路加福音第十章註解
壹、內容綱要
【人子救主的教導】
一、對工人的教導：
1.工人得工價是應當的(1~7節)
2.棄絕他們的，就是棄絕主(8~16節)
3.不要因鬼服了而歡喜，要因名字記在天上而歡喜(17~20節)
4.要因看見神的美意而歡樂、感謝(21~24節)
二、對律法師的教導──要照好撒瑪利亞人所行的去行(25~37節)
三、對馬大的教導──要像馬利亞選擇那上好的福分(38~42節)
貳、逐節詳解
【路十1】「這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在祂前面往自己所要到的各城各地方去。」
﹝背景註解﹞「主又設立七十個人，」舊約《創世記》記載了七十個外邦國家(參創十章)；以色列的眾子去到埃及的也是七十人(創四十六27)；與摩西一同上西乃山的長老是七十人(參出廿四1，9)；猶太公會也是由七十人組成。
﹝文意註解﹞「差遣他們兩個兩個的出去，」兩個兩個出去的用意，不僅因為兩個人作見證更具可信性(參申十七6)，也為了在這段訓練期間，讓他們可以彼此扶助。
「往自己所要到的各城各地方去，」他們乃是在耶穌以先前去宣揚，有如開路先鋒。
﹝話中之光﹞(一)主差遣門徒，都是兩兩成對；這說出我們事奉主，必須和別的弟兄姊妹互相配搭，彼此幫助，而不宜單獨行動。
(二)在地上若有兩三個人同心禱告，必蒙應允(參太十八19)；在教會中二人同心所得的果效，遠超過單獨一個人(參申卅二30)。
【路十2】「就對他們說：『要收的莊稼多，作工的人少；所以你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。」
﹝文意註解﹞「要收的莊稼多，」意即收成是大的。
「作工，」意思是作苦工、勞工。
「當求莊稼的主，」主在這裏是用莊稼的主和莊稼來比喻祂和人的關係(啟十四15)。
「收他的莊稼，」原文或作『到他的收割裏，』意即有分於他的收割。『他』指『莊稼的主』，也就是我們的主。
﹝話中之光﹞(一)主的莊稼雖多，但經得起勞苦的工人不多。
(二)在這地上，主需要人與祂同工(賽六8)。而主工作的需求，總是比祂所能差遣的工人為多。
(三)主雖有意要打發工人，但仍須我們為此禱告，祂才差遣。禱告就是為神的旨意鋪軌道，叫神的旨意可以往前行駛。
(四)我們應當常為傳福音得人而禱告(西四3)；禱告也就是與主同工，禱告能興起更多的福音精兵。
(五)工人不是自願出去作工，乃是受差遣(「打發」)才去作工。
【路十3】「你們去罷；我差你們出去，如同羊羔進入狼裏。」
﹝文意註解﹞「如同羊進入狼群，」羊生性溫馴，狼則兇暴、殘酷；羊在狼群中，其處境既艱難且危險。
﹝話中之光﹞(一)為主作工，難免會遭遇難處、逼迫。
(二)既是主所差遣的，主必會負責我們的『安全』；反之，若非出於主的差遣，千萬不要自冒其險。
(三)羊在狼群中，凶險萬分；基督徒在不信的世人中間，絕不可能佔到一點便宜，反而有被害的可能。
(四)人天然的生命有如豺狼的生命，喜歡弱肉強食；但主所給的生命乃是羔羊的生命──與人無爭，只有吃虧、受欺。
(五)羔羊沒有保護自己的力量，所以我們信徒在世上，要凡事靠賴主。
【路十4】「不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；在路上也不要問人的安。」
﹝原文字義﹞「口袋」置放食物的袋子；「鞋」涼鞋(原文複數詞)。
﹝文意註解﹞「不要帶錢囊，不要帶口袋，」『錢囊』指金錢的儲備，『口袋』指食物的儲備；主命定叫傳福音的靠著福音養生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中間作工，不必為日常生活作多餘的豫備。
「不要帶鞋，」不是指不要『穿』鞋，而是指不要『帶』額外的鞋。
「在路上也不要問人的安，」由於他們的任務急迫，故不要隨俗作那無謂且冗長的問安，以免在路上浪費時間(參王下四29)。
﹝話中之光﹞(一)主工人的生活原則是：不需要為自己豫備甚麼、打算甚麼或考慮甚麼，而要在自己身上證明神能養活我們，祂負我們一切的責任。
(二)主的工人要對神有信心，不倚靠無定的錢財，只倚靠那厚賜百物給我們享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物質的享受所分心，只要有衣有食，就當知足(提前六8)。
(四)主的工人應當儘可能利用時間宣講福音，而不應浪費時間在無益的交談上。
【路十5】「無論進那一家，先要說：“願這一家平安。”」
﹝文意註解﹞「願這一家平安，」原文是『願平安歸與這一個家』。
﹝靈意註解﹞「願這一家平安，」即把基督供應給他，因為基督自己就是平安。
﹝話中之光﹞(一)凡樂意接待主工人的人，就是有分於主工作的人，也可算是主裏的『同工』。
(二)基督自己就是平安；有主同在就有平安(帖後三16)，這平安乃是基督的平安(西三15)。
【路十6】「那裏若有當得平安的人(當得平安的人原文作平安之子)，你們所求的平安就必臨到那家，不然，就歸與你們了。」
﹝文意註解﹞「當得平安的人，」原文是『平安之子』(單數)。
本節的意思是說，如果問安得到善意的回應，就表示這家主人是『平安之子』，具有平安的特質，願意領受平安的信息；否則的話，平安仍舊回歸原點，留待合適的人領受。
﹝話中之光﹞(一)家中若有一個『平安之子』，就能為全家帶來平安。換句話說，家中如有一人蒙恩，就能為全家帶來恩典。
(二)信徒蒙恩得著平安後，把恩典和平安帶給自己家中的人，這是我們的權利，也是我們的責任。
(三)被主差遣不是一件小事，因為奉差遣的人乃是主的代表；甚麼時候我們奉主差遣，甚麼時候我們就有主的權柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人，他們無論到哪裏，都有主的權柄、同在和平安，如同水流一路隨著他們。
(四)接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒絕主所差遣的人，就是拒絕主的同在和平安。
(五)主工人的平安，是任何環境所不能改變的；但他們的平安，卻能改變環境。
(六)魔鬼在叫我們失敗之先，都是先叫我們失去平安；如果我們堅守心中的平安而不被奪去，撒但對我們也就毫無辦法了。
(七)人配不配得主的祝福和平安，乃在於主；只要對方一有積極的表示，我們都當往好處著想，而不可猜疑人的存心和動機。
【路十7】「你們要住在那家，喫喝他們所供給的；因為工人得工價，是應當的。不要從這家搬到那家。」
﹝文意註解﹞「工人得工價，是應當的，」保羅在寫《提摩太前書》時，曾把這句話當作經典引用(參提前五18)；可見《路加福音》出書的時間比《提摩太前書》還早。在舊約的律例裏面，曾規定主人不可剋扣工人的工價(參利十九13；申廿四14~15)。
「不要從這家搬到那家，」主這話的用意是要祂的工人專心傳道，而不要被生活的享受所分心，浪費寶貴的時間去尋找更舒適的住處，見異思遷。
﹝話中之光﹞(一)「工人得工價，是應當的，」我們若真是主的工人，祂必負責實現這個應許；我們若作自己的工，當然必須自備糧餉。
(二)信徒作主工，不僅得到肉身的飲食，還可得到靈命的飲食。
【路十8】「無論進那一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就喫甚麼。」
﹝文意註解﹞「給你們擺上甚麼，你們就喫甚麼，」意即不可講究飲食，不挑剔食物。
﹝話中之光﹞(一)事奉主的人所該顧念的，乃是如何將生命供應給別人，而不是為自己的肉身尋求享受。
(二)主的工人只要有衣有食，就當知足(提前六8)，不可貪圖口腹之慾。
【路十9】「要醫治那城裏的病人，對他們說：“神的國臨近你們了。”」
﹝話中之光﹞傳道人有兩大工作要項：(1)醫治人們靈魂的疾病；(2)把人們帶進神的國度裏面。
【路十10】「無論進那一城，人若不接待你們，你們就到街上去，」
【路十11】「說：“就是你們城裏的塵土，粘在我們的腳上，我們也當著你們擦去；雖然如此，你們該知道神的國臨近了。”」
﹝背景註解﹞當法利賽人離開一個外邦地區時，通常要擦去(或跺去)粘在他們腳上的塵土，以表示與外邦人的『不潔』無分無關。
﹝靈意註解﹞「當著你們擦去，」意即對拒絕基督的人或地方，表示他們自作自受，將來的結局與自己無分無關(徒十三50~51)。
﹝話中之光﹞(一)我們與世人的關係，應當建立在要不要主的基礎上，對於不要主的人，我們不可與他們維持屬地的親密關係。
(二)不可讓變相的社會福利事業，來取代基督的福音；主所在意的是人們接不接受我們所傳的福音，主並不太在意我們是否幫助人們改善其生活水準。
【路十12】「我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢。」
﹝原文字義﹞「所多瑪」焚燒，上腳鐐。
﹝背景註解﹞「所多瑪，」是同性戀的濫觴之地，罪大惡極，被神毀滅(參創十八20；十九5，24；猶7)。
﹝文意註解﹞「審判的日子，」指世界末日面臨神的審判之時。
﹝話中之光﹞(一)當審判的日子，人所受的刑罰大小不一，乃視我們對主的反應如何。
(二)人若嘗過天恩的滋味，後來又離棄主，其結局將比原不認識主的人更可怕(來六4~8)。
(三)在恩典時代，聽見救恩的福音卻仍頑固拒絕的人，他們將來所要受的刑罰，恐怕會比無知的罪人更嚴重。
(四)今天人所領受的真理亮光比古時多，如果還拒絕不聽，罪就無可推諉，而且也比他們的罪更重了，因為多給誰就向誰多要(參十二48)。
(五)我們為甚麼要出去傳福音呢？是因為有審判的日子；人若不接受福音，就要在審判的日子受更重的刑罰。
(六)人最大的罪乃是拒絕主、不要主；人一切的罪也都是從拒絕主而來的。
【路十13】「哥拉汛哪，你有禍了；伯賽大阿，你有禍了；因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。」
﹝原文字義﹞「哥拉汛」秘密；「伯賽大」網之地，捕魚之家，糧食之家；「推羅」岩石，使受痛苦；「西頓」打魚，打獵。
﹝背景註解﹞「哥拉汛哪，你有禍了；伯賽大阿，你有禍了；」『哥拉汛』、『伯賽大』和『迦百農』(15節)是加利利和低加波利的大城，主耶穌起頭的工作就在那一帶地方(參太四23~25)。
「若行在推羅、西頓，」『推羅』和『西頓』均為加利利地以北的腓尼基古城，在主前三百多年即已傾毀，故主耶穌從未去過那裏。
﹝話中之光﹞(一)全世界只有我知道那個『秘密』(「哥拉汛」字義)，別人不知道，這樣驕傲的人，有禍了。
