蒙應許，成為天父所愛的兒女，這基督福音的奧
秘，雖從古以來是隱藏的，沒有人知道，但如今藉著聖靈啟示祂的聖徒，並且按著永生神的命，把眾先知的書指示萬國萬民曉得，叫他們信服真道（羅十六26），從此一切都得應驗而顯明矣。——李道生《新約問題總解》
【羅十六25~27】保羅以榮耀的頌讚來結束他這本榮耀的福音。在這頌讚中說出：(1)他對自己所傳揚的，有何等堅定的把握――『神能照我所傳的堅固你們』(25)，因為他全是從啟示來的(參加一11~12)；(2)他越說，感覺越榮耀，靈也越高昂，至終不得不發出讚美和稱頌。正確的話語職事，都該如此。――《讀經指引》
【羅十六26】「這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」
如今顯明出來，而且……指示萬國的民。“萬國”之前有定冠詞，如一5）。以弗所書三3～11與歌羅西書一26～27的奧秘，是特別指保羅作外邦人的使徒，使外邦信徒（與猶太信徒一同承受神的應許）歸入基督──如此浩瀚的祝福，遠超過舊約的料想。——《丁道爾聖經注釋》
【羅十六27】神在基督裏那豐滿救恩的福音，就是為要顯明祂自己『百般的智慧』(參弗三2~10)。所以當使徒說完了神在基督裏豐滿的救恩之後，就特別指明這位神乃是『獨一智慧的神』。願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們！――《讀經指引》
【羅十六章】本章共有二十一項問安，十七項是保羅問在羅馬的眾聖徒安，四項是保羅的同工附筆問安。這說出何等美麗的故事：(1)當初教會聖徒間的交通是何其親切又甜美；(2)作工的人對他工作區中的弟兄姊妹是何等熟悉而關切；他的問安都是何等切實、中肯，而非虛套；(3)使徒這樣廣泛的問安，正是他裏面基督福音豐滿祝福的流露(羅十五29)，多方面供應了多人的需要。――《讀經指引》
羅馬書第十六章例證
【羅十六1~2】當一個人應徵新職時，他請一位熟悉他的人，寫一封證明信，說明他的品德能力。當一個人遷移到另一新的巿鎮居住，他往往攜帶一封介紹信，給市鎮上的寫信的所認識的人。在古代的世界裏，這種信是非常普通的。它們稱做sustatikai epistolai，舉薦書或介紹信。我們現在仍有從埃及沙漠中廢堆裏發現埋藏的寫在紙蘆上的這類書信。
例如，有一個埃及種植橄欖樹者，名叫密泰利（Mystarion），有事差他僕人往見一位祭司長，斯多多滴（Stotoetis），帶了一封介紹信給他。
密泰利致書於其自己人斯多多滴，問候你好。
我差遣我的白拉多（Blastus）為了我欖橄園裏需用的叉杖到你那裏。
請不要留他太久，因為你知道我無時無刻都需用他。
書致島上的祭司長，斯多多滴。
我差遣我的白拉多（Blastus）為了我欖橄園裏需用的叉杖到你那裏。
請不要留他太久，因為你知道我無時無刻都需用他。
書致島上的祭司長，斯多多滴。
這是一封舉薦書，介紹白拉多為凓有事要看他。保羅相同的，寫信介紹非比給羅馬的教會。
【羅十六章 心愛的章節】
一
位傑出的聖經教師有一次被問到甚麼是他最心愛的聖經章節時，他毫不猶豫地回答：「羅馬書最後一章。」問話的人立刻翻開聖經，看看那一章書究竟是講些甚麼，
