使徒行傳第二十八章註解
壹、內容綱要
【保羅在途中和在羅馬的見證】
一、在米利大島上的見證：
1.保羅被毒蛇咬住，卻不受害(1~6節)
2.保羅醫治島長的父親和其餘的病人(7~10節)
二、換船安抵羅馬，受弟兄們迎接(11~15節)
三、保羅蒙准和看守的兵另住一處(16節)
四、對猶太人的首領的表白和傳講：
1.請猶太人的首領來，對他們說明原委(17~20節)：
(1)自己沒有干犯本國的百姓和祖宗的規條
(2)審訊的結果，被認定沒有犯甚麼該死的罪
(3)被迫上告於該撒，並非要控告本國的百姓
(4)為以色列人所指望的，而被鍊子捆鎖
2.他們回答說並無從猶太來的音訊，願意聽保羅的講論(21~22節)
3.約定日子，到他的寓處聽他講論神國的道(23節)
4.有信的，有不信的，彼此不合(24~25節上)
5.保羅藉先知以賽亞的話，說明救恩轉向外邦人(25節下~29節)
五、保羅在羅馬足足有兩年，向所有來訪的人傳講神國的道(30~31節)
貳、逐節詳解
【徒廿八1】「我們既已得救，才知道那島名叫米利大。」
〔原文字義〕「米利大」避難所，蜜。
〔文意註解〕「我們既已得救，」『得救』指性命得以保全(參閱徒廿七44註解)。
「才知道那島名叫米利大，」『米利大』是距義大利西西里島南方約八十多公里外的一個小島，今名『馬爾他』，現為一獨立國家，當時是隸屬西西里省。
〔話中之光〕耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的；祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避難所(撒下廿二2~3)。
【徒廿八2】「土人看待我們，有非常的情分；因為當時下雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。」
〔原文字義〕「土人」野蠻人；「情分」待人以慈愛，十足人情味。
〔文意註解〕「土人看待我們，有非常的情分，」『土人』(barbarian)一詞有二意：(1)指野蠻未開化的人；(2)指未受過希臘和羅馬文化的薰陶，不懂說希臘語或拉丁語的人。此處『土人』的意思以後者較為合理，故有些英譯本改以『原住民』或『土著』(natives)稱之。島上這些居民是腓尼基人的後裔，說的是一種腓尼基方言(Punic)，生活方式已經有相當程度的開明進步，並非完全未受教化的蠻族。
「因為當時下雨，天氣又冷，」那時大概是十月底或十一月初，正值冬天寒冷季節，又適逢暴風雨剛過。
〔話中之光〕(一)耶路撒冷的猶太人欲置保羅於死地，可是米利大的土人卻熱情接待，可見一種僵化的正統宗教比落後的文明更可怕、更可悲；我們要怕信仰的僵化過於文明的落後。
(二)我們基督徒不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使(來十三2)。
【徒廿八3】「那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。」
〔原文字義〕「毒蛇」有毒的蛇(viper)；「咬住」緊附著。
〔文意註解〕「有一條毒蛇，」據謂現在米利大島上並無毒蛇，因此許多解經家無法確定牠是否真正有毒；其實從島上土著的反應看來(參4~6節)，那條蛇確實是毒蛇，因為他們若明知島上沒有毒蛇，就不會有那樣驚奇的反應。故此可能在這之前，曾有毒蛇藏身在船上貨物中或蟄伏在浮木樹枝間潛入島上，但因數目不多，後來被島民除滅而絕跡了。
「因為熱了出來，咬住他的手，」保羅被毒蛇咬住，相信是出於神的旨意，叫保羅在踏上米利大島上的第一個時刻，就引起所有島人的注意。
〔話中之光〕(一)從保羅拾柴助火的事可見，一個真正的屬靈人，並非不屑去作小事，或者坐著不動，讓身邊的人來服事他。
(二)勤勞作工，是每一個人生存在世應盡的本份。若有人不肯作工，就不可吃飯(帖後三10)。
(三)工作並無大小和輕重之分，拿柴與講道、醫病同樣重要。只有小人物才會計較工作，而拒絕去作小差使。
(四)蛇「咬住他的手」；撒但千方百計要咬住我們的手，叫我們不能事奉神。
(五)魔鬼像吼叫的獅子，到處尋找可吞吃的人(彼前五8)；但真正屬神的人，雖被咬住，卻不被吞吃(參5節)。
