路加福音提要
壹、作者
福音書的作者都是隱名的，但早期的教會歷史資料，均指出本書的作者是醫生路加。從本書的內容與一些特色，亦可佐證它應係出於醫生路加之手，其理由如下：
(一)根據本書和《使徒行傳》的開頭序言，我們知道這兩本書是同一位作者(參一1；徒一1)。
(二)而使徒行傳的作者，明顯乃是在使徒保羅第二次出外旅行傳道途中，才新加進來的一位同工助手。因為在行傳第十六章的敘事文中，突然由第三人稱的『他們』，轉變為第一人稱的『我們』(參徒十六6~10)，並且從此以後，在大多數場合都用『我們』來代替『他們』(參徒十六12~13，15~16；廿5，13~14；廿一1，7等)。
(三)在本書和《使徒行傳》中，常可發現一些醫學式的表達法，例如：「西門的岳母害熱病“甚重”」(四38；對照太八14；可一30)；「有人“滿身長了”大痲瘋」(五12；對照太八1；可一40)；「有一個“患水臌”的人」(十四2) ；「汗珠如“大血點”」(廿二44)；『他的腳和“踝子骨”，立刻健壯了』(徒三7)；『部百流的父親患“熱病和痢疾”』(徒廿八8)等等。由此可見，這兩本書的作者必定是一位相當有醫學常識的人。
(四)又從《使徒行傳》最後一章可知，作者本人曾陪同使徒保羅一路到達羅馬(參徒廿八14)；當保羅坐監的時候，他甚至可能一直陪伴著保羅。在使徒保羅的同工助手當中，這樣一位又具醫學知識，又在保羅坐監時還陪伴在他左右的人，當然非『醫生路加』莫屬了(參西四10，14；門23~24)。
貳、又稱『保羅福音書』
路加並不是主耶穌生平事蹟的目擊者，為何能將祂的言行作出如此完整且全面性的敘述呢？首先，當然要歸功於路加自己在序言裏所說：「從起頭都詳細考察了」(一3)──意即他曾利用各種機會，從事調查、詢問、蒐集有關耶穌生平的各種資料。無疑地，路加是以《馬可福音》為第一手資料來源，因此兩本書的大綱很相仿，大體上的結構也彼此酷似，惟本書的內容，要比《馬可福音》來得豐富，在情節上，也較後者潤飾了不少。
除此之外，我們若將本書和使徒保羅的書信作仔細的比較，就可發現他們兩位的思路和語調相當的接近，在在顯示，路加編寫本書，很有可能得力於使徒保羅的傳授和教導。所以正如有許多解經家稱《馬可福音》為《彼得的福音書》一樣，本書也被稱為《保羅的福音書》。茲舉出一些例子，以證明其相似之處：
(一)「常常禱告」(十八1)；比較：『不住的禱告』(帖前五17)。
(二)「時時儆醒，常常祈求」(廿一36)；比較：『總要儆醒、謹守』(帖前五6)。
(三)「主果然復活，已經現給西門看了」(廿四34)；比較：『第三天復活了，並且顯給磯法看』(林前十五4~5)。注意：關於主復活的那天顯給彼得看的事，其他的福音書並沒有提及，只有《路加福音》和保羅的書信特別記載了這事。
(四)「人子來，為要尋找拯救失喪的人」(十九10)；比較：『基督耶穌降世，為要拯救罪人』(提前一15)。
(五)馬太和馬可記載主擘餅時對門徒們說：『這是我的身體』(太廿六26；可十四22)，底下的話就不記了，可是路加和保羅把主的話繼續記下去：「這是我的身體，為你們捨的；你們也應當如此行，為的是記念我」(廿二19；林前十一24)。
(六)「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了」(廿三43)；比較：『人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。...凡求告主名的，就必得救』(羅十10，13)。
叁、路加其人
關於路加的生平，我們所知有限。『路加』是一個外邦人的名字，所以他顯然是一個外邦人。使徒保羅在歌羅西書中也把他從『奉割禮的人中』分別出來(參西四10~14)，表明他不是一個猶太人。按傳說，他是敘利亞安提阿人。
路加和使徒保羅的關係很密切。保羅稱他為『親愛的醫生』(西四14)，也承認他是一位同工(門24)。
從《使徒行傳》和保羅的書信中，似乎留下一些蛛絲馬跡，可供我們揣測他和使徒保羅結識並相伴的始末：保羅去特羅亞之前，原在加拉太一帶傳福音(徒十六6，8)。那時他極其軟弱，身患疾病(加四13)。後來他往特羅亞去，遇到了醫生路加，或許他請路加醫療並看護他的疾病。從此路加一直跟隨這位『外邦人的使徒』各處奔跑。保羅為了上訴往羅馬去，路加也去(徒廿八14)；保羅坐監，路加仍陪伴在他左右(參西四10，14；門23~24)。直到最後，在這位神忠心的僕人保羅殉道之前一刻，眾人都離開他，只有路加仍在他身旁(提後四11)。
肆、寫作時地
一般聖經學者公認，三本『對觀福音書』(即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》)中，《馬可福音》成書最早，而《馬太福音》和《路加福音》是參照《馬可福音》改寫，並加添其他資料而成的；故《路加福音》的完成年代，應比《馬可福音》(約在主後五十年到六十年間)更遲。
又根據路加所寫兩本書的序言來看，我們可以確定，《路加福音》是在寫《使徒行傳》之前完成(參一1~4；徒一1)。又因為《使徒行傳》只寫到保羅到羅馬上訴為止，故必然也在保羅殉道(約在主後六十七年至六十八年)之前成書。因此，較可靠的推斷，本書大約是在主後六十年至六十五年間寫的。
至於路加寫本書的地點，雖然有好幾種不同的推測，但可信度均闕如；惟一為眾解經家所共同接受的是，本書應當不是在猶太地，而是在外邦寫的。
伍、本書受者
在本書的序言中，路加清楚表明，這本書是寫給「提阿非羅大人」的(參一1~4)。『提阿非羅』的字義是『神的朋友』、『愛神的人』或『被神所愛的人』；至於『大人』，是一種的尊稱，指受書者具有崇高的社會地位。因此有人說路加或許可能曾經是提阿非羅的奴隸，但此種說法僅屬一種猜測而已。無論如何，這位受書者應當是一個真實的人物，並且對基督教的信仰極感興趣，願意深入學習並瞭解這種信仰的來源、經過和現況。
陸、本書的文筆特色
本書作者路加既是一位醫生，當然曾受過相當高深的教育，因此他的希臘文造詣極佳。欣賞聖經文學的人，都對本書的遣詞用字和體裁，讚譽有加，認為它是全部新約聖經中最標準、最純粹、最流利、最優美的希臘文。
其中最值得注意的是，本書中加插了許多首優美的詩歌，例如：馬利亞的尊主為大詩歌(一46~55)，撒迦利亞的頌恩詩歌(一68~79)，天使的讚美詩歌(二14)，西面的稱頌詩歌(二29~32)等，所用的文詞都很優雅美麗。
路加又長於描寫事物，無論是真實的事情，或是故事比喻，都描述得栩栩如生，彷彿一幅幅生動的圖畫，活現在讀者眼前。因此，有多幅經典名畫，均取材自本書，例如：好撒瑪利亞人(十30~36)，浪子回頭(十五12~32)，稅吏的禱告(十八13)等。
此外，路加也很善用對比，在本書中，列舉了許多相反的人、事和物，例如：愛多的女人與愛少的西門(七36~50) ；良善的撒瑪利亞人與祭司、利未人(十23~37) ；馬利亞與馬大(十38~42) ；小兒子與大兒子(十五11~32)；財主與拉撒路(十六19~31)
；十個得了醫治的大痲瘋病患中，一個感恩的與九個忘恩的(十七11~19) ；法利賽人與稅吏的禱告(十八9~14)等。
柒、本書的特點
本書的特點極多，僅舉出其中主要的數點如下：
(一)是一本『外邦人的福音書』：本書的作者『路加』本人是外邦人，受書者『提阿非羅大人』也是外邦人，因此書中沒有一處是外邦人所不能明白和領悟的。(1)以外邦人的詞語來代替猶太人的慣用語，例如：用「夫子」代替『拉比』(九33；參可九5)；用「大聲讚美神」代替『和散那』(十九37；參太廿一9)。(2)以當時羅馬帝國內所能瞭解的時間來說明事件的背景(一5；二1~2；三1~2)。(3)很少引用舊約經文或猶太先知的豫言。
(二)是一本『普世性的福音書』：本書強調耶穌基督乃是「萬民」的救主(二10，31~32；三6)，因此：(1)所記載的耶穌家譜，並非止於猶太人的祖先亞伯拉罕，而一直追溯到人類的始祖亞當(三23~38；參太一2~16)。(2)特別對外邦人深表接納與讚許(四25~27；七9；十30~37；十七16~19)。(3)吩咐門徒將福音傳到萬邦(廿四47)。