結果大為驚異：「奇怪，你沒有記錯吧，羅馬書最後一章不過是一大堆的人名啊？」傳道人笑著說：「沒有錯，這些名字正是我喜愛它的理由，這是聖經中談論個人
最多的章節，其中所列舉的卅四個人名，都是傑出的人物，每一個人都有他的憂和喜——他的盼望和失望——然而他們每一位在服事基督的事上，都有不同的貢獻。
因此，聖靈覺得使徒保羅有必要把這些名字記錄下來，讓我們知道主喜愛這些聖徒，同時也欣賞他們的事奉。」
我
們也是一樣，各人有他自己特別的事奉方式，是別人無法取代的。我還想起另一個故事：有一次一條船遇難，大家換上救生艇，所有身強體壯的都用力劃槳，眼看就
靠近岸邊了，但還差那麼？？，這時船上那個殘障的人，也用勁助上一臂，使船平安靠岸，逃過兇惡的風浪。親愛的弟兄，你的幫助、你的努力只要是在主這一邊
的，將會為主所紀念，深信當天上的書卷攤開時，你的名字也會出現在那上面！——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
羅馬書第十六章綱目
【舉薦、問安、提防及結語】
一、舉薦
1.辦教會的事是可舉薦的；『舉薦教會的執事』
(1)作別的事無可誇，作基督的事可誇；辦別的事無可舉薦，辦教會的事可舉薦；『極大的奧秘』，基督和教會(弗五32)
(2)辦教會的事，是為著主，這樣的人難得，是主所寶貴的；『人都求自己的事，不求基督耶穌的事』(腓二21)
2.接待、幫助辦教會事的人，是合乎聖徒的體統
(1)辦教會的事是為著主，接待這樣的人，就是接待主；『有人接待我所差遣的，就是接待我』(約十三20)；『接待主』是聖徒當作的事，合乎聖徒的體統；聖徒不接待為著主的人，就是不接待主，成何體統？
(2)聖徒是教會的一份子，對教會的事，不能袖手旁觀；『家事』家中的人，都得關心，都得有分，不能作局外人；既然如此，對辦教會事的人，更當尊重，予以幫助
(3)幫助作教會事的人，也就是辦教會的事，聖徒當為教會的事，彼此幫助――世人忙世界的事，為世界的事分工合作；聖徒當忙教會的事，為教會的事互相配搭，彼此幫助；『公務員不辦公事』，不合公務員體統；聖徒不辦教會的事，也是不合聖徒的體統
二、問安
1.問安的意義：
(1)是主所關懷的――保羅所關懷的，也就是主所關懷的
(2)是主所祝福的
2.所問安的人――說出主所關懷、所祝福、所要得著的人
(1)一切擺上為著主：
a.只為主，不為自己，連性命都擺上；『頸項置之度外』
b.家為教會打開；『在他們家中的教會』
c.為主的工人；『與我同工』，為教會；『外邦的眾教會也感謝他們』
(2)領先為著主；『歸基督初結果子』
a.主要我們儘先為著祂，不遲延，不落後，一切以祂居先、第一；『獻上不遲延』(出廿二29)
b.主要我們作先鋒，作榜樣；『保羅』凡事給你們作榜樣(徒廿35)
(3)為主、為教會多受勞苦；『他為你們多受勞苦』；保羅比眾使徒格外勞苦，神賜恩(林前十五10)；『常常竭力多作主工』(林前十五58)；『勞力農夫』(提後二6)
(4)為主被囚；『下監』
a.作主的囚奴，讓主調度、支配、帶領，沒有自己的自由；『彼得被束』(約廿一18)；『不許在亞西亞傳道』(徒十六6~9)
b.與主同受苦難
(5)被主大用、多用
a.功用大；『使徒中有名望』
b.被主用的日子多；『先在基督裏』
(6)尊重神的僕人，愛祂所使用的人；『主裏所親愛的』，愛保羅，也成為保羅所親愛的