(六)『烤火』象徵尋求屬地和屬人的溫暖。彼得在烤火時，就被那古蛇――撒但咬了一口，而厲害的跌倒了，甚至不敢承認主(可十四66~72)；保羅為著烤火，也被毒蛇咬了一口，幸而靠著主復活的權能(可十六18)，才不致喪命(參5節)。可見當我們為主作見證而遭受冷落時，切莫尋求任何屬地或屬人的溫暖，以免讓魔鬼趁機傷害我們。
【徒廿八4】「土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：『這人必是個兇手，雖然從海裏救上來，天理還不容他活著。』」
〔原文字義〕「毒蛇」野獸；「天理」公義，懲罰，報應。
〔文意註解〕「土人看見那毒蛇懸在他手上，」『懸在他手上』也可以說是纏住他的手，意即不僅咬了一口而已，還狠狠地連咬帶纏。
「這人必是個兇手，」土人因看見保羅被兵丁看管，故知道他是囚犯之一，乃有此推測。
「天理還不容他活著，」『天理』在原文又指希臘神話中掌管公理報應的女神；土人可能相信另一位同類的神明，而認為被蛇咬是天降的懲罰(遭到天譴)。
【徒廿八5】「保羅竟把那毒蛇甩在火裏，並沒有受傷。」
〔原文字義〕「毒蛇」野獸。
【徒廿八6】「土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：『他是個神。』」
〔文意註解〕「土人想他必要腫起來，」『腫起來』是醫學上指發炎的用語；在新約裏只有路加使用過這詞。
「他是個神，」注意，路加記載土人這句話，絕非有意高抬保羅(參徒十四11)，而是在批判土人的迷信。有些解經家誤引這句話，來證明基督徒是個『神』。
〔話中之光〕(一)迷信的宗教信仰，常誤將『人』當作『神』看待；但基督教的基本信仰，乃是認識『人』自己敗壞的本性，轉而歸向那惟一的『真神』(參徒十四11~15)。
(二)人是『人』，絕不會是『神』。凡提倡『人成為神』或『自稱是神』的，都是從撒但來的異端邪說(參帖後二3~4；林前八4~5)。
(三)人心善變，一會兒認定某人是罪大惡極的人(參4節)，一會兒「就轉念」以為他是神；今天在教會中也有人，一會兒將你捧上天，一會兒又將你摔下地，所以我們不必太在意別人的論斷，應該在意的乃是神如何看待(林前四3~5)。
(四)從外表看，保羅是個囚犯，但從他的裏面看，他是個屬神的人，因他的裏面有神。所以我們從今以後，不憑著外貌認人了(林後五16)。
(五)所有單憑外面的禍福順逆來判斷事情的，都是屬靈方面的『土人』；他的眼光也是『屬土』的眼光。但願我們有屬靈超越的眼光，能看透萬事(參林前二15)。
【徒廿八7】「離那地方不遠，有田產是島長部百流的；他接納我們，盡情款待三日。」
〔原文字義〕「島長」該島的第一人，島上首要的人；「部百流」孚眾望的，受人喜愛的。
〔文意註解〕「有田產是島長部百流的，」『部百流』是羅馬人名字；他可能是羅馬帝國派駐該島的行政長官。
「他接納我們，」『我們』在此不僅包括保羅和路加，也指全船的人。
【徒廿八8】「當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，為他禱告，按手在他身上，治好了他。」
〔文意註解〕「部百流的父親患熱病和痢疾躺著，」『熱病』為該島流行的一種腸胃炎病症，由島上所產山羊奶內的微生物引起。
「按手在他身上，治好了他，」『治好』原文意『治癒』，今日靈恩派的人喜歡把這詞用在神醫的事上。
使徒保羅被毒蛇咬了，卻不受傷害(參5節)；此處他手按病人，病人就好了。在保羅身上，主耶穌復活以後所作的宣告(可十六17~18)，完全得著證實。
〔話中之光〕(一)先有三日盡情的款待(參7節)，然後才有他父親的病被治好。我們行善不可喪志，若不灰心，到了時候，就要收成(加六9)。
(二)我們一般基督徒雖然沒有神醫的恩賜，但對於一切患病(包括身體和靈性的病)痛苦的人，也要伸出同情之手，為他們禱告。
【徒廿八9】「從此，島上其餘的病人也來，得了醫治。」
〔文意註解〕「得了醫治，」這裏按照原文是醫學名詞，『醫治』和第八節的『治好』不同字，它含有藉著醫術和藥物得痊癒的意思；由此看來，本書作者路加大概也有分於這項服事(參10節『我們』註解)。
〔話中之光〕(一)保羅在海上航程中，他成了全船上人的福分(徒廿七24)；現今在米利大島上，他更是成了全島上人的福分。基督徒無論在何處，都應該是屬天祝福的管道，給四圍的人們帶來福分。