(二)傳福音──『打魚』(「伯賽大」字義)我也會，造就聖徒──『供應糧食』(「伯賽大」另一字義)我也會，樣樣都會，無所不備，就是不要主，這樣的人有禍了。
(三)「披麻蒙灰坐在地上悔改，」就不會落在審判裏；人非悔改，就不能脫離神的審判。
【路十14】「當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢。」
﹝話中之光﹞(一)由本節可知，將來所受的審判並不是一律的，刑罰有大小、輕重之分。
(二)將來審判的後果，與我們今日從主所領受的有關；這說出了多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要(參十二48)。
【路十15】「迦百農阿，你已經升到天上(或作你將要升到天上麼)，將來必推下陰間。』」
﹝原文字義﹞「迦百農」安慰之鄉，那鴻的村；
﹝文意註解﹞迦百農是主當初作工施恩的中心，屬天的福氣臨到他們，他們卻不要，故必受神審判，變成荒涼之地。
「你已經升到天上，將來必推下陰間，」『陰間』位於地底(參太十二40)，是人死後靈魂暫時所歸之處(參徒二27路十六22~23)；全句表示從至高的尊榮地位，被降到最低的受罰境地(參賽十四13，15)。
﹝話中之光﹞(一)凡是從前因為悔改得著『安慰』(「迦百農」字義)，但如今自以為了不得的人，雖升到天上，仍要被推下陰間！
(二)在前的將要在後，在後的將要在前(太十九30；廿16)。
【路十16】「又對門徒說：『聽從你們的，就是聽從我；棄絕你們的，就是棄絕我；棄絕我的，就是棄絕那差我來的。』」
﹝話中之光﹞(一)信徒千萬不要小看自己，我們乃是神國的『大使』，在世人面前代表神說話。
(二)信徒若要叫人聽從我們的話，就必須按照裏面聖靈的感動而講，切不可憑自己的意思隨便講說。
(三)棄絕門徒就是棄絕主，棄絕主就是棄絕父；這說出信徒與三一神奇妙的聯結，難怪當大數的掃羅逼迫信徒時，主對他發聲責問說：『你為甚麼逼迫我』(參徒九4)？
【路十17】「那七十個人歡歡喜喜的回來說：『主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。』」
﹝文意註解﹞「因你的名，就是鬼也服了我們，」可見趕鬼是七十門徒的任務之一(參九1~2)。
﹝話中之光﹞(一)世人都伏在鬼的手下(參約壹五19)；惟信徒因有主耶穌基督的名，所以鬼必反而「服了我們」。
(二)主的名乃是超乎萬名之上的名(腓二9)，是信徒的最佳裝備，只要我們奉主的名，就能攻敵致勝。
【路十18】「耶穌對他們說：『我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」
﹝文意註解﹞「撒但從天上墜落，」意味著撒但的迅速潰敗。
﹝話中之光﹞(一)每一個剛強的信徒，也必有『看見撒但從天上墜落，被踩在腳下』的主觀經歷。
(二)只要我們活在復活的主裏面，我們就得與祂同升高天，將撒但摔到地上(參啟十二9)。
(三)門徒因鬼服了他們就歡喜(參17節)，這是看外表的現象；主看見「撒但從天上墜落」，這是看見背後根本的原因。先捆住壯士，才可以搶奪他的家財(太十二29)。
【路十19】「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。」
﹝靈意註解﹞「可以踐踏蛇和蠍子，」『蛇和蠍子』象徵邪靈。
「又勝過仇敵一切的能力，」『仇敵』指撒但自己。
﹝話中之光﹞撒但雖然有「能力」，但我們信徒有「權柄」；權柄勝過能力。
【路十20】「然而不要因鬼服了你們就歡喜；要因你們的名記錄在天上歡喜。』」
﹝背景註解﹞古時在城門口備有公民名冊，以免敵人混入城內。
﹝文意註解﹞「要因你們的名記錄在天上歡喜，」人的得救有記錄存在天上(參詩六十九28；但十二1；腓四3；來十二23；啟三5)。
﹝話中之光﹞(一)得救乃是喜樂的源頭，勝過其他一切的喜樂。
(二)人得救恩，遠比得著能力勝過鬼魔或免受其害更為重要。
(三)信徒首要的追求目標，並不是能行神蹟奇事，而是真的有分於神國度的獎賞。
【路十21】「正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：『父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿，是的，因為你的美意本是如此。」
﹝原文直譯﹞「...是的，父阿，因為這在你面前本是以為美的。」
﹝原文字義﹞「美意」喜悅，認為美好，羨慕。
﹝文意註解﹞「被聖靈感動就歡樂，」原文是『在靈裏充滿喜樂』，而這個喜樂在原文含有『大喜或狂喜』的意思，是在爭戰得勝時所流露的一種喜樂。
「父阿，天地的主，我感謝你，」『父』表明神是一切的源頭；『天地的主』表明是神主宰、安排一切。主耶穌在此承認祂一切的境遇，乃都出於父神(羅八28)。『我感謝你』表示主不只接受神手的安排，並且是感謝著領受。
「你將這些事，向聰明通達人，就藏起來；向嬰孩，就顯出來，」『聰明通達人』指自以為是、自恃聰明的人；『嬰孩』指謙卑、願意受教的人。這說出神啟示的原則。神雖然樂意向人啟示(參加一16)，但人若自以為聰明通達，想憑理智來領會屬靈的事物時，反而得不著啟示；惟有像嬰孩般敞開心，單純向著祂，就會得著豐滿的啟示。
﹝話中之光﹞(一)認識父是「天地的主」──一切都操在祂主宰的手中，就會凡事感謝且歡樂。
(二)許多時候，我們雖然接受神手所安排的環境和事物，卻是相當勉強地接受，心裏覺得不平，因此得不到像主那樣的歡樂。
(三)我們若能從神作事的法則，來看我們日常所遭遇的人事物，就會有超脫的心境，而在諸多困擾中，仍能得著安息。
(四)基督徒的遭遇、環境、事情的安排，都是神的旨意；我們對於每一件事，若能當作是從神手裏接過來的，就不會有埋怨了。
(五)神在我們身上的作為，與我們的存心和態度有密切的關係；我們的存心越像小孩，就會越多得著神的恩待。
(六)謙卑肯受教的人，常得神的啟示(參彼前五5)。
(七)凡自以為知道神應該怎樣作祂的工作的(「聰明通達人」)，反而根本就不知道神的心意；凡自以為甚麼都不知道的(「嬰孩」)，反而容易明白神的心意。
(八)人讀經讀不好，並非因他的頭腦不好，乃因他的頭腦太好，想用自己的「聰明通達」來讀經，以致失去「嬰孩」的態度，所以神就向他隱藏起來。
(九)「父阿，是的。」這是兒子的靈，是兒子一直該有的態度。凡出於父的，我們都該說『是的』──阿們。
(十)我們凡事不求自己的喜悅，只求神的喜悅。
(十一)凡父神所喜悅的，我們就說「是的」，就說『阿們』；這樣，即使是在逆境中，我們仍能有安息。
(十二)父神的美意乃是要我們：經過苦難才能達到榮耀，經過十架才能達到寶座，經過失敗才能達到得勝，經過魂生命的損失，才能達到屬靈境界的高峰。
(十三)神所要的僕人，不在乎他工作的成果如何，乃在乎他有沒有遵行神旨意的存心。
【路十22】「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。』」
﹝原文字義﹞「願意」想，商量(counsel)；「指示」啟示，顯明。
﹝文意註解﹞「一切所有的，都是我父交付我的，」這話有兩個意思：
1.我一切的遭遇及『得著』，不是人給我的，乃是神給我的，所以不必怨人。
2.既然一切都是神給的，就必有祂的美意，所以我們只管安然接受。
「除了父，沒有人知道子，」人不知道主、不認識主，是理所當然的，因為只有父神和父神所啟示的人才認識祂。這裏含有一個意思：人可以不瞭解我，人可以誤會我，但我只要父神知道我，這就夠了，這就可以叫我喜樂了。
﹝話中之光﹞(一)「一切所有的，都是我父交付我的，」這話說出：
1.主服在父的一切安排之下。
2.主最終承受父的一切。
長子如何，眾子也如何；凡與主一同服在父一切安排下的，最終也必與主一同承受萬有。
(二)「除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」只有父所啟示的，才能認識子(參太十六17)；也只有子所啟示的，才能認識父。我們對三一神的認識，必須是從啟示而來。
(三)惟獨能安息於只讓神知道的人，才能知道神；也惟獨知道神的人，才能帶領別人來知道神(約十七25~26)。
【路十23】「耶穌轉身暗暗的對門徒說：『看見你們所看見的，那眼睛就有福了；」
﹝話中之光﹞(一)一個人所以「有福」，不是因為他比別人好，乃是因為神樂意將天國的奧秘啟示給他(參加一16)。
(二)能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的(箴廿12)；只有謙卑仰望神憐憫的人，得以聽見並看見。
【路十24】「我告訴你們，從前有許多先知和君王，要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。』」
﹝文意註解﹞「先知，」是指為神說話的人；「君王，」是指神所設立的權柄，能在地上代表神的人。從前的人想看卻沒看見，想聽卻沒聽見，是因這奧秘在以前的世代(舊約時代)，沒有叫人知道(弗三5)。我們生逢其時，得在這末世，照祂自己所豫定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘(弗一9)，何等有福。
【路十25】「有一個律法師，起來試探耶穌說：『夫子，我該作甚麼才可以承受永生？』」
﹝原文直譯﹞「...老師，我作了甚麼，才可以承受永遠的生命？」
﹝文意註解﹞「有一個律法師，」『律法師』是熟悉摩西律法的文士，屬法利賽教派。
「起來試探耶穌，」這一個律法師必定是自認為熟悉律法誡命，想要考問主耶穌，藉此顯明主耶穌的聖經知識不過爾爾，讓祂在群眾面前出糗。
「夫子，」這是一個極不妥當的稱呼，表示他看待耶穌不是救人的『救主』，而是教導人的『師傅』(參約三2)。
「我該作甚麼才可以承受永生？」這問話裏包含了四個意思：(1)他認識『承受永生』的重要性；(2)他承認在自己裏面沒有永生；(3)他認為『作甚麼』可以承受永生，亦即他認為永生是可以賺取的；(4)但他不知道該『作甚麼』，才可以承受永生。
『承受永生』就是『名記錄在天上』(20節)，亦即『得救』──得著神永遠的生命，免受永遠的沉淪(參約三16)。
【路十26】「耶穌對他說：『律法上寫的是甚麼，你念的是怎樣呢？』」
﹝文意註解﹞主耶穌的問話，是要他從律法的精髓掌握『承受永生』的訣竅，並不是要他藉著遵行律法的字句規條，來承受永生。
﹝話中之光﹞(一)律法並非毫無用處；律法乃是要把我們引到基督那裏(加三24)。