(7)生命老練、穩定；『經過試驗』(雅一12)
(8)全家事奉主；『家裏的人』
(9)補滿基督患難的缺欠；『魯孚的父親』，背主耶穌的十字架(路廿三26；可十五21)；『保羅』為教會，在他身上補滿基督患難的缺欠(西一24)；『大衛』為神的居所受苦難(詩一三二1~5)
(10)看重屬靈的關係，和滿有慈愛；『魯孚的母親』，以保羅為兒子；『真母親』，主否認了肉體的關係，著重屬靈的關係(太十二46~50)；『利未』不承認父母、兄弟、兒女(申卅三8~9)
(11)弟兄和睦同居，一起追求事奉；『在一處』
3.聖潔豐滿的問安：
(1)不是出於天然情感，或有其他攙雜，乃是單純出於主的愛；『親嘴問安，彼此務要聖潔』
(2)不是個人一點的愛，乃是團體豐滿的愛；『眾教會問安』；『眾人問安』；『豐滿的愛』，一同明白(弗三18)
三、提防
1.撒但的破壞：
(1)離間，叫弟兄分裂，破壞教會的合一
(2)叫人跌倒背道，破壞聖徒屬靈的生活
2.識破撒但所使用的人：
(1)從行為上識破――服事自己的肚腹，不服事基督，只為自己，只求肉體的需要，不為基督，不求靈裏的需要；『猶大』愛財賣主，肚腹崩裂(徒一18)；『為利混亂神的道』(林後二7)
(2)從話語上――花言巧語，誘惑人，是非話，叫人心消化、軟弱的話
3.提防：
(1)留意躲避他們――不和這樣的人交往，棄絕的態度要堅絕、明朗；『不接他到家，不問他安』(約貳10)
(2)順服帶領的人――他們是為全群謹慎(徒廿27)，為聖徒的靈魂交賬(來十三17)，教會帶領眾聖徒所拒絕的人，個人不可接納
(3)善上聰明，惡上愚拙――要有屬靈的鑑別力，多效法善，追求善，不能效法惡，隨夥行惡
(4)信心和禱告：
a.信心；『撒但快要踐踏在腳下』，不因攪亂而懼怕
b.禱告――用禱告對付撒但；『神賜平安』
四、結語――永古的奧秘
1.福音的過程：
(1)永古時是隱藏不言的奧秘
(2)舊約時藉眾先知豫言
(3)新約時在基督裏顯明出來
2.福音的起源和所及：
(1)是神所命定要給人的；『按著永生神的命』
(2)是神在基督裏智慧的經營和安排；『獨一全智的神』
(3)是為萬國的民
3.福音的能力：
(1)堅固信徒的心――裏面的能力
(2)使榮耀歸於神――外面的彰顯
―― 佚名《羅馬書查經綱目》
【肢體的交通】
一、 舉薦同工 16:1-2
二、 主裡問安 16:3-16
三、 警誡勸勉 16:17-20
四、 附筆問安 16:21-24
五、 頌讚祝禱 16:25-27
── 伍雷
【肢體的交通 - 舉薦同工(16:1-2)】
一、 在主裡接待她，合乎聖徒體統──堅革哩教會女執事，姊妹非比
二、 何事上要幫助，你們就幫助她──她素來幫助許多人，也幫助我
── 伍雷
【肢體的交通 - 主裡問安(16: 3-16)】
一、 基督裡與我同工 百基拉，亞居拉
二、 亞西亞初結果子 以拜尼士
三、 為你們多受勞苦 馬利亞
四、 親屬一同坐監的 安多尼古，猶尼亞
五、 主裡面所親愛的 暗伯利
六、 基督裡我們同工 耳巴奴
七、 我所親愛的弟兄 士大古
八、 基督裡經過試驗
亞比利
九、 家中也在主裡的 亞利多布，拿其數
十、 我親屬希律之奴 希羅天
十一、 可親愛多受勞苦 士非拿氏，士富撒氏，彼息氏
十二、 在主裡蒙揀選的 魯孚和他母親