(三)是一本『窮人的福音書』：本書記載主耶穌自己生於貧窮之家，生時被放在馬槽裏(二7)；滿八天受割禮時，祂的肉身父母因為貧窮，只用一對斑鳩(或是兩隻雛鴿)獻祭(二21~24；參利十二8)。它並且也記載主的使命是把福音傳給貧窮的人(四18~20)；因此祂宣告貧窮的人、飢餓的人和哀哭的人有福(六20~23)；祂又教導人要顧念「那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的」(十四13)。在財主和拉撒路的比喻中，顯示主似乎對於窮苦的人較有好感(十六19~31)。
(四)是一本『婦孺的福音書』：雖然當時婦女在社會上的地位相當低微，但婦女在本書中卻非常突出，用許多篇幅來記載婦女們的事蹟，例如：以利沙伯和馬利亞(一24~56)；女先知亞拿(二36~38)；拿因城的寡婦(七11~16)；有罪的女人(七37~50)；被主治好和用財物供應主的婦女們(八2~3)；患血漏的女人(八43~48)；馬大和馬利亞(十38~42)；駝背的女人(十三11~16)；寡婦向不義的官求伸冤(十八1~5)；在聖殿裏捐錢的窮寡婦(廿一1~4)；為主哀哭的婦女們(廿三27~31)；等等。本書也多次描述主對兒童們的關切(七12；八42；九38；十八15~17)。
(五)是一本『被遺棄者的福音書』：本書常提及被社會遺棄的邊緣人物，特別描寫耶穌如何照顧他們身、心、靈的需要，例如：與稅吏和罪人一同吃喝(五29~32；七34)；欠債多的人(七36~50)；撒瑪利亞人(十25~37)；浪子(十五11~32)；被法利賽人定罪的稅吏(十八11~14)；稅吏撒該(十九1~9)；在十字架上悔改的強盜(廿三39~43)。
(六)是一本『對“人”感興趣的福音書』：本書描寫和比喻的對象，與《馬太福音》迥然不同──後者偏重於『天國』，而本書則偏重於『個人』。並且本書也非常注意個人的信仰告白，例如：以利沙伯(一41~45)；馬利亞(一46~55)；撒迦利亞(一68~79)；西面(二28~32)；西門彼得(五8)；一個百夫長(七6~8)；稅吏撒該(十九8)；悔改的強盜(廿三42)；等等。
(七)是一本『禱告的福音書』：本書除了多次記載主耶穌教導門徒禱告(十一2~13；十八1~8，9~14)之外，它所記載主自己的禱告次數，遠比馬太和馬可福音為多，例如：在受浸時(三21)；在極多的人尋求祂時(五16)；在選立十二使徒之前(六12)；在登山變像時(九29)；在教導門徒怎樣禱告之前(十一1)；為彼得祈求(廿二32)；在客西馬尼園懇切禱告(廿二41~44)；在十字架上兩次禱告(廿三34，46)。此外，本書也多次記載其他人的禱告(一10，13；二37；五33)。因此有人說，《路加福音》是一本禱告的福音書。
(八)是一本『靠聖靈行事的福音書』：本書特別注重聖靈的工作，表明人惟有靠著聖靈，才有從上頭來的能力。例如：施洗約翰在母腹裏就被聖靈充滿，他因此有了以利亞的心志和能力(一15，17)；天使告訴馬利亞：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你」(一35)；「耶穌滿有聖靈的能力」(四14；參五17；六19；八46)；主復活後吩咐門徒：「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力」(廿四49)。本書提到聖靈的地方相當多，包括：一41，47，67；二25，26，27；三16，22；四18；十21；十一13；十二10，12等。
(九)是一本『喜樂的福音書』：本書描寫三一神的喜樂，包括父神因浪子失而又得的喜樂(十五23)；基督因尋獲失羊的喜樂(十五5~7)和被聖靈感動的喜樂(十21)；聖靈因重得失錢的快樂(十五9~10)。本書也描寫我們屬神的人的喜樂(一14，44，47；六21，23；十21；十九6；廿四52~53)。
(十)是一本『教導正確金錢觀的福音書』：本書許多的比喻都與金錢和財富有關聯，不但有很多反面消極的警戒(八14；十二16~21；十六19~31；十八18~23；廿二5)，並且還有很多正面積極的教訓(八3；十六1~13；十九1~10，11~27；廿一1~4)。
本書除了上列十個特點之外，其他尚值得一提的，就是路加以嚴謹的歷史家治學態度，來記錄各項資料，因此不但清楚交代所記載事情的發生日期(三1~2)，並且本書的敘事，可說是按著所發生時間的次序寫的(一3)。
捌、主旨要義
耶穌基督雖然是『神子』，但祂也是『人子』。祂乃是一個完全的人，書中所載祂的事蹟，處處流露祂屬人的特性：祂飢餓、疲倦、傷痛...，祂真是嚐盡了作人的滋味，所以祂能體恤我們人的軟弱(參來二18；四15)。惟祂與一般世人不同的，就是具有最完美的人性。祂在地上為人，滿了憐憫、慈愛、聖潔、公義，有最高水準的道德表現。這樣一位至善、完全、榮耀的『人子』，全然滿足神對人類的一切要求，達到神對人類最高的心意。而祂以『人子救主』的身分出現在地上，就是要將那些從神對人類旨意中墮落、失喪的人尋找回來，並且要把他們拯救到符合神心意的地步。
玖、與他書的關係
路加福音與其他三本福音書，都是描寫耶穌基督，惟所描寫的角度各不相同：馬太重在說祂是君王，馬可重在說祂是奴僕，路加重在說祂是人子，約翰重在說祂是神子。啟示錄第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。馬太福音的主像獅；馬可福音中的主像牛，先是耕種，後在壇上作祭牲；路加福音中的主像人；約翰福音中的主像飛鷹(參出十九4；申卅二11)。
馬太福音說到耶穌是『大衛...的苗裔』(耶卅三15)，是到地上為王，所以稱祂是亞伯拉罕(萬國之父)的兒子和大衛(以色列第一位王)的兒子(太一1)；又因為王是有王系的，所以有家譜(太一1~17)。馬可福音說到耶穌是『僕人的苗裔』(亞三8)，耶和華的『義僕』(賽五十三11)，『取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上』(腓二7~8)；僕人無所謂身世，所以不記載耶穌的家譜。路加福音說到耶穌為人子(完全的人)，所以家譜追敘到亞當(路三23~38)，因為亞當是人類的始祖。約翰福音說到耶穌是神的兒子(完全的神)，神是無始無終的，因此在時間上追敘到太初(約一1)，就是無始的永世。
注意：馬太福音是結束在主復活；馬可福音是結束在主升天；路加福音是結束在主應許聖靈降臨；約翰福音是結束在主再來。
拾、鑰節
「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」(十九10)
「這真是個義人。」(廿三47)
拾壹、鑰字
「人子」(五24；六5，22；七34；九22，26，44，56，58；十一30；十二8，10，40；十七22，24，26，30；十八31；十九10；廿一27，36；廿二22，48，69；廿四7)
「將好信息報給」(一19)；「報給...信息」(二10)；「傳福音」(三18；四18，43；八1；九6；十六16；廿1)；「有福音傳給」(七22) 註：以上原文均為同一個字
「救主」(一47；二11)；「拯救」(一69，71)；「救恩」(一77；二30；三6；十九9) 註：以上原文均為同一字群，且未曾出現在馬太和馬可福音中
「救」(六9；七50；八48；九24，24，56；十七19，33；十八42；廿三35，35，37，39)；「得救」(八12，36，50；十三23；十八26)；「拯救」(十九10) 註：以上原文均為同一個字，且在馬太和馬可福音中大量出現
拾貳、內容大綱
(一)人子和祂先鋒的出生：
1.引言(一1~4)
2.先鋒的孕育(一5~25)
3.人子的孕育(一26~56)
4.先鋒的誕生(一57~80)
5.人子的降生和成長(二1~52)
(二)人子工作的準備：
1.先鋒的宣告(三1~20)
2.人子受浸(三21~22)
3.人子的家譜(三23~38)
4.人子受試探(四1~13)
(三)人子工作的展開：
1.人子在加利利的工作(四14~九50)
2.人子在往耶路撒冷途中的工作(九51~十九27)
3.人子在耶路撒冷的工作(十九28~廿一38)
(四)人子工作的高峰：
1.人子受難(廿二1~廿三56)
2.人子復活(廿四1~49)
3.人子升天(廿四50~53)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》
《路加福音註解》參考書目
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周神助《靈糧日課──路加福音》台北靈糧堂