(二)字句是叫人死，精意是叫人活(林後三6)。
【路十27】「他回答說：『你要盡心、盡性、盡力、盡意，愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。』」
﹝原文直譯﹞「...要用你全部的心、全部的魂、全部的力量、全部的心思，愛主你的神。」
﹝原文字義﹞「盡」全部；「愛」神聖的愛(agapao)。
﹝背景註解﹞十條誡命可分為『對神』和『對人』兩大部分(參出廿3~17)。當時猶太人的禱告文中有一段即用本節的話，一般的猶太人均知道，整個舊約的大道理就是愛神、愛人。
﹝文意註解﹞「你要盡心、盡性、盡力、盡意，愛主你的神，」意即以整個人，全生命的貫注去愛神(參申六4~5)。在此四重的說法旨在表強調之意。
「又要愛鄰舍如同自己，」引自《利未記》第十九章十八節。
﹝話中之光﹞(一)若有人不愛主，這人可詛可咒(林前十六22)；我們愛，因為神先愛我們(約壹四19)。
(二)神所求於我們的愛，乃是「盡心、盡性、盡力、盡意」地愛；我們必須承認憑著自己我們無法辦得到，惟有讓神的愛更多充滿、浸透、激勵我們(林後五14)，我們才能自然而然地流露祂的愛。
(三)人先愛神才能好好地愛人，才能愛人如己。
(四)我們行事為人，不只要對神盡本分，且要對人也盡本分。對神，既是以愛為樞紐；對人，當然也以愛為關鍵。
(五)愛神才能愛人，所以愛神也就包括全律法。今日基督徒生活的原則，乃是「愛主你的神」。
(六)「愛鄰舍如同自己，」就是無私的愛，就是犧牲的愛，這只有活在神聖的生命裏，方能作到。祂是愛我，為我捨己(加二20)。
(七)人怎樣以自己為中心、為一切，也當如此愛人(參六31)，這也是以生活為禱告的原則(而不只在言語上)。
【路十28】「耶穌說：『你回答的是；你這樣行，就必得永生。』」
﹝文意註解﹞「你這樣行，就必得永生，」這是一項純粹的假設──人若真的能作到以全人來愛神，並且愛鄰舍如同自己的話，就可以承受永生。問題乃在於我們根本無法作到這個要求，因此只好投靠救主，仰望祂施恩拯救，藉此得著永生。
【路十29】「那人要顯明自己有理，就對耶穌說：『誰是我的鄰舍呢？』」
﹝文意註解﹞「那人要顯明自己有理，」他可能因為主耶穌『你這樣行，就必得永生』(28節)的話暗示他並沒有這樣行，所以想要尋找藉口，為他自己『知而未行』有所辯護。
「誰是我的鄰舍呢？」意思是『究竟誰是那配得我如同愛自己一般地愛的鄰舍呢？』這話暗示他的難處並不是沒有『愛』，而是沒有『愛的對象』。
【路十30】「耶穌回答說：『有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。」
﹝原文字義﹞「耶路撒冷」平安的根基(參來七2)。
﹝背景註解﹞「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，」耶路撒冷的地勢較耶利哥為高，故說『下耶利哥』。二地之間路徑迂迴，沿途盡是多岩石的曠野地帶，常有盜賊出沒，埋伏襲擊手無寸鐵的客旅。
『耶利哥』是被神咒詛的城(參書六26；王上十六34)。
﹝靈意註解﹞「有一個人，」暗指這一個自義的律法師(參29節)。
「從耶路撒冷下耶利哥去，」象徵他從平安的根基(耶路撒冷)墮落到被咒詛(耶利哥)的光景中。
「落在強盜手中，」『強盜』象徵拘守律法的猶太教領袖(參約十1)；他們勉強人遵守律法的字句，結果使罪趁機會發動(羅七8)，把人擄去附從那肢體中犯罪的律(羅七23)。
「他們剝去他的衣裳，」象徵律法顯出人的羞恥。
「把他打個半死，」象徵律法反倒傷害了人(羅七9~10)。
「就丟下他走了，」象徵猶太教領袖只顧叫人遵守律法，而不顧人的生死(參六6~11)。
【路十31】「偶然有一個祭司，從這條路下來；看見他就從那邊過去了。」
﹝背景註解﹞『祭司』對神的百姓負有訓誨、教導律法的責任(參代下十五3)。
﹝文意註解﹞「就從那邊過去了，」可能是為了自己的安危，也可能為了避免觸著死屍，致沾染污穢(參利廿一1)。
﹝靈意註解﹞『祭司』象徵宗教制度，對於被律法傷害的人毫無幫助。
【路十32】「又有一個利未人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。」
﹝背景註解﹞『利未人』對神的百姓負有教訓律法的責任(參申卅三9~10)。
﹝文意註解﹞「又有一個利未人，」祭司出自利未支派，但並非所有的利未人都是祭司；故這裏的『利未人』應是指利未支派中祭司以外的人，他們的職任主要是協助祭司處理聖殿的事務(參民三5~13；八23~26；代上廿三4)。
﹝靈意註解﹞『利未人』象徵忙碌的聖工，對於被律法傷害的人也毫無幫助。
【路十33】「惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裏；看見他就動了慈心，」
﹝背景註解﹞「惟有一個撒瑪利亞人，」撒瑪利亞人在猶太人的心目中，無論在血統上或信仰上都不純正，根本不納入他們的『鄰舍』之列。
﹝靈意註解﹞「一個撒瑪利亞人，」象徵人子救主；主耶穌在地上行走時，像撒瑪利亞人那樣為一般猶太人所藐視。
「行路來到那裏，」象徵主耶穌降世來到猶太人中間。
「看見他就動了慈心，」象徵主耶穌看見猶太人被祖宗的遺傳誤導，以致受到傷害的情景，就以憐憫為懷。
﹝話中之光﹞(一)主的『腳』(「行路來到那裏」)來到地上尋找罪人，祂的『眼目』(「看見他」)看顧罪人，祂的『心』(「就動了慈心」)愛罪人。
(二)在教會中能幫助人的，不一定是那些有名望的人(祭司和利未人)；反而是那些被人輕視的小弟兄、小姊妹(撒瑪利亞人)，常在暗地裏顯出了愛心的功用。
【路十34】「上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。」
﹝原文字義﹞「店」接待一切人的地方(原文是由『接待』和『一切人』兩個字合成的)。
﹝文意註解﹞「用油和酒倒在他的傷處，」『油』能止痛，『酒』能消炎。兩者都為古猶太人常用的藥物。
﹝靈意註解﹞本節表明人子救主給予罪人如下的救恩：
1.「用油和酒倒在他的傷處，」『油』象徵聖靈(參四18)，『酒』象徵神的生命(參五38)；用聖靈和神的生命來醫治罪人。
2.「包裹好了，」象徵主的保養顧惜(參弗五29)。
3.「扶他騎上自己的牲口，」象徵主的卑微俯就(參亞九9)，背負我們前行。
4.「帶到店裏去照應他，」象徵將我們帶到教會中照料。
﹝話中之光﹞(一)「上前」──我們要服事人，不是叫人來就近我們，乃是我們『上前』去就近別人。
(二)基督的服事真是無微不至：滋潤(「油」)、醫治(「酒」)、纏裹(「包裹」)、扶持與托住(「扶他騎上自己的牲口」)、安息(「帶到店裏」)。
(三)聖靈先安慰(「油」)，後審判(「酒」)，至終纏裹(「包裹」)。
(四)服事受傷的人，千萬不可以揭他的傷處，而要幫他遮蓋；這需要愛心，因為愛能遮掩許多的罪(彼前四8)。
(五)教會(「店」)乃是信徒奔跑天路的歇腳處和療養站。
(六)世界上沒有主枕頭的地方(參九58)，不肯接待主，也不肯接待信徒(參10節)；只有接待一切人的教會(「店」)，才可以讓主和祂所拯救的人找到安歇。
【路十35】「第二天拿出二錢銀子來，交給店主說：“你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。”」
﹝背景註解﹞「拿出二錢銀子來，」羅馬貨幣『二錢銀子』，是當時一個普通工人兩天的工資(參太廿2)，約夠在小旅店食宿月餘。
﹝靈意註解﹞本節表明人子救主如何在教會中照顧得救的人：
1.「第二天拿出二錢銀子來，」『銀子』象徵服事的恩賜(參太廿五15)。
2.「交給店主說，你且照應他，」『店主』豫表受主託付在教會中成全聖徒的工人(參弗四11~12)。
3.「此外所費用的，我回來必還你，」象徵當主再來的時候，必要照我們服事的情形報償。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌已經替我們付清了生命的贖價『半舍客勒』(參出卅11~16)，就是「二錢銀子」；它足夠我們寄居在世(住客店)，直到祂再來迎接我們。
(二)在教會中服事聖徒必須持之以恆，尤其是照顧弱小的聖徒不能半途而廢，總要照顧到他們可以起來行走。
(三)「此外所費用的，我回來必還你，」服事人的，也要常以為虧欠(羅十三8)。
(四)基督的服事，不但有應時的供應(參34節)，而且還有積蓄的恩典，儲備為著將來的需用──「二錢銀子」、「此外所費用的」，祂的供應真是豐滿！
【路十36】「你想這三個人，那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？』」
﹝文意註解﹞那個自義的律法師，以為他能愛他的鄰舍(參29節)，卻不知他自己就是那「落在強盜手中」的人(參30節)；而他的「鄰舍」，既不是『祭司』也不是『利未人』(參31~32節)，竟是他所看不起的撒瑪利亞人(參33~35節)──耶穌基督。
這比喻給我們看見，不是那律法師能愛鄰舍，而是鄰舍愛了他；不是我們能愛別人，乃是主先愛了我們。
【路十37】「他說：『是憐憫他的。』耶穌說：『你去照樣行罷。』」
﹝文意註解﹞「是憐憫他的，」就是指那個撒瑪利亞人。
「你去照樣行罷，」意即『你照樣去愛罷』；愛才是『承受永生』的先決條件。
這個比喻指出猶太人的宗教領袖雖然口口聲聲說遵守律法，但對大家所公認的律法總綱(27節)──愛神與愛人，卻完全沒有作到，反而是猶太人所看不起的撒瑪利亞人卻真正的實踐了這律法。律法的遵守，不在乎拘泥於字句條文，乃在乎抓住律法的精髓──『憐憫』。
﹝話中之光﹞(一)那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝(雅二13)。
(二)「你去照樣行罷！」我們信徒應當照主那樣去愛人；我們不能光愛主，而不愛人。愛人乃是愛主的流露。
(三)「你去照樣行罷！」聽道而不行道，是自己欺騙自己(雅一22~23)。
【路十38】「他們走路的時候，耶穌進了一個村莊；有一個女人名叫馬大，接祂到自己家裏。」
﹝原文字義﹞「馬大」太太，貴婦。
﹝文意註解﹞「耶穌進了一個村莊，」這村莊就是伯大尼(參約十一1)。
﹝話中之光﹞(一)肯接待主的姊妹，才是真正的高貴(「馬大」)。
(二)「接祂到自己家裏，」我們信徒也應當把家打開給主使用。
【路十39】「她有一個妹子名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽祂的道。」