十三、 在一處的弟兄們 亞遜其士，弗勒干，黑米，八羅巴，黑馬
十四、 在一處的眾聖徒 非羅羅古，猶利亞，尼利亞和他姊妹，阿林巴
── 伍雷
【肢體的交通 - 警誡勸勉(16: 17-20)】
一、 留意躲避，小心分辨
1. 離間弟兄，叫弟兄們跌倒背道的人
2. 不服事主，只服事自己的肚腹的人
3. 花言巧語，誘惑那些老實人心的人
二、 善上聰明，惡上愚拙
三、 神賜平安，主恩同在
── 伍雷
【肢體的交通 – 附筆問安(16: 21-24)】
一、 與我同工 提摩太
二、 我的親屬 路求，耶孫，所西巴德
三、 代筆寫信 德丟
四、 接待保羅 該猶
五、 管銀庫的 以拉都
六、 一位弟兄 括士
── 伍雷
【肢體的交通 - 頌讚祝禱(16: 25-27)】
一、 惟有神能堅固你們的心
1. 永古隱藏不言的奧秘顯明出來 在心裡成了榮耀盼望的基督
2. 按著神的命藉眾先知指示萬民 古時神藉著眾先知曉諭列祖
3. 所傳的福音和所講的耶穌基督 末世神藉著祂兒子曉諭我們
二、 榮耀因耶穌基督歸與神
1. 神榮耀的救恩 - 耶穌基督
2. 神福音的目的 - 榮耀歸神
── 伍雷
【羅馬書第十六章】
一、舉薦非比（十六1～2）
二、問候朋友（十六3～16）
三、最後勉勵（十六17～20）
四、保羅同伴的問候（十六21～23（24））
五、頌榮（十二25～27）
——《丁道爾聖經注釋》
【羅馬書第十六章】
一、一封舉薦的信（十六1－2）
二、家中的教會（十六3－5上）
三、問安與贊詞（十六5下－11）
四、隱匿的傳奇（十六12－16）
五、最後愛心的勸告（十六17－20）
六、問候（十六21－24）
七、以讚美作為結束（十六25－27）
――《每日研經叢書》
【天國點名錄（十六1～16）】
一、女執事非比（1～2）
二、一對愛主的夫婦（3～4）
三、亞西亞最初信主者以拜尼土（5）
四、馬利亞是羅馬教會的信徒，她為教會做了卓越的工作（6）
五、比保羅較早信主和事奉的猶太人安多尼古和猶尼亞（7）
六、一些曾在不同程度上幫助過保羅的信徒，包括暗伯利、耳巴奴、士大古、亞比利、亞利多布家族、希羅天、拿其數家族、土非拿氏、土富撒氏和彼息氏三位婦女、和另一團體中的一些信徒（8～12、14）
七、魯孚和其母親（13）
──《新舊約輔讀》
【警告、祝福與頌贊（十六17～27）】
一、慎防不良分子的擾亂（17～20）
1.離間信徒、挑啟爭端、製造分裂（17上；加二11～13）
2.絆跌信徒，灌輸假教訓，叫他們離開真道（17中）
3.他們不是基督的僕人，而是為私利的“神棍”（18上）
4.他們自命博學多才，以“花言巧語”來欺騙教會內頭腦較簡單的“老實人”，以“跑江湖”之姿態穿插在教會內（18下）
5.要在善事上有智慧，認出他們的錯謬來（19）
6.確認主再來的信息，打敗撒但，擊潰其陰險的伎倆（20）
二、代同工問安（21～24）
三、祝福與頌贊（25～27）
──《新舊約輔讀》
【在禱告中看見需要(參羅十六1~27)】
一 、看見父母的需要
1.受栽培的需要
2.受訓練的需要
3.受裝備的需要
二、 看見兒女的需要
1.學主話的需要
2.聽主話的需要
3.行主話的需要
三、 看見教師的需要
1.交流的需要
2.學習的需要
3.供應的需要
── 王永悅