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徐松石《路加寶笈基督生平》浸信會出版部
陳文福《路加福音書簡釋》感恩教會文字部
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楊克勤《路加的智慧──文學、神學及生命》卓越書樓
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路加福音導論拾穗
【何謂路加福音？作者是誰？（路一1-3）】
答①路加福音是新約四福音書的第三卷（太，可，路），其主要內容系記載施洗約翰出生，傳道，被囚，耶穌的降生，家譜，受浸，受試探，各樣傳道，醫病趕鬼，行神跡奇事，召選差遣門徒，講論福音，各樣教訓，各種比喻，登山變像，法利賽人之禍，潔淨聖殿，預言聖殿被毀，末日災難預兆，設立聖餐，預言應驗祂的受死，復活，以及最後被接升天諸事，本書與馬太，馬可這三本福音書，因為其所記載的基督生平在某種範圍內材料相同，其總觀點也是一樣，故有符類福音書（Synoptic Gospels）之稱。
②本書特別著重點，是在論到耶穌基督完美的人性，顯明祂為人子，所以追溯耶穌家譜直到始祖亞當，祂以人的身份來證明是神的兒子，人的救主（路十九10|），是以本書描寫耶穌對於貧窮，軟弱，痛苦，和被丟棄藐視者極為同情和憐愛，為祂所拯救的對象（路六20-23，十四13），在本書中有六個獨記的神跡——（五4-11，七11-17，十三11-17，十四1-6，十七11-19，廿二50，51）和十三個比喻——（七41-43，十25-37，十一5-8，十二16-21，十三6-9，十四7-24，十五8-20，十五11-32，十六1-13，十六19-31，十八1-8，十八9-14，十九12-27），是其他福音書中所沒有的，且又多記耶穌禱告之事，（三21，五16，六12，九18，28，29，十一2，3，4，5-13，十八1-8，廿二23，40-46，廿三34，36），乃為本書非常重要之點。
③本書作者，從一1-4節及徒一1節的敘言中可以看出「我」字，雖未有露出其名字來，但自古時教會中的遺傳，鹹認乃指為路加（意發光）寫的，關於他的名字在新約中只有三次提及，他被稱為所親愛的醫生（西四14），為保羅的同工（門24），在保羅將要殉道受難的時日，與他同在一起（提後四11），以上三處經文中也曾說到馬可和他相伴同工。路加是沒有受割禮的外邦人（西四10，11，14），據傳說，他是敘利亞人，住在安提阿，因他多次述說安提阿的事（徒六5，十一19-27，十三1，十四26，十五22，23，30，35，十八22），他是在特羅亞遇見了保羅，並與保羅同住腓力比，成為同工（徒十六10-12），當保羅第二次被囚的時候，只有路加和他在一起（提後四11），由此可知他的為人忠心，為保羅親密的友伴。
④路加醫生對於文學極有造詣，他用一種完整惡而有次序文雅的故事體裁（一3），非常優美的希臘的文筆，寫下這本福音書卷，其中勝過今日美麗的詩句（一28，30-33，68-79，46-55，二11，14，29-31），在全部新約聖經中，本書被稱為最標準最精純而最流暢的作品，他除寫本書之外，以後又寫使徒行傳，在這兩卷書中常見一些醫學，生理學的名詞（路四38，八43，十四2，徒廿八8），如此，他不但是一位醫生，也是一位文學家，且是被神所揀選重用的器皿。據多數人斷定，本書寫自該撒利亞（徒廿五4），約自主後六十三至六十八年之間，所包括的時間約有三十九年；其物件不但是為提阿非羅寫的，也是為一切信徒和外邦人寫的，所以對於猶太人的地名和風俗等多作解釋（一26，四31，廿三33，51，廿四13，廿二1，徒一12，十一3），又少引用舊約上的話，卻多注重與外邦人有關係的事，至於路加最後的結局如何，聖經未有記述，惟據古教父們的傳說，他是善終的。——李道生《新約問題總解》
【提阿非羅大人是誰？（路一1，2）】
答：提阿非羅名字的意思是神所愛的，他是路加所寫路加福音和使徒行傳的受書人（路一1，2，徒一1）。在使徒時代的一些作家們，皆願將他們的作品獻與社會上有名望的人，為使作品容易流傳，所以這兩卷書或許也是路加特為獻給提阿非羅大人的，路加頭一次稱他為大人，表示他是一個高級卓越的羅馬軍官（參廿三26，廿四3，廿六25），很可能是路加在腓立比或安提阿所引導歸主的一個人，藉著所著的福音書，使他多能學習知道關於耶穌的事（一3），到他信主之後，路加寫使徒行傳時，就未見再稱他為大人，想必他已成為了一位愛主的信徒，在神的家中地位已是主內弟兄了。這兩卷書的抄版一切費用，可能是他出資贊助的，使當時的各教會都能各得一冊應用，以後他卻是蒙真神所愛，也是敬愛崇拜真神，成為路加的好友了。以上所述只是根據路加寫書的物件和意念，所作一番的推論，但到底他的出生背景如何，聖經未有記載，無法可知矣。——李道生《新約問題總解》
【路加福音與使徒行傳均為路加所著，何以路加福音稱“提阿非羅”為“大人”，而在寫使徒行傳時則刪去“大人”一詞？（路一章1節；徒一章1節）】
使徒時代，一般社會的作家，均願將作品獻與社會名流，使作品容易流傳。提阿非羅大人就是路加獻出作品的物件。
又有人謂提阿非羅大人是羅馬政府派來的一位高級官員，如果路加所寫的福音是在該撒利亞城完成的話，提阿非羅便是該撤利亞城的長官，他願意知道多些有關那穌的事，所以路加著寫此書，希望提阿非羅能夠成為基督徒。
等到提阿非羅大人信了那穌之後，路加又完成一部著作，就是“使徒行傳”，但不再稱提阿非羅為大人，可能是因為他已經成了基督徒，在地位上已經是一位主內弟兄了。
提阿非羅（THEOPHILUS
OHso9【hQ意即“神愛”或“愛神”，從前他與假神有關，以後他卻蒙真神所愛也敬愛父神了。――
蘇佐揚《新約聖經難題》
【佳構與著者】路加福音被譽為世上最感人之著述。傳說中路加是個手藝精巧的畫家；今天存放在西班牙的一所主教座堂的一幅馬利亞像，即聲稱是他的作品。對於眼前事物，路加顯然具有敏銳的觀察力。古往今來，第三福音是縷述基督生平最優美的作品，這句話應不是過譽之辭。傳統一直認為路加是本福音書的作者，對於這個說法，我們實在不必有絲毫疑慮。古代社會，往往把書本冠上名人的名字，時人皆習以為常，不以為忤。但是在初期教會之中，路加絕不是一個甚麼顯要人物，這本福音書若不是確然出於他的手筆，他的名字絕無緣與本福音書拉上關係。
路加是名邦人。在芸芸新約作者中，就只有他不是猶太人；這是他獨物之處。他是個醫生西（四14），可能就是基於這個因素，導致他滿抱悲天憫人的情懷。有人說，傳道人總是看到人最好的一面，而律師總是看到人最壞的一面，而醫生所見的，才是人本來的面目。路加對眼底人物，俱給予一份深厚的愛。
這卷書是寫給一個名叫提阿非羅的。路加在書中稱他為提阿非羅大人，這是對羅馬政府高級官吏一般慣用的稱呼。毋容置疑，路加寫作這卷書的目的，就是要給這位誠摯的求問者，把更多有關耶穌的事情清楚的表明出來。書中路加成功的刻劃出一幅震人心弦的圖畫，藉著這幅畫，路加把提阿非羅的心帶到他曾風聞過的耶穌跟前。──《每日研經叢書》
【歷史家的謹嚴】路加的福音書是一部非常嚴謹的著作。他的布臘文優美得令人驚奇。書中首四節的經文，在整部新約裡頭，差不多是最好的希臘文了。文中他宣稱這部作品是經過極詳細的經營考察。這由於一方面他有不可多得的機會，而另一方，他又具有充足可靠的資料來源。作為保羅所信任的朋友，他對教會裡頭的重要人物一定頗有認識，而我們差不多可以肯定的說，這些人物一定曾經把他們的經歷親口對路加談論過。兩年多以來，他一直是保羅在該撒利亞獄中的夥伴。在那段漫長的日子當中，他有無數的機會去進行研究和考察，而對所得的成果，他定會善加利用。
以路加處理施洗約翰出現的時日為例，即可見路加態度的謹慎。他引用不下於六個當代有關的時序，來說明施洗約翰出現的正確日期。（1）該撒提庇留（Tiberius Caesar）在位第十五年，（2）本丟彼拉多作猶太巡撫，（3）希律（Herod）作加利利分封分的王，（4）他兄弟腓力（Philip）作以土利亞（Ituraea）和特拉可尼（Trachonitis）地方分封的王，（5）呂撒聶（Lysanias）作亞比利尼（Abilene）分封的王，（6）亞那（Annas）和該亞法（Caiaphas）作大祭司， 神的話臨到約翰。（路三1，2）。我們在這裡見到的，是一個態度嚴謹，甚至不惜殫精竭慮務求翔實的一個作者。──《每日研經叢書》