﹝原文直譯﹞「...她『也』坐下來在耶穌腳前聽祂的話。」
﹝原文字義﹞「馬利亞」背叛者，苦。
﹝文意註解﹞按原文，本節有一個『也』(also)字，這個『也』字相當重要，表示她不是無所事事，光坐在那裏享受；而是在作完了一些事之後，『也』坐下來聽主講道。
﹝話中之光﹞(一)馬利亞的好榜樣：
1.她是在「耶穌」的腳前──不是在別人的腳前。親近主自己，是靈命長大最短、最快的路程。
2.她是在主耶穌的「腳前」──她守住極謙卑的地位上。謙卑是得主祝福最要緊的一個態度(參彼前五5)。
3.她是「坐著」──安靜在主的面前。我們得力在乎平靜安穩(賽卅15)。
4.她是在那裏「聽祂的道」──主對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。
(二)主是藉著祂的話，將祂自己啟示給人；所以聽主講道，就是給主機會讓祂作工。讓主作工，更勝於為主作工。
(三)基督徒最重要的事，莫過於親近主，和主交通，聽主講話。
【路十40】「馬大伺候的事多，心裏忙亂，就進前來說：『主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐她來幫助我。』」
﹝原文直譯﹞「但馬大被許多伺候的事分心了，就進前來說...」
﹝原文字義﹞「心裏忙亂」分心，困擾，負擔過重。
﹝話中之光﹞(一)我們每一個基督徒都應該作事，不作不行(參帖後三10)；我們應該像馬大一樣殷勤作工。
(二)我們作工，在外面儘可以「忙」，但在裏面不可以「亂」。
(三)只要我們的心不「忙」，手腳就不「亂」；事奉主的原則，乃是先把裏面的心歸給主，一切外面的工作就都有規律和秩序。
(四)在教會中，我們應當尊重別人不同性質、不同崗位的服事，而不可勉強別人來作我們所作的事。
(五)主在各人身上有不同的帶領，我們千萬不要因別人的光景而『眼紅』(參太廿15)。
【路十41】「耶穌回答說：『馬大，馬大，你為許多的事，思慮煩擾；」
﹝文意註解﹞「你為許多的事，思慮煩擾，」主不是說她『事情作得太多』，主乃是說她『思慮多到令她受到攪擾、苦惱』。主也不是說『作事不要用心思』，主乃是說『心思不要被事物弄得煩擾不安，失去在主裏該有的安寧』。
﹝話中之光﹞(一)問題不在於事多、事少，問題乃在於「思慮煩擾」；我們不作工則已，一作起工，就常常讓許多事物進到心裏面。
(二)我們要用心思指揮事情，不可讓事情指揮我們的心思。
【路十42】「但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。』」
﹝原文字義﹞「不可少的」必須的；「上好的」美好的(good)；「福分」一分(part，portion)，同得。
﹝靈意註解﹞「不可少的只有一件，」這『一件』不是別的，乃是主在祂的話中所啟示的『基督』；馬利亞因為得著了主的啟示，所以才會趁著祂還未被釘之前，用香膏膏祂(約十二3)。
﹝話中之光﹞(一)服事主是福分，但惟有得著主才是「上好的福分」；是不可被別的事，即使是最屬靈、最聖善的事，所「奪去的」。
(二)許多信徒的難處，乃是忙著服事主，卻把所服事的主給忙丟了。聖徒勞倫斯工作非常忙碌，但他的裏面一直維持與主交通。
(三)主要求我們在任何的環境中，都不被環境所摸著。外面的事情無論有多少，你總不能讓它進到你的裏面來。在你的裏面只有一個人，就是基督；在你的裏面只有一件事情，就是與基督親近。
(四)我們外面儘可以作馬大，但是裏面千萬不要作馬大，裏面要學馬利亞。
(五)馬大是為主作工，馬利亞則是讓主向她作工；馬大是要給主工作的成果，馬利亞則是作個接受主的器皿。
(六)馬大是以工作來滿足主，馬利亞是以愛來滿足主；主固然需要工作的事奉，但是主更需要愛的事奉。
(七)馬大是她在向主說話，馬利亞是讓主向她說話；你若不停的一直說話，就沒有機會讓主說話，所以就得不著主的啟示。
(八)神的話語是一切事奉的基礎和根本，不可讓教會或個人事務上的忙碌活動，分散或者佔去了應該用在神話語上的注意和時間。
(九)你要一般的福分，或是要「那上好的福分」，乃在乎你自己的「選擇」，別人不能替你揀選。
(十)我們今天所作的許多事，所得的許多福分，都有可能被「奪去」，惟有基督自己，「是不能奪去的」。
(十一)在教會中，我們要作馬大，更要作馬利亞；我們要一味的付出，更要不停的享受主。惟有那享受主的人，才有力量服事主。
叁、靈訓要義
【主工作的性質】
一、主工作的源頭──主的差遣(1節)
二、主工作的需要──莊稼多，工人少(2節)
三、主工作的危險──如同羊羔進入狼群(3節)
四、主工作的供應──主必負責(4節上)
五、主工作的迫切──不可在路上浪費時間(4節下)
六、主工作的目的──給人帶來平安(5~6節)
七、主工作的報償──工人得工價是應當的(7節)
八、主工作的待遇──擺上甚麼，就吃甚麼(8節)
九、主工作的要項──醫人屬靈的疾病，傳揚神的國(9節)
十、主工作的對象：
1.對方若不接待，就不可與之發生屬世的人際關係(10~11節)
2.凡拒絕接受神國信息的，將來必受審判(12~15節)
3.聽從我們，就是聽從主；棄絕我們，就是棄絕神(16節)
十一、主工作的勝因：
1.因主的名，勝過鬼魔(17節)
2.因主賜的權柄，勝過仇敵一切的能力(18~19節)
十二、主工作的喜樂──因名字記錄在天上(20節)
【主喜樂的榜樣】
一、耶穌被聖靈感動就歡樂(21節上)
二、感謝出於神美意的安排(21節下)
三、滿足於父的交付(22節上)
四、滿足於祂自己的心意(22節下~24節)
【主教導的榜樣】
一、引導人從外面的字句和行為，轉到裏面的精意和存心(25~28節)
二、引導人認識他自己可憐的光景(29~30節)
三、引導人認識宗教規條和事工的無用(31~32節)
四、引導人認識誰是那真正憐憫人的(33~37節)
【主服事的榜樣】
一、看見他就動了慈心(33節)──愛是服事人的動機
二、上前(34節上)──主動的就近別人
三、用油和酒倒在傷處(34節中)──用聖靈和神的生命來醫治
四、包裹好了(34節中)──用愛心遮掩傷處，保養顧惜
五、扶他騎上自己的牲口(34節中)──扶持與背負
六、帶到店裏去照應他(34節下)──帶到教會中照料
七、第二天(35節上)──持續地服事
八、拿出二錢銀子來，交給店主(35節中)──付出愛心和生命的代價
九、說，你且照應他(35節中)──鼓勵別人一同服事
十、此外所費用的，我回來必還你(35節下)──服事人常以為虧欠
【那上好的福分】
一、接主到自己家裏(38節)──敞開心門接待主
二、在耶穌腳前坐著聽祂的道(39節)──謙卑安靜地領受主的話
三、並不是外面的伺候(40節上)──服事主仍有可能遠離主
四、乃是存心的問題(40節下~41節)──必須讓主在心中居首位，而不可讓事物來煩擾
五、不可少的只有一件(42節上)──其他的可有可無，惟獨主自己是不可或缺的
六、是不能奪去的(42節下)──主是我們的永分，享受直到永遠
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》
參考書目：請參閱「路加福音提要」末尾處
路加福音第十章拾穗
【路十1】「這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個地在他前面，往自己所要到的各城、各地方去，」
「設立」：「照明」、「陳列」、「宣告」、「設立」之意。
「自己」所要到的：是指「耶穌」而非「門徒」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十4】「不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋，在路上也不要問人的安。」
「問人的安」：在路上暫停問安閒談。
「在路上也不要問人的安」：這裡的意思是理應火速去辦理上帝的事，不宜浪費時間在累贅的客套和寒暄上。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十6】「那裡若有當得平安的人（注：“當得平安的人”原文作“平安之子”），你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。」
「平安之子」：指「傾向和平的人」，而且是指這個家的主人而言。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十7】「你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的。不要從這家搬到那家。」
「不要從這家搬到那家」：原文指「習慣性的搬遷」，這是為了避免門徒因為太多人接待而搬來搬去，浪費時間的舉動。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十12】「我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！」
「所多瑪」：常與「蛾摩拉」並提，是舊約時罪惡昭彰的城市，結果遭神審判，被硫磺與火傾覆（參考 創 19 ）。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十13】「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。」
「推羅、西頓」：腓尼基的外邦城市，位於加利利北面，他們不像加利利大多數地方的人，有機會親眼看見耶穌行神跡及聽祂講道。
「哥拉汛」：聖經只提到兩次，此城接近加利利海，可能位於迦百農以以北約三公里處。
「伯賽大」：位於加利利海東北，離岸一點七公里，百姓聚集的地方，是該城外的野地（見12節）。
披「麻」：「麻衣」，是用山羊毛編織成的粗糙黑色的布料，通常都是悔改、守喪，或祈求時穿的。通常這種粗糙的布料是用來作袋子的。
「蒙灰」：是把灰燼揚在頭上，表示懲罰或自卑。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十15】「迦百農啊！你已經升到天上（注：或作“你將要升到天上嗎？”），將來必推下陰間。”」
「迦百農」：耶穌傳道的大本營，位於加利利海北岸，當地居民有很多機會看見及聽見耶穌，因此，他們棄絕耶穌，所招致的譴責也就更大。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十16】「又對門徒說：“聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。”
」
「棄絕」：擱置到一邊去，不關注。
「棄絕那差我來的」：哥拉汛、伯賽大、迦百農所遭遇的，也要臨到那些「棄絕」基督的使者所傳的信息和工作的人。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十17】「那七十個人歡歡喜喜地回來，說：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。”」
「因你的名」：直譯是「在你的名之內」或「用你的名」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十18】「耶穌對他們說：“我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」
「我曾看見」：意思是「過去我正看見」。表示耶穌由門徒的勝利中看到撒旦的失敗。
「我曾看見撒旦從天上墜落」：這七十個門徒勝過鬼，好像閃電從天發出，那麼迅速令人驚訝。鬼是撒旦的使役，所以這正預告了撒旦的失敗。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十18「我曾看見撒旦從天上墮落，像閃電一樣。」】
基督的異象，看見祂在人性的工作，為人所成就的事。在歷代中，撒旦一直要控制人，現在因耶穌基督的名，撒旦必須消失，「鬼也服了我們。」無論什麼時候，若有各樣的鬼來試探，求主的名來保護你，因為這名是超乎萬名之上的。主是堅固的保障，連撒旦也會服你。在你的生命中，撒旦也必從天上墮落，踩在你的腳下。
這不僅是你生活的現狀，也是對別人的影響，如果你敢活在復活的主裡面，你與祂同享國權，以及得勝撒旦一切的結果，祂給你權柄勝過毒蛇惡敵，基督的性情在你裡面大有能力，得勝一切能力，你要果敢地支取。撒旦的能力陷害多少人，在我們屬地的生命中多麼強烈地迫害。你總不可依賴數位與組織，只靠主耶穌的聖名，使祂的能力施展出來。
我們也應該注意，門徒能在小地方村落勝過魔鬼，也必在屬天的境地得取著平衡。少數門徒得勝，必影響整個的戰局。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【【路十18那穌所說“會看見撒但從天上墜落”一語，到底是指當時看見撒但墜落呢？還是追述人類以前撒擔的墜落呢？】
這個問題有兩個答案：
一、主那穌說：“曾看見”，乃是追述他在天上仍未降世之時“曾看見”撒但因背叛而從天上墜落。神學家從以賽亞書十四章12一20節和以西結書二十八章11一19節找出舊天使長因叛變而成為撒擔的暗示。該處有“墜落”與“摔倒”等字眼。主那穌心目中的“撒但的墜落”，便是指這兩段經文所暗示的史實而言。當然，舊天使長因背叛而墜落變為魔鬼，那時在天上的聖子一定很明白當時的過程。
約翰在拔摩海島寫啟示錄時，也描寫他所見的異象，說魔鬼的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上（啟十二章4節），相信這“插入的異象”，也是追述撒但以前的墜落史。
二、第二派人士相信，主那穌所說的撒擔墜落，是指屬靈方面的事實。當門徒出外傳道時，鬼也服了他們，是指人們相信了主那穌為救主，魔鬼便從人們心中被趕出來。正如主那穌在約翰福音十二章31節所說的“這世界的王被趕出去”。他也說：“這世界的王受了審判”（約十二章11節），俱可能作為他看見撒但從天墜落的解釋。
這兩種解釋，都有人採用，而以採用第一解釋的人較多。――
蘇佐揚《新約聖經難題》
【路十19】「我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。」
「踐踏蛇和蠍子」：此兩種生物是猶太人熟知的身體傷害來源，也是舊約聖經裡萬惡的象徵。 創 3:1-14 裡引誘夏娃的蛇被解釋做人類生活中最「原初 」的惡。蠍子是神施懲罰的工具，可參考 王上 12:11,14 代下 10:11,14 。猶太法典「他爾根」把這兩種生物和撒旦連結在一起。這裡可能指實際的蛇和蠍子或者是邪靈。而以後者比較可能。
「仇敵」：應該是指魔鬼。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十20】「然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。”」
「記錄」（are recorded）：原文的時態表示完成的狀態，意思是「已經被記錄」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十21】「正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：“父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。」
「這些事」：指耶穌和門徒傳道與行異能的含意，也就是「天國的 福音」。
「聰明通達人」：自以為是、自恃聰明的人。也有可能是用反諷法來描述這種人（參考 路 5:31-32 ）。
「嬰孩」：謙卑、願意受教者。
「被聖靈感動就歡樂」：這裡耶穌的喜樂，直接出自聖靈。祂的喜樂是因為祂跟隨者的工作，和他們勝過撒但的原因。這裡的喜樂，和約 4:32-38記錄中，耶穌因著莊稼已經成熟而內心喜樂一樣。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十22】「一切所有的都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。”」
「知道」：「從經驗中得知」的意思。
「子『所願意的』....」：確切宣告耶穌的絕對主權，在救贖的事上，耶穌有絕對的主權。
一切所有的，都是我父「交付」我的：「交付」的原文時態表示這交付，沒有時間上的限制。父所擁有的絕對主權都交付子。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十23】「耶穌轉身暗暗地對門徒說：“看見你們所看見的，那眼睛就有福了。」
「....轉身....對門徒」：這裡的「門徒」指的顯然是那「十二位門徒」── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十25】「有一個律法師起來試探耶穌，說：“夫子，我該做什麼才可以承受永生？”」
「律法師」：通曉聖經的學者。
「試探耶穌」：原文表示律法師「想要試探耶穌」。馮蔭坤先生認為這並不一定表示有敵意的試探，而有可能是律法師要對一個身份不明的教師作些檢驗。
「承受」：「得到」的意思。
「永生」：與「救恩」相等，指「有分于神的國」。
「我該作甚麼纔可以承受永生」：直譯是「靠著做什麼我可以承受永生」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十25~37愛鄰舍的比喻要義解法如何？】
答：這是耶穌對於一個律法師（即教授律法的師父）來試探祂提到「我該作什麼才可以承受永生」的問題時而設的一種比喻，耶穌以問答問，說出律法的精義（路十27），而論到愛鄰舍之事例，來回答律法師的問語，其要義解釋如下：
①比喻中的人物（路十30-35）——有一個人——乃指為一個墮落的罪人。從耶路撒冷下耶利哥去——表明一個人離開平安之城，貪愛世界，走向世界被咒詛的地方（參書六26，王上十六34）。落在強盜手中——表示落在魔鬼與牠的使者手中。偶然有一個祭司……利未人看見他，就從那邊過去了——祭司和利未人為律法和禮儀之代表，他們是宗教主領袖，對於罪人無能為力，無法可施，漠不關心。表明耶穌為救主，是罪人之友，祂就動了慈心，施行拯救（路十九10，路前一15）。上前用油和酒倒在他的傷處——油潤膚止痛（賽一6），酒能殺菌潔淨傷口，油與酒也是預表主的聖靈和寶血。到到店裡去照應他——這客店表示教會，為安慰眷顧人的地方。第二天拿出二錢銀子交給店主說，你且照應他——二錢銀子表示全部聖經新舊兩約，聖經的話，有如精金之寶貴（詩十九10），為醫人之良藥（箴十七22），店主表示教會牧師。此處所費用的，我回來必還你——表示耶穌第二次降臨再來的日子，祂要賞賜祂的僕人。（以上解釋多非主的原意，僅作比方參考）。
②承受永生（路十25-28）——律法師所問「我該作什麼才可以承受永生」這一類的話，在聖經中屢見不新（可十17，路十八18，徒十六30），但祂的動機不是要為自己得救來問這話，而是要試探耶穌（路十25，太廿二35），看看祂的教訓是否合乎摩西的律法，且有一個極大的錯誤思想，以為他該做什麼能得永生，其實永生不是因人行事，以什麼工價可以賺得的（參羅三20，28，卅二題），乃是出於神的恩賜（羅六23）。耶穌為要叫律法師看出他自己的軟弱（路十28，可十二29-31）。人若完全能遵行律法上的話（路十27），就必稱為義，可是凡有血氣的沒有一個因行律法能在神面前稱義，這個律法只能塞主各人的口，叫他知罪（羅三19，20，加二16），定人之罪，不能使人得救有永生，惟有因信耶穌基督，才能獲得永生的盼望（約三36）。
③誰是我的鄰舍（路十29-37）——耶穌為律法師回答這個問題，就講了一個愛鄰舍的比喻中的人物事態之描述，將愛那一個落在強盜手中之人的鄰舍顯示出來，要律法師效法，照樣去行，讓他對於律法上所講的愛有了正確的認識（利十九18，申六5），若能完全照著做出來，才是行善的本色，而成為愛人的好榜樣，因為神的旨意原是要人行善，可以堵住那糊塗無知人的口（彼前二15，太廿二34），所以使這個原先顯明自己有理，自以為義，故意問難來試探耶穌的律法師，聽了主的比喻以後（路十29，參太廿二35-39），也就心悅誠服，不再發生什麼問題，無話可說了。——李道生《新約問題總解》
【路十25~37】在那店(教會)裏面只有兩種人︰一種是被打得半死的人，一種是店主(Inn
keeper)。我們不是前者，就是後者，再沒有第三種人。一般弟兄姊妹以為被打得半死的人必是初信者或軟弱跌倒的人，而店主必是長老或成熟老練的信徒。其實，甚麼時候，你覺得需要別人的照顧時，你就是那個被打得半死的人；甚麼時候，你裏頭有負擔，有一顆心要去探望照顧信徒，你便是那個店主。固然，我們每個人都有軟弱的時候，甚至剛強時也需要彼此照顧，但在教會中，我們不能老是作個接受供應的人。我們應該起來，積極主動去餵養照顧弟兄姊妹。雖然主所給我們的二錢銀子好像不夠用，但我們若有心為主擺上，必會從主那裏得到補償和源源不斷的供應。