【外邦人的福音】路加這卷福音書主要是為了外邦人而寫。提阿非羅是外邦人，而路加本身也是外邦人，書中沒有一處地方是外邦人所不能領悟或不能明白的。（甲）正如前文提及；路加紀年系月，一開始就採用了羅馬君主的統治期以及在任的羅馬總督為基準。書中系年，主要是以羅馬曆法為主。（乙）不似馬太，他對於把耶穌生平作為應驗了猶太先知的預言一事，並沒有多大的興趣。（丙）他很少引用舊約經文。（丁）他有個習慣，就是以希臘文來代替同義的希伯來文，好教希臘人得以明白。把加拿尼人西門變成熱心派的人西門（比對路六15和太十4。編者注：路加用Zealot，馬太用Canaanaean（R.S.V.），中文和合本兩處都用‘奮銳党’，呂振中譯本郤有分別，故加引用。）髑髏地（Calvary）並沒有依希伯來文稱呼它做各各他（Golgotha），而用上了希臘字Kranion，而二者同指髑髏之地之意。他從不以猶太的詞語拉比（Rabbi）稱呼耶穌，而是以希臘文先生（Master）稱耶穌。當他追溯耶穌的家譜，他並沒有像馬太那般追溯到猶太人的始祖亞伯拉罕，而是追溯到人類的始祖亞當（參較太一2與路三38）。──《每日研經叢書》
【禱告的福音】路加的福音是一本特別重視禱告的福音。在耶穌一生中所有重要的時刻，路加所展現的基督都是在禱告之中。在受洗時（三21）；在與法利賽人發生首次衝突之前（五16）；在揀選十二使徒之前（六12）；在詢問門徒在他們心目中祂是誰；在首次預言自己的死亡之前（九18）；在改變形像之際（九29）；在十字架上（廿三46）；祂都在禱告。只有路加記載了耶穌在彼得受試探的時候為他禱告（廿二32），唯獨他記述了半夜朋友借餅（十一5－13）和不義的官（十八1－8）的禱告比喻。對路加來說，禱告的門是永遠大開的，而這扇門是世界上最寶貴的。──《每日研經叢書》
【婦女的福音】巴勒斯坦婦女的地位頗低。在猶太人的早禱文裡，男人會因為神沒有把他們造成‘外邦人、奴隸或女人’，而感謝祂。但是路加賦予婦女一個很特殊的地位。有關耶穌出生的一段文字乃是從馬利亞的觀點著眼。在路加福音我們會讀到以利沙伯、亞拿、拿因城的寡婦，在法利賽人西門家裡膏抹耶穌雙腳的女人有關的事蹟。而馬大、馬利亞和抹大拉的馬利亞，在路加筆下，栩栩如生。路加很有可能是馬其頓人，而馬其頓一地的婦女享有較開放的地位，因此，路加筆下婦女的地位，亦得以相應地提高。──《每日研經叢書》
【讚美的福音】讚美神一辭，即使把整部新約合算起來，也不及在路加出現的次數那麼多。這一句頌辭，在教會一代接著一代所歌詠的三大聖詩中──尊主頌（一46－55）；撒迦利亞頌（一68－79）；和西面頌（二29－32）攀上了它的極峰。在路加福音裡頭，讚頌之情滲透了整卷福音，就好像天上的光輝籠罩著大地的萬類。──《每日研經叢書》
【普世的福音】路加最特出的地方，在於它是一部普世性的福音。所有的藩籬盡撤；耶穌基督把自己無分軒輊的獻給每一個人。
（甲）天國並沒有拒撒瑪利亞人於千里之外（路九51－56）。福音書中，惟獨路加把良善的撒瑪利亞人的比喻記述下來（十30－37）。而那個曉得感恩的長大麻瘋的，也是撒瑪利亞人（路十七11－19）。約翰可以在書中記述猶太人和撒瑪利亞人沒有交往（約四9），而路加不願把任何人關在天國門外。
（乙）耶穌對外邦人深表接納，而這些外邦人在正統的猶太人心目中卻是不潔淨的。路加舉了個鮮明的例子，這就是耶穌引述撒勒法的寡婦和敘利亞乃縵的故事（四25－27）。羅馬的百夫長也因他的大信心而得到稱許（七9）。路加給我們留下了耶穌這一番曉諭：‘從東、從西、從南、從北，將有人來，在神的國裡坐席。’（十三29）。
（丙）路加對窮人極表關注。馬利亞產後獻祭，就正是窮人的獻祭（二24）。當耶穌向約翰的使者表明自己的身份的時候，要點亦在於‘窮人有福音傳給他們。’（七22）福音書裡頭，也只有路加提到財主和拉撒路的比喻（十六19－31）。路加記載耶穌論福，只是直截了當的說：‘貧窮的人有福了。’（六20），而馬太則作：‘虛心的人有福了’（五3）。一直以來，路加福音被稱為‘受壓迫者的福音，路加對每一個生活於困蹇掙扎裡的人，俱寄予極深的同情。
（丁）而最重要的，路加表明白耶穌是賤民和罪人的朋友。只有路加記載了在利賽人西門家裡的婦人，她以眼淚膏抹，以長髮拭幹耶穌的雙腳（七36－50）；記敘了那稅吏撒該（十九1－10）；描述了那悔改的強盜（廿三43）；只有路加刻劃出那浪子回頭與慈父不朽的故事（十五11－32）。當馬太敘述耶穌差遣門徒出外宣講福音，耶穌吩咐門徒外邦人的路不要走，撒瑪利亞人的城不要進（太十5）；但是路加卻把這一點全然省略。四福音的作者在敘述施洗約翰所宣講的訊息的時候，休們都引述了以賽亞書第四十章：‘在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們 神的道。’而只有路加繼續引述直到勝利的終局：‘凡有血氣的，都要見神的救恩。’（賽四十3－5；太三3；可一3；約一23；路三4－6。）在福音書的作者中，路加最能發現 神的大慈愛是沒有限量的。──《每日研經叢書》
【在正典中的獨特地位】“世界上最優美的著作”這句評語，出自一個懷疑派論者的口，實際上是極高的讚譽。然而，這卻是法國批評家李南對路加福音的評價。一個過敏的信徒閱讀路加這卷神所默示的傑作，會對他的話提出甚麼爭論？路加大概是唯一一個神所揀選來撰寫聖經的外邦人作者。這可能是吸引我們這些繼承希臘和羅馬文化的西方人的部分原因。
若沒有路加醫生的獨特強調，在屬靈事情上，我們對主耶穌和祂的事奉的欣賞，要貧乏得多了。我們的主愛世人，並要拯救世人；不單是猶太人，祂也關心個別的每個人，甚至那些貧窮和被棄的人。這些在路加福音中都有強調。路加也特別強調讚美（在路加福音第一和二章中給我們留下了基督徒最早的“詩歌”）、禱告和聖靈。──《活石新約聖經注釋》
【作者】路加，按種族他是安提阿人，職業是醫生，是保羅長期的同工；路加與其它使徒有深入的交往，在他所寫的兩卷書中，給我們留下了一些他從使徒得著的、醫治心靈的良藥。
上述證明路加是第三卷福音書之作者的外證引自優西比烏的《基督教會歷史》，與早期普遍的基督教傳統說法吻合。愛任紐也常指第三卷福音書為路加的著作。其它早期支持路加為福音書作者的還有殉道者猶斯丁、海格斯培、革利免和特土良。在馬吉安那經過小心歪曲和濃縮的版本中，路加福音是這個著名的異端者唯一接受的福音書。不完整的穆拉多利經目稱這第三卷福音書為“路加福音”。
路加是唯一一位作者為自己的福音書寫續篇──使徒行傳的。從使徒行傳，我們可以更清楚看出路加是第三卷福音書的作者。使徒行傳中，那些提到“我們”的部分，是作者親身參與其中的（一六10；二○5，6；二一15；二七1；二八16；比較提後四11）。經過淘汰的過程，只有路加能夠配合上述的時間。而從受信人同是提阿非羅和寫作風格來看，很明顯路加福音和使徒行傳是出自同一個作者。
保羅稱路加為“所親愛的醫生”，並把他與猶太基督徒分開列述（西四14），可看出他是新約的唯一外邦作者。論篇幅，路加福音與使徒行傳的總和，比保羅所有的書信加起來還要長。
內證加強了外在文獻和教會傳統的說法。遣詞用字（醫學名詞比其它新約作者用得精確）、加上嫺熟的希臘文風格，支持了作者的身分，不單是受過教育的外邦基督徒醫生，也是一個對猶太作者所表達的主題非常諳熟，掌握透徹的人。路加對日期的重視、資料考察的精確（路一1～4；三1），使他成為最早的教會史學家。──《活石新約聖經注釋》
【寫作日期】路加福音的寫作日期，極可能是第一世紀的六十年代初。有些人認為路加福音寫於七十五至八十五年間（甚至在第二世紀），部分原因是由於他們否認基督能夠準確地預言耶路撒冷被毀。耶城於主後七十年被毀，所以主的預言必定是在這個日子之前記錄的。
因為差不多所有人都同意，路加福音的成書日期比使徒行傳為早，而使徒行傳最後提到保羅在羅馬，大約是主後六十三年，因此，路加福音的完成日期必定比這個日子為早。如果羅馬的大火、隨之而來尼祿對基督徒的逼害（主後六十四年），彼得和保羅的殉道等事件，在成書之前已經發生，這位教會史學家的鼻祖是絕不會忽略的。因此，本書最可能的成書日期是主後六十一至六十二年。──《活石新約聖經注釋》
【背景與主題】希臘人尋求一個完美的聖人──一個同時擁有男性和女性最好的特質，但卻沒有他們的缺點的人。這就是路加對基督作為人子的描述──剛強卻滿有憐憫。祂的人性是十分明顯的。