【路十27】「他回答說：“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的 神；又要愛鄰舍如同自己。”」
「他回答....」：這位律法師的回答，第一部份取自「謝嗎」（Shema，申 6:3 ， 11:13 ），這段經文是抄寫在佩經盒之內隨身攜帶的。第二部份取自利19:18 ，顯示這位元律法師知道律法。在其他地方，耶穌把這兩段經文（申 6:5，利19:18）放在一起，來回答另一個問題（ 太 22:35-40，可 12:28-31 ）。不論四層面的愛（心、性、力、意，如本節及 可 12:30 所提），還是三層面的愛（ 申 6:5，太 22:37，可 12:33 ），其重點都是說到，神要求我們完全獻上。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十28】「耶穌說：“你回答的是。你這樣行，就必得永生。”」
你這樣「行」：原文指「繼續一直這樣做」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十28耶穌何時曾看見撒旦從天上墜落？】
答：耶穌對他們說，「我曾看見撒旦從天上墜落，像閃電一樣。」這一句話是對祂所差遣出去傳道回來的七十個人說的話，可有兩種意思的解釋，一種意思是指當他們出去傳道，趕鬼，鬼也服了他們的時候（十17，參九40），耶穌就看見魔鬼失敗了，從天上被逐出去，亦正如祂所說：「這世界的王要被趕出去。」（約十二31）。另一種解釋的意思，乃按耶穌追述祂在未降世仍在天上的時候，祂曾看見撒旦因背叛神而從天上墜落，我們從舊約先知書中可以尋出預言這事所顯明出來的徵兆（賽十四12-15，結廿八11-17，注），以上兩種就誒是也是解經家們對於這個問題在大體上的看法，不過多數解經家者，是以這另一種的解釋信以為然也。
注：參拙著舊約聖經問題總解——一四九題——一六O頁。——李道生《新約問題總解》
【路十29】「那人要顯明自己有理，就對耶穌說：“誰是我的鄰舍呢？”」
「鄰舍」：原文的意義是「一個和自己有任何交往的人」。但是猶太人加上了種族的因素，認為「鄰舍」不包括與他們敵對的撒瑪利亞人及外邦人。而法利賽人更可能連一般平民都不納入「鄰舍」之列。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十30】「耶穌回答說：“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。」
「下耶利哥」：「耶利哥城」位於耶路撒冷東面，座落于約旦河穀，地勢低窪。連貫耶路撒冷與耶利哥長約二十七公里的道路，極其陡峭荒涼，是強盜出沒之所。
「落在強盜手中」：原文有「被強盜包圍起來」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十31】「偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。」
「偶然」：「碰巧」、「巧合」、「剛好」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十31~32】祭司、利未人代表宗教徒。
提後三5『有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。』
約十六2『人要把你們趕出會堂；並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。』
【路十32】「又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。」
「從那邊過去了」：可能是為了自己的安危，也避免接觸死屍沾染不潔，有礙執行宗教儀式。這一幅景象生動、有力的表達了猶太人禮儀律法上的錯誤。為了保持律法上的潔淨，他們把道德的準則和做人的責任都丟掉了。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十33】「惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，」
「有一個撒瑪利亞人」：在所提到的這些人，原來在猶太人的心目中是撒瑪利亞人最不可能有這種「愛鄰舍」的舉動的。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十34】「上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。」
「用酒和油倒在他的傷處」：酒和油是居家必備之物，可以敷裹傷口。「油」可以減輕苦痛，「酒」有消毒作用。
「店」：指「一個接待客旅的公共場所」，和 路 2:7 耶穌誕生的「客店」相比，是設備較好，可供旅行者和其車馬休息過夜的地方。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十34】路加福音裏有兩個『店』字：
(1)二7『店』原文是解帶子、行囊，休息，安歇的地方。那裏沒有地方為著主，祂是被拒絕的。
(2)十34『店』原文是由『接待』和『一切人』二字合成的。只有接待一切人的教會是主去的地方。
【路十35】「第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：‘你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。’」
「二錢銀子」：這個數量的銀子，是一個普通工人兩天的工資，夠在小旅店食宿月餘。
「我必還你」：他所付的只像是訂金，現在他的承諾是其他的費用。這個人應該是守信用的人，店主顯然也知道他的話可靠。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十35】『店主』
弗六7『甘心事奉，好像服事主，不像服事人。』
太廿五37~40『…這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。』
太廿四45『誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢。』
要在教會中事奉(要有對的立場)――比方醫生要在醫院裏。
不要小看自己，徒十5『西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切。』
【路十36】「你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”」
哪一個「是」....鄰舍：原文有「成為」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十38】「他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。」
「一個村莊」：大概指「伯大尼」，離耶路撒冷大約三公里。
「接」他到自己家裡：意思是「歡迎客人」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十38~42】馬利亞坐在主的腳前聽主講道，她有一個最好的態度，至少包含有四點：(一)她是在「耶穌」腳前，不是別人的腳前。時時刻刻親近主，愛主，敬拜主，不住地與神交通，與神同在。這是生命長大最短、最快的路程。沒有一個辦法能趕得上這一個。(二)她坐在主的「腳」前，不是坐在「面」前。意思就是在一個極低微的地位裏。謙卑是一個得神祝福最重要的態度。因神拒絕驕傲的人，賜恩給謙卑的人。謙卑並非小看自己，乃是不看自己，或者說看自己等於零。(三)她是「坐」著，不像姊姊「忙」著。所以安靜常是屬靈的能力。今天人最大的難處，就是不能在神面前安靜，常被眼睛和心思帶到外面的世界去。(四)她在那裏「聽」主講道。主的道就是靈，就是生命。主的自己是藉著道給人的。她的聽道，就是給主機會將主的自己交通給她，好叫她得著主而像主。她在那裏一直作一個接受主自己的人。她所聽的不止是聲音，並且在那裏遇見主。─
俞成華《生命的信息》
【路十38~42多數人認為馬利亞坐在耶穌腳前聽道就是愛主，到底是馬利亞愛主呢？還是主耶穌愛馬利亞？】
多數人認為馬利亞坐在主腳前聽道乃是愛主的表現，許多人在祈禱時也引用馬利亞這事作為祈禱的心願。可是，坐在主腳前聽道，同時也得了上好福份，怎能說她是愛主呢？
愛是“犧牲”，不是“享受”，愛是“給”，不是“取”。
馬利亞坐在主腳前“聽”道，也“領受”了上好福份，只能說是主那穌愛他。那麼，怎樣纔能表示她真的愛主呢？那是當她在主那穌被賣前數日，她拿出極貴的香膏來，打破玉瓶，把香膏膏主之時，纔能說她是愛主了。因為她不再“受”，乃是“給”，不是享受，乃是犧
牲，不是“獲得上好福份”，乃是“奉獻極貴香膏”。
我們如果愛主，也應如此。我們如果析禱，也應求主使我們能像馬利亞那樣犧牲寶貴香膏，讓主享受，使主滿足。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路十39】「她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。」
「聽」：原文的時態顯示馬利亞是「繼續的聽」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十40】「馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來說：“主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。”」
「忙亂」：原意是「繞圈子」。
「就近前來」：馬大因忙亂要求幫助就沖到耶穌面前，她的動作帶有爆炸性的味道，她的話也一樣。
「..你不在意嗎？請吩咐她..」：這話是指責耶穌，讓馬利亞獨享清閒而她一人為服侍而忙碌，要求耶穌命令馬利亞也起來幫忙。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十41】「耶穌回答說：“馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，」
「思慮煩擾」：「思慮」是「分心」之意，「煩擾」是「混亂」之意。
馬大裡面是毛躁不安，外面是又急又慌。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十41~42不可少的一件事“你為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件。”】
我們認為有許多重要的事要做，然而不可少的只有一件。如果那件事實行了，其它的事也就包括在內，如果那件事失敗，其它事不論似乎有多成功，也都不算什麼。那麼我們又為何要為那些其它的事而分散心思及注意力呢？哦！我唯一所關心的，今後你將擁有我唯一的注意。在神聖之光中，我將按著自己的能力，每時每刻平穩地去執行神所要我做的事；我將不會去關心其它別的事，因為沒有別的事與我有關。
“你所託付我的事，我已成全了。”（約17∶4），我們每一個人在審判的日子都應當能這麼說。我應當將神日常命定所發生的事，視為祂所指定給我的工作。我當用神所應得之態度——即嚴正寧靜的態度——專心於祂所指定給我的事。我不應忽略任何事，也不該對任何事過度熱切。因為疏忽神的工作固然是危險的，而因著自愛及虛偽的熱誠，將神的工作據為己有，也是危險的。後者，其作為是出於自我意志，我們對成功的渴望乃隱藏在尋求神的榮耀之假面具下。如此，自愛以熱誠的外貌來掩飾自己；而當其企圖未能達到時，就感到悲傷痛苦。哦！神啊！賜我恩典使我能在行為上忠實，在成功時順從禰。我唯一的事就是去行禰的旨意；並且在行的時候一直不忘記禰，照著禰的旨意去做。禰是隨著自己的意思，使我微弱的努力得以成功，或挫敗我所有的努力。－－ 芬乃倫《靈思默想》
“你所託付我的事，我已成全了。”（約17∶4），我們每一個人在審判的日子都應當能這麼說。我應當將神日常命定所發生的事，視為祂所指定給我的工作。我當用神所應得之態度——即嚴正寧靜的態度——專心於祂所指定給我的事。我不應忽略任何事，也不該對任何事過度熱切。因為疏忽神的工作固然是危險的，而因著自愛及虛偽的熱誠，將神的工作據為己有，也是危險的。後者，其作為是出於自我意志，我們對成功的渴望乃隱藏在尋求神的榮耀之假面具下。如此，自愛以熱誠的外貌來掩飾自己；而當其企圖未能達到時，就感到悲傷痛苦。哦！神啊！賜我恩典使我能在行為上忠實，在成功時順從禰。我唯一的事就是去行禰的旨意；並且在行的時候一直不忘記禰，照著禰的旨意去做。禰是隨著自己的意思，使我微弱的努力得以成功，或挫敗我所有的努力。－－ 芬乃倫《靈思默想》
【路十41~42】坦白說，為主做工也有時是一種肉體的私欲，當群眾擁擠著來聽你講道時，實在是興奮的享受。相反的，如果你被迫悶在家裏，從早到晚為著世務忙碌，你心裏會埋怨說：「哦，這樣的生活真是毫無意義啊！如果我能夠出去事奉主，那是多麼偉大呀！但願我能自由到各處去傳道！」但是，這並不是屬靈，這不過是天然的傾向和嗜好，許多我們所謂的「為主做工」，只不過是為著滿足自己的欲望。可能你天性好活動，呆在家裏便如坐針氈，因此，便想到外邊去，到處做神的工，叫自己得到一點發泄。
是的，我們應當盡我們所能的來服事弟兄，也應當勞苦不息的去拯救罪人，但首要的是我們應當捫心自問：「我是否服事主自己！」―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【路十42上好福分「不可少的只有一件，馬利亞已經選擇了那上好的福分，是不能奪去的。」】
人的性情多半是好動的，不願意安靜下來，沒有事作是一件很難忍受的事，人都願意活在人群之中，甚至找點事情作，信徒也是這樣，有人平常忙亂慣了，現在覺得為世俗的事忙亂不應該，沒有意思，就想為屬靈的事忙碌，盼望能為主多作些事。雖然這不能算罪，卻有為自己的成分在內。因為自己呆不住，安靜不下來，為主作工也是有興趣的，能有所作為，有所成就。
馬大伺候主，並不算錯，但心裡忙亂就表明有問題，以至向主發怨言，又怪她的妹子，這教訓我們為主作事是好的，為主不作事也是好的，最要緊的是討主的喜悅，聽主的話，而不是我們自己想要作什麼，就一定作什麼。主叫我們去作什麼能順服，固然是好的，主不叫我們去作什麼，能順服更是好的，一切都是為主，但作什麼容易有自己的興趣、目的在內，而為主不作什麼，更能完全捨己，專一地事奉主。主雖然有工作，祂要作很容易，但要找到一個全心愛祂，甘心順服，真正捨已的人則不容易。馬利亞揀選的是聽主的話，明白主的心，完全順服，討主喜悅。──《每日天糧》
路加福音第十章例證
【路十20】一個人最大的榮耀並不在於他做了些甚麼，而是在乎上帝為他做了些甚麼。這是千古不易的道理。在減輕人類痛苦方面，哥羅芳的發現，大可以宣稱是醫學上最大的發現。有一次有人問發現這種麻醉劑的辛浦森爵士（Sir James Simpson）：『你認為你最偉大的發現是甚麼呢？』這個人正期待著他回答是『哥羅芳』。但辛浦森對他說：『我最大的發現是耶穌基督是我的救主。』──《每日研經叢書》
【路十27愛的表現
】“又要愛鄰舍如同自己”（路10：27）
一位山裡的弟兄有一塊梯田正種在不信的鄰居的梯田上方。這年，兩人都種上水稻。在稻禾正猛長的時候，連接晴了半個月，梯田缺水了。這位弟兄不計辛苦地去山下挑水灌田，第二天清早去田頭一看，水已被下層梯田的鄰居放去了。第二天，這位弟兄又辛辛苦苦地挑滿了水田，誰知又被放去。弟兄面臨這無理的待遇，只有恆切禱告，求主使他不會因此而懷恨鄰居。
更使他能積極地表現主的愛：“主啊！你在世界遇到人的這樣對待，你將會如何？” 看見主，力量來了，第三天他又去挑水，並且把鄰居的田裡也挑得滿滿的。這愛的熾熱炭火無論放在誰的頭上誰也會有感覺的。基督的愛終於使這位不信的鄰居悔改了，幾擔水能救一個人的性命。 “你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；
你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯．” 太6：14，15 “你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝．因為你這樣行，
就是把炭火堆在他的頭上，你不可為惡所勝，反要以善勝惡。” 羅12：20，21 ── 佚名《喻道小品》
【路十29～37不舒適的鞋】
好撒瑪利亞人的故事含有極多的教訓。「某人」離開上帝的城，步向罪惡、毀滅的耶利哥城，是一個典型的罪人。他被剝除公義的外袍，受傷無助，盼望有「一位」來搭救他。祭司代表宗教和儀式，對他卻幫不上忙。利未人象徵律法和人類制度，對他亦無作用。於是，「上帝差遣他的兒子（好撒瑪利亞人），他扮著和罪人一樣的外表，來拯救罪人。」本乎恩把祂的公義施予墮落的人。不錯，這個「好撒瑪利亞人」不止同情那個可憐的受傷者，他還完全照顧他的一切需要。
當大佈道家慕迪正值他事業的高峰時，有一回和友人杜納一起搭乘火車。在鐡路的一個小站上來一個年輕人，喝得醉醺醺的，衣冠不整，見人就吵。甫一進門就認出慕迪來，為了挪揄這位佈道家他大聲地唱福音詩歌，但語氣極其不敬。佈道家忍無可忍，遂要求車長把這人帶走。車長把這人帶到另一處，親為這年輕人洗臉，用藥敷了他的傷口，慕迪先生聽到這事，良心十分痛苦，他對杜納說：「你想，我昨晚才講好撒瑪利亞人的教訓，今天就穿了祭司和利未人的鞋子，這個車長的善行，無異是來自恩主的一種譴責方式。」——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【路十30】從耶路撒冷往耶利哥的路，誰都知道，是一條極之危險的旅途。耶路撒冷在海拔二千三百呎以上；而耶利哥附近的死海卻是在海拔一千三百呎以下；因此，在短短二十哩之內，兩地高度的相差卻有三千六百多呎。由於路途險窄，怪石嶙峋，彎角出沒無常，此地使成為盜賊的樂園。在第五世紀，耶柔米（Jerome）指出時人尚稱這條路做『紅路』或是『血路』。在十九世紀，人在通過這條路之前，仍須要把保護費交與當地的酋長。遲至一九三十年代的前期，莫頓（H. V. Morton）還遇到警告，假若他要走這條路，他得要在入黑之前趕到家裏：因為有一個叫珂布．吉達的（Abu Jildah），專搞攔劫車輛，搜掠旅客的勾當：得手之後，苦察末來到以先，他已逃上山去了。耶穌講述這故事的時候，祂是在講述一些在耶路撒冷下耶利哥路上經常發生的事情。──《每日研經叢書》
【路十33~34】「惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前……」
一個無望無助的罪人所做不來的事，救主耶穌卻樂意在旁為他而做。主耶穌基督降世，為要拯救罪人，並作罪人的朋友，好幫助罪人親近祂。我們所以有親近祂的可能，就是因為祂先來親近我們。因著這事實，我們纔可能摸著「天」。我記得有一次，我和一個弟兄在他家裡坐談，他的母親和太太在樓上，他的小兒子和我們一起在客廳裡。忽然那小孩子想要一些東西，就高聲向他的母親喊叫。他母親回答說：「你要的東西在這兒，你上來拿吧！」但他仍然向母親喊叫：「媽媽，我不能上去阿！這麼高的樓梯，請你帶下來給我吧。」那小孩子實在很年幼，而樓梯又高，於是母親終於把他所要的帶下來。救恩也像這樣。只有主取穌親自來就近我們，我們的需要纔能得著解決。假如祂沒有來，我們這些罪人便永遠不能就近祂。但祂已「從天上降下來」，於是我們便得高升了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【路十33～34救護軍的比喻】
路加十章三十三、三十四兩節說：「惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。」
晚上我正在看書的時候，窗外傳來醫療救護車的警笛聲，於是我沉思一個問題：「聖經上有沒有關於救護車的記載？」我查過了經文彙編，雖然找不到救護車的詞句，然而和救護車性質相近的記載卻是有的。路加第十章的那位好的撒瑪利亞人明明帶了他的「救護車」，當他發現有一個人倒在耶利哥路上，便立刻上前急救，又扶他騎上自己的牲口，護送他到「醫院」。
英文中救護車（ambulance）這個字乃源於ambulate，意為「行走」。古時候，人若在戰場上受傷，便只有躺在那裡，等待天黑以後醫護人員在夜幕掩護下前來營救。不到二百年前，醫護人員最先使用的救護車只不過是一種輕便的抬床，上面放了急救的工具盒藥品。由於抬床是靠人力搬運的，在觀念上，它可以說是一種救護車，或者是行動的醫院。雖然今天一切都機械化了，然而在基本觀念上依舊不變，就和路加第十章所記的一樣。撒瑪利亞人急救那人之後，便扶他騎上自己的牲口（救護車），帶他到療傷的地方。