舉個例子，路加福音比任何一卷福音書都要多提到祂的禱告生活。祂對人的同情和憐憫也經常給記下來。或許這就是婦女和兒童在書中佔有如此突出位置的原因。路加福音又稱為宣教福音。書中描述福音臨到外邦人當中，主耶穌則被描述為世人的救主。最後，這卷福音書也是一本門徒訓練手冊。從我們主的生活中，可以探索門徒訓練的路徑，從祂給跟隨者的訓練也可得聞門徒訓練的詳細闡述。這個特點會在經文注釋中詳細考查。從這個完美的人的生命，我們找到構成全人類理想的生活的要素。從祂那無與倫比的話語，我們也可以發現祂召我們走上的、那十字架的道路。
當我們研讀路加的福音書，甚願我們聽見救主的呼召，撇下所有，跟隨祂。屬靈的知識叫我們順服神。當我們進入福音書所描述的經歷，聖經的意義對我們便更顯清晰和寶貴。──《活石新約聖經注釋》
【作者】早期教父愛任紐曾說過第三福音和使徒行傳都是路加所著，第三福音在敘利亞和老拉丁譯本內就是路加福音。那麼這路加是甚麼人呢？
1.本書用了許多醫學上的專有名詞，只有醫生才懂得運用；
2.本書被譽為最優美的希臘文學作品，相信作者必然受過良好的教育。根據種種原因顯示，路加福音必然是路加醫生所寫的。路加醫生曾是保羅的好同伴（參徒十六10、16～17，二十4～5；提後四11），他本身是外邦人，寫作十分嚴謹（路一1～4）。──《新舊約輔讀》
【年期】本書大概寫於主後五十七至六十一年間。此說原因有兩點：
1.從路加福音一1～4可以推斷路加福音必然寫于馬可和馬太福音之後，即晚於五十至六十年間；
2.路加福音是使徒行傳的前書，所以又必然早于使徒行傳的成書期，因此說路加福音寫於五十七至六十一年是相當準確的。──《新舊約輔讀》
【目的】本書開始的時候，作者路加醫生已表示寫此書的目的，是要將環繞主耶穌身上所行的一切史實見證出來。路加以歷史家般的手法，用優美的筆法，詳細的將主的一生事蹟按著發展的先後次序寫出，非但給提阿非羅這位有地位的人，更是向普世指出耶穌是完全的人，也是神。──《新舊約輔讀》
【特色】這是最全面的一卷福音書，從用字遣辭上顯示出作者是受過極好教育的。他經常提到疾病和診治。路加強調耶穌與人的關係，著重祈禱、神跡、天使；記錄被聖靈感動而引發的讚美詩；並且重視婦女的地位。9章51節至18章35節中的大部分內容是其它福音書沒有記載的。──《靈修版聖經注釋》
【路加福音獨有的記載】
獨有的記載
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參考經文
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施洗約翰和耶穌出生所發生的特別事件
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1：5－80
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耶穌的降生及童年
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2章
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希律王把約翰囚在監裡
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3：19－20
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耶穌在拿撒勒被人拒絕
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4：16－30
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耶穌施行奇妙魚獲的神跡
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5：1－11
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耶穌使一個寡婦的兒子復活
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7：11－17
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有罪的婦人膏抹耶穌的腳
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7：36－50
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婦女隨耶穌上路
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8：1－3
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基督受死前數月中發生的事、神跡和教訓
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10：1－18：14
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耶穌遇見撒該，並說了“交銀與十僕”的比喻
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19：1－27
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耶穌在希律面前受審
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23：6－12
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耶穌在升天前所講的一些話
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24：44－49
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──《靈修版聖經注釋》
重要主題
主題
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解釋
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重點
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救主耶穌基督
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路加描述神的兒子如何進入人類歷史。耶穌的生活是人一個完美的典範，祂完滿地成就了祂的使命，為我們的罪作了完全的犧牲，叫我們能夠得救。
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耶穌是我們完美的領袖和救主，祂赦免凡接受祂為生命的主、並相信祂的話是真的的人。
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歷史
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路加是一位醫生和歷史學家，他把耶穌在歷史上的事蹟和有關人物，按著時間很仔細地記錄下來。
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由於路加舉出了細節，使我們可以相信耶穌一生的歷史的可靠性。更重要的，就是可以確信耶穌是神。
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人
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耶穌對人和人之間的關係極感興趣，祂熱切關懷祂的跟隨者和朋友──不論男人、婦人或孩子。
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耶穌愛世人對每一個人都是好消息，這好消息是帶給全世界的人的，我們都可以用信心來響應祂。
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憐憫
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耶穌是一個完全的人。祂憐憫窮人、被蔑視的人、受傷的人和罪人，他不會拒絕或忽視任何人。
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耶穌不僅是一位教師，也不是只講一套理論，他關心你。惟有這種強烈的愛，才能滿足你的需要。
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聖靈
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在耶穌出生、受洗、工作和復活時，聖靈都和祂在一起。耶穌是完美的榜樣，教導我們倚靠聖靈生活。
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聖靈是神差來證實耶穌的權威的，神也將聖靈賜給人，使人有能力為基督而活。我們憑著信心，就可以有聖靈的同在，有能力去見證和事奉神。
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──《靈修版聖經注釋》
路加福音導論例證
(暫缺)路加福音導論綱目
【路加福音主題簡綱】
一、人子背景(一至二章)
二、受洗試探(三至四章上)
三、人子工作(四章下~五章)
1.在拿撒勒(四章下)
2.在迦百農(五章)
四、人子被棄(六至九章上)
五、訓練門徒(九章下~十九章上)
六、受難週(十九章下~廿三章)
七、復活升天(廿四章)
──
馬有藻、張西平《新約信息精要》
【路加福音大綱】
一1～25所學之道確實
一26～38預言耶穌降生
一39～56馬利亞尊主為大
一57～80施洗約翰降生
二1～14救主基督降生
二15～24牧羊人朝見聖嬰
二25～40西面與亞拿
二41～52耶穌的童年
三1～14施洗約翰傳道
三15～38耶穌開始傳道
四1～15耶穌受試探
四16～30回鄉傳恩言
四31～44迦百農趕鬼醫病
五1～11耶穌在加利利
五12～26赦罪與醫病
五27～39利未蒙召
六1～11人子是安息日的主
六12～26選使徒 論福禍
六27～42愛心對人
六43～49結果與根基
七1～17生命的主
七18～50施洗約翰的困惑
八1～25宣講神國福音
八26～56主行神跡顯大能
九1～17差遣門徒
九18～43耶穌是基督
九44～62人子將被交在人手裡
十1～24主差遣七十人
十25～37你去照樣行吧
十38～42上好的福分
十一1～28禱告與趕鬼
十一29～54邪惡的世代
十二1～21身體與靈命
十二22～40勿慮與警醒
十二41～59忠僕與惡僕
十三1～21不悔改 必滅亡
十三22～35得救的人少嗎？
十四1～24救恩的大筵席
十四25～35背十字架跟隨主
十五1～32死而復活失而又得
十六1～18在小事上忠心
十六19～31財主與拉撒路
十七1～19信心的能力
十七20～37神的國與主再來
十八1～17禱告比喻的教訓
十八18～43主預言受難
十九1～10稅吏撒該得救
十九11～27交銀的比喻
十九28～48主進聖城的榮耀
二十1～18兇惡園戶的比喻
二十19～47神是活人的神
二十一1～19預言末期
二十一20～38基督複臨的景象
二十二1～30逾越節的最後晚餐
二十二31～38主對西門的警告
二十二39～71客西馬尼園之夜
二十三1～17耶穌受審
二十三18～43耶穌受難的經過
二十三44～56受死與安葬
二十四1～12主復活了
二十四13～32以馬忤斯兩門徒
二十四33～53臨別的叮囑
──《新舊約輔讀》
【大綱】
一、緒言：路加寫書的目的和方法（一1～4）
二、人子的降生和祂的先鋒（一5～二52）
三、預備人子出來傳道（三1～四30）
四、人子證明祂的能力（四31～五26）
五、人子解釋祂的使命（五27～六49）
六、人子擴展祂的事工（七1～九50）
七、反對人子的勢力加強（九51～一一54）
八、往耶路撒冷途中的教訓和醫治（一二～一六）
九、人子訓誨祂的門徒（一七1～一九27）
十、人子在耶路撒冷（一九28～二一38）
十一、人子的受難和死亡（二二～二三）
十二、人子的凱旋（二四）
──《活石新約聖經注釋》
【大綱】
介紹（1：1－80）
序言（目的和資料來源）（1：1－4）
宣告施洗約翰的出生（1：5－25）
加百列曉諭撒迦利亞（1：5－14）
描述約翰的人和事工（1：15－17）
撒迦利亞的反應（1：18－23）
以利沙伯懷孕（1：24－25）
宣告耶穌的降生（1：20－56）
加百列曉諭馬利亞（1：26－31）
描述耶穌的人和事工（1：32－33）
馬利亞的反應（1：34,38）
馬利亞被聖靈感孕（1：35－28）
馬利亞訪以利沙伯並讚美神（1：39－56）
施洗約翰出生（1：57－80）
出生和喜樂（1：57－59）
起名為約翰（1：60－66）
撒迦利亞的讚美（1：67－79）
（約翰作為先知的事工和基督作為救主的事工）
約翰成年（1：80）
“人子──彌賽亞的降臨”（2：1－52）
他的：
降生（2：1－7）
報信與慶賀（2：8－20）
割禮與確認（2：21－24）
得到認證（2：25－38）
少年時代（2：39－40）
呼召（2：41－52）
“施洗約翰的信息和事工”（3：1－20）
歷史背景（3：1－2a）
約翰的事工和信息（3：2b－6）
審判的警告（3：7－9）
某些人的反應（3：10－14）
一般人（3：11）
稅吏（3：12－13）
兵丁（3：14）
期待彌賽亞的到來（3：14）
約翰的事工的後果（3：18－20）
“證明人子是救贖主”（3：21－6：11）
通過他的受洗（3：21－22）
受約翰的洗（3：21）
被神承認並膏立（3：22）
通過他的家譜（3：23－38）
通過他受試探（4：1－13）
通過他的話語（彌賽亞的宣告和信息）（4：31－5：16）
在會堂教訓人（4：14－15）
在拿撒勒應驗彌賽亞預言（4：16－22）
預示他將遭以色列人厭棄（4：23－30）
通過他的話語和工作（權柄和能力）（4：31－5：16）
教訓與趕鬼（4：31－37）
醫病（醫治西門的岳母）（4：38－40）
醫病與趕鬼（4：40－41）
傳神國的道（4：42－44）
顯明超自然與超人的能力（5：1－11）
醫治不潔麻風病（5：12－16）
通過關於赦罪的權柄的衝突（5：17－26）
背景──教訓與醫病（5：17）
癱子靈裡得醫治（罪得赦免）（5：18－20）
耶穌被控褻瀆神（5：21－22）
癱子身體得醫治（站起來行走）（5：23－24）
結局──神得榮耀（5：25－26）
通過關於耶穌的使命的衝突（5：27－32）
呼召馬太（利未）（5：27－28）
他的使命──呼召罪人悔改（5：29－32）
通過關於宗教傳統的衝突（5：33－6：11）
論題──為何你的門徒們不遵守宗教傳統禮儀？
耶穌的回答──我來是代替，不是改造（5：34－39）
新郎/禁食的比喻（5；34－35）
新布補在舊衣服上的比喻（5：36）
新酒裝在舊皮袋裡的比喻（5：36－39）
關於安息日的爭論──什麼合乎律法？（6：1－11）
論題──在安息日掐麥穗（6：1－2）
耶穌的回答（6：3－5）
論題──在安息日治病（6：5－7）
耶穌的回答（6：8－10）
宗教領袖們的反應（6：11）
“人子呼召門徒並教導他們關乎品格的事”（“平地寶訓”）（6：12－6：49）
耶穌呼召門徒並揀選使徒（6：12－16）
耶穌的預備──整夜禱告（6：12）
門徒被呼召──“學習者”（6：13a）
使徒被揀選──“被差遣者”（6：13b－16）
“平地寶訓”（6：17－49）
背景（6：17－19）
門徒的品格（心態）（至高者的兒子）（6：20－26）
四福──向著天的屬靈/永恆心態（6：20－22）
這樣的人有福了：
（靈裡）貧窮的人
屬靈饑渴的人
為罪哀哭的人
為基督受逼迫的人
四禍──向著地的屬世/暫時心態（6：24－26）
這樣的人有禍了：
富足的人
屬靈自滿的人
不在乎罪的人
“人人說好”的人
品格的顯明
通過“愛加倍”的行動（6：27－31）（不求個人的權利）
愛仇敵（6：27）
恨你們的要待他好（6：27）