好的撒瑪利亞人其實就是主耶穌的最好寫照。主耶穌到處尋找在罪中受傷的人，主滿有愛心和憐憫，他用聖靈的油和他的寶血來醫治人的創傷，最後並提升那些得救的人（弗二6），並為得救者安全計，把他們交給了旅店的主人（亦即教會的牧師）。在故事的結尾，耶穌說：「你去照樣行罷」（路十37）不知你道的救護車是否已準備好隨時待命出發了呢？——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【路十41；腓三13是爆竹還是槍彈】
一顆爆竹和一發槍彈，他們所含的炸藥數量相若，可是它們所發出的威力，則全然不同，爆竹被燃點後，它向四面八方爆炸，同時產生了煙霧、亮光、和似「雷」聲那樣震耳欲聾的巨響，可惜，除此之外，再沒有其他具體的果效。至一發槍彈的性質，正好和爆竹完全相反。它的爆炸不是漫無目標的，整個彈丸是朝著一個確定的目標射出，它的破壞力亦集中在那一點之上。
基督徒大概可以分成以上這兩類，且多數屬於前者——他們正像「亮光和雷鳴」，對許多事情感興趣，但在屬靈方面的成就卻少而又少。馬大為許多事情忙碌，就是忽略了生活上的目標——更有效為基督作見證。她沒有把更多的人帶到主的跟前。她和許多別的人一樣，對世俗的事勞心勞力，結果對更重要的事——讀經、禱告、探訪病人，或作個人談道——卻反而忽略了。只有聖靈能把爆竹改變為槍彈，去做保羅所做的傳道工作。
國父推翻滿清的革命，是靠槍彈而不是爆竹！基督徒也當如此，必須站在基督的「火力線」上，用槍彈來攻擊撒旦！——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【路十41~42】「耶穌回答說，馬大，馬大，你為許多的事，思慮煩擾，但是不可少的只有一件...」
馬大作了許多的事，但是主說不可少的只有一件，沒有那麼多！親愛的，到底不可少的一件是甚麼東西？這沒有別的，這不可少的一件就是基督，也就是馬利亞所揀選的。這不可少的一件，我們怎麼能得著呢？就是平靜安穩的在主的面前，也就是馬利亞所作的。主耶穌不是說馬大作得太多，主耶穌乃是說她想得太多了；主耶穌不是說她辦事辦得太多了，主耶穌乃是說她的掛慮太多了。有許多人外面的事情並不忙，但是他裏面卻忙的很。有的人為了五天以後所要作的事，已經先忙了五夜，睡都睡不著，一直在那裏思慮。主並不是說，不要作事；主乃是說，你作事儘管作，但是不要思慮煩擾。
基督徒的生活就是這樣。我們應當殷勤作工，不可懶惰。外面勤勞作事是應該的，外面忙不要緊，但是裏面要安靜，裏面只存有一件東西─基督。主在這裏要求我們一件事，就是要我們在任何的環境中，都不被環境所摸著。外面的事情無論有多少，你總不能讓它進到你的裏面來。在你的裏面只有一個人，就是基督在你的裏面只有一件事情，就是與基督親近。外面可以很忙，但是裏面一直是與神交通的。感謝神，這裏不只有馬大，這裏還有馬利亞。馬利亞已經揀選了那上好的福分，就是與神交通。我們外面儘可以作馬大，但是裏面千萬不要作馬大，裏面要學馬利亞。裏面完全是與主聯合的，是與主交通的，是安靜的，這是一個最寶貴的經歷。像勞倫斯弟兄，一天到晚要為許多人豫備飯食。如果是我們的話，就忙得好像與神要失去交通了，好像連主都被我們忘記了。但是勞倫斯裏面與神的交通，一點不受外面事情的影響。哦！他真是一個認識與神同在的人。所以我們要聽，主說不可少的只有一件！這一件就是裏面安息在主的面前，不斷的與主交通，而滿意於我們的主。──
選
路加福音第十章綱目
【愛主你的神，又要愛人如己】
吃喝他們所供給的
一、擴大工人行列
1.差遣七十個人
2.歡歡喜喜的回來
3.歡樂而感謝
二、好撒瑪利亞人
1.動了慈心
2.扶他騎上自己的牲口
3.帶到店裏
三、馬利亞的選擇
1.你為許多的事思慮煩擾
2.在耶穌腳前坐著聽祂的道
3.那上好的福分
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【路加福音第十章】
一、收莊稼的工人（十1-16）
二、人真正的榮耀（十17-20）
三、卓越絕倫的身份（十21-24）
四、誰是我的鄰舍（十25-37）
五、性情互異（十38-42）
──《每日研經叢書》
【路加福音第十章】
一、主差遣七十人（一○1～16）
二、七十人回來（一○17～24）
三、律法師和好撒瑪利亞人（一○25～37）
四、馬利亞和馬大（一○38～42）
──《活石新約聖經注釋》
【路加福音第十章】
一、授權給七十（二）人（十1～16）
二、歡樂的真正原因（十17～24）
三、愛鄰舍
（十25～37）
四、女性門徒
（十38～42）
──
克萊格季納《新約聖經背景注釋》
【主差遣七十人（十1～24）】
一、主差遣七十人（1～16）
二、勝利回來的報告（17～20）
三、耶穌被靈感而歡樂（21～24）
──《新舊約輔讀》
【你去照樣行吧！（十25～37）】
一、律法師試探耶穌（25～28）
二、好撒馬利亞人（29～37）
──《新舊約輔讀》
【上好的福分（十38～42）】
一、主所愛的家庭（38～39）
二、馬大埋怨受責（40～42）
──《新舊約輔讀》
【誰是我的鄰舍】
讀經：路加福音十章二十五至三十七節。
一、律法對永生的估價
1、那一天有一個律法師來問主耶穌說，夫子，我該作什麼才可以承受永生？意思就是一個站在律法立場上的人代表律法來研究永生的代價。
2、主耶穌問他說，律法上寫的是什麼？
3、他就根據律法說，要得著永生，必須付上兩面愛的代價。對神的愛要有四個「盡」字。對人的愛要有一個「如」字。（四盡一如，傳福音時要比較講得重一點）。要知道人既盡不來，也如不來。四個「盡」一個「如」就將人打倒了。你到店鋪買東西，一看見高的標價就跑掉了。因為你出不起代價，只好望洋哀歎。律法對永生的估價是四個「盡」一個「如」。要將人的靈，魂，體，都盡上去，要盡心（靈），盡性（魂），盡意（魂），盡力（體），整個人都愛到盡頭，末了還要愛人如己。你若能出得起這麼高的代價，就可以承受永生。
4、主耶穌回答說，你這樣行，就必得永生。好像主說，不錯啊，別以為基督教不注重行為，基督徒是最注重行為的，問題是你行得來嗎？
5、到底主的意思是否要人這樣行？若是這樣，就是主叫人自己搭一個天梯爬到天堂上去，這實在是不可能的事。主說「你這樣行吧」的意思。並非要人行道，因為主知道人根本行不來。所以這不是出代價的問題，乃是估價的問題。這裡的邏輯相當深。有人講了這段聖經以後，便跪在主前求加力，使他能夠達到四盡一如。這是他將主的話領會錯了。因為代價越大，人就越出不起。譬如1，000,000元，在1字之後有六個圈，你只有六個圈甚至十六個圈，而沒有前面的那個1字，請問這代價如何出法。所以這是估價的問題，不是出代價的問題。
二、人的光景
1、現在那律法師把永生的估價找出來，主耶穌也承認他找的不錯，但他要顯明自己有理（所有以律法的眼光來顯明自己有理的都是自義的人）就問說，誰是我的鄰舍叫我愛他呢？律法上記著說要愛這位神，我清楚。但是要愛鄰舍如同自己，這鄰舍是誰，於是主來一個答案。
2、主的回答給他看見，不需要一個鄰舍給他愛，乃是需要一個鄰舍來愛他。他不認識自己，以為自己有力量能愛鄰舍，主卻給他看見，他是一個荒涼的罪人，需要一個鄰舍來愛他。
3、於是主講一個故事給他聽：有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，這一個人就是離開平安的根基，神所在的地方（耶路撒冷）走下坡的路。凡要靠行為守律法的人，都是走下坡的路。耶利哥是受咒詛的地方，所以就落到強盜手中。強盜是指著律法和講律法的人說的，但認真說律法的本身並非強盜。這一個從有耶路撒冷下耶利哥的人，就是指著律法師說的，同時強盜也是指著律法師說的。律法師打人是以律法打人，他一面打，一面也剝去衣裳，就是把人的行為剝光。人以為自己有好行為，律法卻把人的義行都剝光了。人的行為在律法面前都是污穢的衣服不能蔽體。打個半死就是定人的死罪，他（指律法與律法師）現在雖然沒有把你送到耶利哥（地獄）去，但是一件定了你的死罪，叫你等會永遠的滅亡了。
這樣一個被剝光打個半死的人還能愛別人，還能出得起永生的代價嗎？主的意思是給他看見永生的估價是這樣高，但人的光景卻是那樣的低，要憑律法得永生是不可能的。
三、宗教的無用
1、現在來了一個祭司（就是宗教家）祭司也是從耶路撒冷下耶利哥的人，連宗教家，牧師，神甫，也都離開神走下坡的路。
2、祭司是與他同路同病的人，所以看見之後就走過去了。因祭司對自己尚無辦法，對別人哪能有辦法？所以宗教和宗教家都不能叫人得永生。
3、在宗教裡分兩等人。
（1）祭司：是服事神的。
（2）利未人：是服務人群的，像青年會這般人，就是利未人。利未人也和他們同走這條路，不要以為服務人群是走上坡路，其實也是走下坡的路。對他也是毫無幫助的。
四、基督的拯救
1、有一個撒瑪利亞人就是主耶穌來到受傷人的地方。（希臘文「行路」一詞表示和前三個人所走的方向不同）。這撒瑪利亞人行路的方向與前三個人不同，是對面來的。約翰福音八章末了，猶太人罵主耶穌是撒瑪利人。主耶穌是人所輕看的拿撒勒人，今天來到你這裡。
2、主耶穌動了慈心。
3、主耶穌用油和酒敷在他的傷處。油指著聖靈，酒指著生命和血。主耶穌動了慈心，先用聖靈來光照，感動，安慰。然後再倒上酒，酒是用葡萄汁作的。葡萄汁就是葡萄的血，也是葡萄的生命。所以這裡的酒是象徵主的血和主的生命。油使你得到滋潤，酒使你得到醫治和能力。
4、扶上他的牲口，牲口象徵主耶穌在地上為人的方式。騎上他的牲口，就是在主耶穌作人的方式裡來作人，像卑微的拿撒勒人那樣的事奉神。
5、然後主就把他安置在店裡。店指著教會，教會在地上是店叫人得到供應。
6、主出二錢銀子交給店主照應他。銀子就是聖靈的恩賜，給教會負責人有恩賜，叫教會負責人用恩賜來照應蒙恩的人。
7、除了銀子以外，還有此外所費用的。這個費用就是指著愛心的照應說的，這要等主來時還你。銀子是恩賜，恩賜的照應主來的時候沒有賞賜。愛心的照應到主來時才有賞賜。以上這七樣都都是主的救恩裡的成分。
五、結論
1、律法師問主說，誰是我的鄰舍叫我愛他？主回答說，你需要一位元鄰舍來愛你。他以為自己有力量能愛別人，但主說，你是可憐的人，你需要別人的愛。
2、「你去照樣行」主真實的意思不是要他去照著行。主乃是要他藉著這一行，使認識自己不是撒瑪利亞人，乃是被打傷的人。我們靠著自己的行為去得永生是辦不到的。你去行一下，就知道行不來，乃是需要別人來憐憫你。只有永生的主是我們的鄰舍，我們需要祂來愛我們。
──《福音材料267題》