咒詛你們的要為他們祝福（6：28）
淩辱你們的要為他們禱告（6：28）
不要報復（6：29）
自願奉獻（6：29－30）
總的原則（黃金規則）（6：31）
通過“愛加倍”的動機，顯明“至高者的兒子”的特點（6：32－35）（不期待任何回報）
不象罪人那樣愛（6：32）
不象罪人那樣行善（6：33）
不象罪人那樣借貸（6：34）
顯示出神的品性：
愛不圖回報（6：35）
行善不圖回報（6：35）
借貸不圖收回（6：35）
慈悲待人（6：36）
現實的關係原則──種收律（6：37－38）
論斷人就被人論斷（6：37）
定人的罪就被人定罪（6：37）
饒恕人就必蒙饒恕（6：37）
給予就會有回應（6：38）
門徒的結果（6：39－40）
（先生與學生的關係）
若先生是屬靈的瞎子，學生將也是（6：39）
學生最多與先生平等（6：40）
門徒訓練中的潛在危險──假冒為善（6：41－42）（說明屬靈瞎眼）
揭示門徒的真正品性（6：43－49）
一般原則──從果子看樹木（6：43－44）
察驗言語──口中說出心裡所存的（6：45）
察驗順服──若不順服神就不要稱耶穌是“主”（6：49）
“人子滿足人們的需要，並教導門徒們如何傳講神的話語”（7：1－8：21）
向外邦人的事工──醫治百夫長的僕人（7：1：10）
勝過死亡的事工──使拿因寡婦兒子復活（7：11－17）
事工被施洗約翰懷疑──“那將要來的是你麼？”（7：18－35）
對於罪人的事工──耶穌的腳被眼淚和香膏膏抹（7：36－50）
事工被許多婦女支持──用自己的財物（8：1－3）
神的話的事工──撒種的比喻及事工的本質（8：4－21）
“人子滿足人們的需要，並顯明他的權能超越於生活各方面”（8：22－56）
勝過（人無法控制的）自然災害的能力──平靜風暴（8：22－25）
勝過（人不可勝數的）鬼魔的能力──趕出“群”（8：26－39）
勝過（人無法治癒的）疾病的能力──治癒血漏的婦人（8：43－48）
勝過（人看來無望的）死亡的能力──使睚魯的女兒復活（8：40－42，49－56）
“人子差遣他的門徒出去真正作事工”（9：1－50）
耶穌教導他的門徒們不要倚靠自己的資源（9：1－6）（12使徒的傳道旅行）
希律問道：“這耶穌卻是什麼人？”（9：7－9）
耶穌教導門徒們：雖然他們必須事奉，但是是他通過他們滿足人的需要（9：10－17）（喂飽5000人的奇跡）
耶穌告訴門徒們他是誰（9：18－20）（神的基督）
耶穌告訴門徒們他作為彌賽亞要作受苦的僕人的事工（9：21－22）（受苦、被棄絕、被殺並且復活）
耶穌教導門徒們作門徒的真正內涵──跟從他（9：23－26）（捨己──天天背起十字架）
耶穌告訴門徒們他將得榮耀以及他的再來（9：27－36）（登山變像）
耶穌再次強調倚靠神的能力作事工的必要（9：37－43）（門徒不能在山下趕鬼）
耶穌預言自己即將面臨的受死（9：44－45）
耶穌教導門徒們真正為大的道理（9：46－48）（最小的卻是最大的）
耶穌教導門徒們關於排他性的道理（9：49－50）
“人子集中講述他的使命”（9：51－10：24）
基督和教會的使命
使命的目的（9：51－56）
“他就定意去耶路撒冷。”（51節）
“人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命”（56節）
使命的優先（9：57－62）
“跟從我”…沒有保留、不要“向後看”（59，62節）
使命的實踐（10：1－16）
“要收的莊稼多”（2節）
“作工的人少”
“求莊稼的主打發工人”
“去”（3節）
使命的能力（10：17－20）
“我已經給你們權柄…勝過仇敵一切的能力。”（20節）
“然而，…要因你們的名記錄在天上歡喜”（20節）
使命的悖論（10：21－24）
“你將這些事向聰明人就隱藏起來，向嬰孩就顯露出來”（21節）
“除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰”（22節）
“人子教導關於人生最重要的事”（10：25－11：13）
展示人生中最重要的事（10：25－28）
首要的問題──“我該作什麼才可以承受永生？”（10：25）
唯一的答案（10：26－28）
向神──完全愛主（10：27）
情感上（盡心）
屬靈上（盡性）
身體上（盡力）
思想上（盡意）
向人──愛鄰如己（10：27－28）
描繪人生中（對待他人）最重要的事──愛鄰如己（10：29－37）
（好撒瑪利亞人的比喻）
描繪人生中（對待神）最重要的事（10：38－11：13）
要愛神，就需要做到：
在他的腳前和話語中（10：38－42）
（專心的馬利亞──分心的馬大）
持續有效的禱告生活（11：1－13）
（“求主教導我們禱告”）
正確的態度（11：2－4）
堅持不懈的心（11：5－10）
懇切期待的想法（11：11－13）
“人子被棄絕”（11：14－12：12）
人子被國民棄絕（11：14－23）
〔被指控靠鬼王趕鬼〕
耶穌說明不同類型的屬靈瞎眼
耶穌教導不要倚靠自我改良（11：24－26）
耶穌教導不要倚靠人際關係（11：27－28）
耶穌責備國民追求神跡和屬靈瞎眼（11：29－36）
耶穌譴責宗教領袖屬靈瞎眼，被他們棄絕（11：37－54）
譴責法利賽人──三禍（11：37－44）
譴責律法師──三禍（11：45－52）
他們棄絕耶穌（11：53－54）
耶穌解釋宗教領袖的屬靈問題──假冒為善（12：1－12）
“人子教導生命中應專注的是屬靈的事”（12：13－13：17）
專注最重要的屬靈的事（12：13－34）
專注貪求暫時價值的物質是愚蠢的（12：13－21）
（愚蠢的財主蓋大倉房的比喻）
專注為物質的需要憂慮也是愚蠢的（12：22－34）
（但要尋求他的國）
專注忠心（12：35－48）
（忠心的管家的比喻）
專注準確地預測當時的屬靈氣候（12：49－59）
（你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？）
專注結果子的悔改（13：1－9）
（葡萄園主尋找果實的比喻）
專注讓人脫離捆綁，而不是專注外表的宗教敬虔（13：10－17）
（醫治駝背的婦人脫離撒旦18年的捆綁）
“人子講說神的國”（13：18－14：35）
國度的範圍（13：18－21）
〔象芥菜種和麵酵〕
國度的入口（13：22－30）
〔窄門是耶穌〕
國度的建立（13：31－35）
〔“我的事就成全了”──耶路撒冷的十字架〕
被排除的人（14：1－24）
宗教、律法主義的人（14：1－6）
（在安息日治病不合律法）
驕傲、尋求榮耀的人（14：7－11）
〔自高的必降為卑〕
排外、滿心偏見的人（14：12－14）
〔不要請那些可以報答你的人〕
屬世、尋找藉口的人（14：15－24）
〔“請你准我辭了”──抓住自我意志、財產和關係〕
被選入的人──算計代價並且肯付出的人（14：25－35）
〔“若不…就不能作我的門徒”──作鹽或無味的基督徒〕
“人子用三個比喻闡明神對罪人的愛”（15：1－32）
顯明法利賽人的錯誤觀念（15：1－2）
“這個人接待罪人”
通過三個比喻駁倒法利賽人的錯誤觀念（15：3－32）
尋找迷羊（15：3－7）
尋找失錢（15：8－10）
尋找浪子（15：11－32）
“人子教導說對金錢的不當態度和使用會阻止人進天國”（16：1－31）
對金錢的正確態度和使用（16：1－13）
〔不義管家的比喻〕
管家一定要交帳（16：2）
人應該善用金錢（16：8）
用錢服侍他人（16：9）
用錢為永恆的目的去擴展神的工作（16：9）
信徒忠心地使用錢財將使他在屬靈國度裡獲得更重要的職分（16：10－11）
人不可能既事奉神又事奉金錢（16：13）
法利賽人貪財的態度被斥責（16：14－18）
他們愛錢而不愛神（16：14）
他們試圖通過自義進入神的國（16：15）
他們自稱順服律法和渴求福音，但實際上兩者都違背，因為他們貪圖──
金錢（16：14）
他人的妻子（16：18）（犯姦淫）
澄清人的永恆去處（16：19－31）
〔在天堂/樂園的窮人拉撒路和在陰間/監獄/地獄的財主的比喻〕
財主和拉撒路在世時的生活（16：19－21）
財主和拉撒路的死（16：22）
拉撒路的結局（天堂/樂園）和財主的結局（陰間/監獄/地獄）（16：23）
陰間/地獄裡永遠的折磨的現實性（16：23－24）
財主和拉撒路在永恆中的角色轉換（16：25）
天堂和地獄的永恆性（16：26）
人的永恆命運取決於人對神的啟示的回應──神已將自己通過他的話語和復活的聖子顯明（16：27－31）
“人子講論現今國度的特點以及將來神國降臨的確定性”（17：1－37）
現今的國度的某些特點（17：1－19）
預警絆倒人的事（17：1－2）
饒恕（17：3－4）〔“七次”〕
信心（17：5－6）〔“求主加增我們的信心”〕
單盡本分（17：7－10）〔不求誇獎〕
完全奉獻（17：11－19）〔外邦的麻風病人被稱讚〕
未來神國降臨的確定性（17：20－37）
法利賽人的提問和耶穌的回答（17：20－21）
對門徒們的闡釋：（17：22－37）
再臨的突然性（17：22－25）
人的共性（17：26－28）
審判的嚴重性（17：29－37）
“人子教導說人必須信靠神才能得救”（18：1－30）
堅持信靠神會施行公義的審判（18：1－8）
〔不義判官的比喻〕
不要信靠虔誠的禱告、宗教禮儀或自以為義（18：9－14）
〔禱告的法利賽人和稅吏的比喻〕
要信靠神而得救（18：13－14，27）
“神啊！開恩可憐我這個罪人。”
要象小孩子一樣單純地信靠（18：15－17）
“承受神的國…象小孩子一樣”
不要信靠錢財（18：18－30）
〔年輕、富有的官〕
“人子在棕枝主日進入耶路撒冷之前大體描繪了他的彌賽亞使命”（18：31－19：27）
耶穌：
宣告他的目的（18：31－34）
〔“我們上耶路撒冷去”〕
顯示他的彌賽亞身份（18：35－43）
〔在耶利哥附近醫治瞎子〕
顯明他拯救世人的使命（19：1－10）
〔撒該得救〕
描繪他被以色列拒絕，和神的國度將延遲到他第二次降臨時才來到（19：11－27）
〔十錠銀子的比喻〕
“人子在棕枝主日彰顯他的彌賽亞－王的身份，並被以色列的宗教領袖棄絕”（19：28－21：4）
基督彰顯自己的彌賽亞－王的身份（19：28－44）
“奉主名來的王是應當稱頌的。”（19：38）
基督潔淨聖殿（19：45－48）
“我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。”（19：46）
基督的權柄（20：1－40）
“你告訴我們，你仗著什麼權柄作這些事？”（20：2）
祭司長和文士、長老質問耶穌的權柄（20：1－2）
耶穌的回答
“約翰的洗禮，是從天上來的，是從人間來的呢？”（20：3－4）
回答引起宗教領袖的不安（20：5－8）
耶穌通過比喻闡明自己的權柄（20：9－18）
“園戶的比喻”
宗教領袖再次質問耶穌的權柄（20：19－26）
忠於該撒還是忠於神？
撒都該人質問耶穌的權柄（20：27：33）
“當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？”（20：33）
耶穌對撒都該人的回答（20：34－38）
“神原不是死人的神，乃是活人的神。”（20：38）
提問停止（20：39－40）
證實耶穌的權柄（20：41－44）
基督既是大衛的子孫也是大衛的主。
宗教領袖的問題被顯露（20：45－21：4）
富於宗教表演和外在虔誠，缺乏內在的對神的認識和愛。
尋求從人那裡來的自我榮耀，實際是假冒為善（20：46－47）
炫耀性的奉獻──只給剩餘的（21：1－4）
“寡婦的小錢”
“人子預言將來的大災難時期，那是主要與以色列相關的，是在他再臨地上建立他的的國度之前”（21：5－36）
“橄欖山講道”
詢問時間和徵兆（21：5－7）
預言大災難（21：8－26）
前半階段（21：8－19）
假彌賽亞（21：8）
打仗和擾亂（國要攻打國）（21：9－10）
自然災害（地震、饑荒和瘟疫）（21：11）
天上的紛亂（21：11）
逼迫（21：12－19）
預言主後70年耶路撒冷的毀滅，預示末世的大災難，確定中點（21：20－24）
後半階段（21：12－26）
逼迫和作見證的機會（21：12－19）
復仇/忿怒/大災禍/死亡（21：20－24）
劇烈的天上/地上的災難（21：25－26）
人被嚇得魂不附體（21：26）
描繪基督勝利的再臨（21：27－33）
事件（21：27）
徵兆（21：28－31）
確定性（21：32－33）
關於預備的教訓（21：34－36）
要謹慎（21：34）
使你們的心不被累住（壓倒、沮喪）（21：34）
因貪食
因醉酒
因今生的思慮
使你們不致驚奇
要警醒（21：36）
祈求有力量（21：36）
逃避
站立
“人子預備受難，被出賣並被捕”（21：37－22：62）
陰謀制定（21：37－22：6）
每日教訓（21：37－38）
使徒（猶大）背叛（22：1－6）
預備受難（22：7－38）
慶祝逾越節
安排細節（22：7－13）
出席最後的晚餐（22：14－23）
爭論誰為最大的（22：24－30）
宣告
彼得受試探和否認主（22：31－34）
最後的教導（22：35－38）
客西馬尼園的禱告和掙扎（22：39－46）
陰謀得逞（被捕）（22：47－53）
彼得背叛（22：54－62）
“人子受審並被無端定罪”（22：63－23：25）
宗教審判：你是神嗎？（褻瀆罪）
在祭司長該亞法面前（22：54,63－65）
在公會（長老會議）面前（22：66－71）
民事審判：你是王嗎？（謀反罪）
在彼拉多面前（23：1－5）
在希律面前（23：6－12）
再次在彼拉多面前（23：13－25）
“人子被釘十字架，然而即使在十字架上還在作赦免的事工”（23：26－23：49）
預言審判（23：26－31）
在十字架上赦免（23：32－43）
結束在十字架上的工作（23：44－46）
承擔人類的罪
打破人神之間的障礙
完成他的使命
關注人們的反應（23：47－49）
“人子身體復活的真實性和人們的反應”（24：1－35）
耶穌身體復活的真實性（24：1－12）
〔空墳墓〕
對耶穌身體復活的反應（24：13－35）
〔在去以馬忤斯的路上向兩個門徒顯現〕
“人子完成彌賽亞的使命，升天歸父”（23：50－56；24：36－53）
耶穌的：
地上的身體被埋葬（23：50－56）
永遠的身體被顯示（24：36－43）
給跟隨者賜能和教誨（24：44－49）
升天（24：50－53）
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莫克丹《路加福音系統查經教師手冊》
【大綱】
一·救主耶穌的降生和預備（1：1－4：13）
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耶穌從一個嬰孩長大成人，由甚麼都不懂到完成使命，祂完全是一個人，在各方面的發展都和我們一樣。然而，祂仍是一位完全的神，祂沒有走快捷方式，也沒有脫離生命中的壓力和引誘。同樣，如果我們預備一生事奉神，也沒有快捷方式可走。
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二·救主耶穌的信息和工作（4：14－21：38）
1.耶穌在加利利的工作
2.耶穌在往耶路撒冷途中的工作
3.耶穌在耶路撒冷的工作
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耶穌教導群眾時常用比喻，這些比喻都是包含偉大真理的故事；然而，惟有那些用心去聽的才會明白。我們應當祈禱求神的靈幫助我們明白這些真理，好叫我們的生命愈來愈像基督。
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三·救主耶穌的受死和復活（22－24章）
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世界的救主被捕，並且被處決了。然而，死亡不能毀滅祂，耶穌復活過來，並且升到高天之上。在路加仔細的歷史性記述裡，我們得到有關耶穌復活的事實。我們不僅要相信這些事實是真的，更必須相信基督是我們的救主。如果忽略了這個事實，我們就是鼠目寸光；可是，如果我們接受了這些事實，卻輕忽了耶穌賜給每個人的赦罪的恩典，就實在太可悲了。
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──《靈修版聖經注釋》