(二)保羅無論到那裏，都能找到服事和傳道的對象。我們作為一個基督徒，應當準備好自己，才能隨時隨地對有需要的人提供幫助。
(三)今天有一些過度提唱神醫的人，認為信徒不該接受醫藥的治療，而該完全以信心仰望神的醫治。其實第八、九兩節告訴我們，當時至少有兩種不同的治病事奉：保羅是藉著神蹟，而路加則藉著醫藥。
【徒廿八10】「他們又多方的尊敬我們；到了開船的時候，也把我們所需用的送到船上。」
〔原文字義〕「多方」許多，大大，切切；「尊敬」恭敬，尊崇，敬奉。
〔文意註解〕「他們又多方的尊敬我們，」『尊敬』在原文與『敬奉』(提前五17)同字，含有『饋贈酬金』之意；故『多方的尊敬』除了多方表達敬意以外，可能還包括致送各種禮物和生活所需的物品；『我們』無疑的包括作者路加在內，他是一位醫生，他的醫療技術在醫治病人的事上必然派上了用場。
〔話中之光〕(一)基督徒固然應當存著不求回報的心去幫助別人，但是助人就是助己――叫別人得著好處，自己也會不知不覺的得著好處。
(二)主命定傳福音的靠著福音養生(林前九14)；那勞苦傳道教導人的，配受信徒加倍的敬奉(提前五17)。
【徒廿八11】「過了三個月，我們上了亞力山太的船往前行；這船以『丟斯雙子』為記，是在那海島過了冬的。」
〔原文字義〕「亞力山太」人之保衛者；「丟斯雙子」丟斯(Jupiter)的兒子們。
〔文意註解〕「過了三個月，」冬季天候不良，海上完全停止行船，須等到二月下旬或三月初才又開始航行季節，所以他們被迫在島上停留那麼長的時間。
「我們上了亞力山太的船往前行，」『亞力山太的船』大概也是一艘運糧船(參徒廿七6註解)。
「這船以『丟斯雙子』為記，」當時在地中海航行的船隻，喜歡在船頭裝飾人像，視作『破浪神』。而『丟斯雙子』(迦斯托與坡呂克斯)兩個傳說中的天神，為一般航海的人所喜愛的守護神，有如福建和台灣人所迷信的媽祖。
【徒廿八12】「到了𥱥拉古，我們停泊三日；」
〔原文字義〕「敘拉古」聲聞敘利亞。
〔文意註解〕「到了𥱥拉古，」『敘拉古』是西西里島的首要城市，位於該島的東海岸，有兩個海港。
【徒廿八13】「又從那裏繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天就來到部丟利。」
〔原文字義〕「繞行」轉了一圈；「利基翁」裂口；「部丟利」硫磺溫泉。
〔文意註解〕「又從那裏繞行，來到利基翁，」『繞行』可能是當時航海的一個專有技術名詞，因為從敘拉古到利基翁，乃是直線北上，無需繞行，故它可能指：(1)船在出港或進港時轉換了方向；(2)有的版本將『繞行』寫成『放鬆』，意指『拋開纜索』。
『利基翁』位於義大利半島的西南尖端，與西西里島的東北角相對峙，中間僅隔非常狹窄的海峽；有人說整個義大利半島的形狀有如一隻長筒鞋，利基翁就是鞋尖腳趾所在處。
「第二天就來到部丟利，」『部丟利』在羅馬南方約一百二十多公里那不勒斯灣北岸，是當時義大利首屈一指的海港，亞力山太的糧船以它為主要卸貨港之一。
【徒廿八14】「在那裏遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。」
〔原文字義〕「羅馬」能力。
〔文意註解〕「在那裏遇見弟兄們，」『弟兄們』指在主裏的信徒，與肉身的弟兄們(參17節)有別。
「這樣，我們來到羅馬，」『這樣』一詞，是在描述他們一路經歷過的風浪、飢餓、黑暗、沉船、蛇咬事件等許多的艱險(徒廿七1~廿八14)；就在『這樣』困難重重、險象叢生的行程中，終於到達羅馬。
〔話中之光〕(一)主耶穌親自應許保羅，他必在羅馬為主作見證(徒廿三11)；祂怎樣對保羅說，事情也要怎樣成就(徒廿七25)。「這樣」，保羅就來到羅馬。
(二)主若給我們指明了目的地，縱使我們中途歷經各樣的危險，我們終必會抵達，因此我們儘管專心仰望主，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程(來十二1~2)。
(三)為主作見證，雖不能凡事順利，但祂必親自引領並保護，扶持我們走過最艱困的旅程。
【徒廿八15】「那裏的弟兄們一聽見我們的信息就出來，到亞比烏巿和三館地方迎接我們。保羅見了他們，就感謝神，放心壯膽。」
〔原文字義〕「亞比烏」革老丟的市場，說服人的市場；「三館」三個酒店，三間旅館；「迎接」相遇；「放心」領受，拿著；「壯膽」鼓舞，激勵。
〔文意註解〕「那裏的弟兄們一聽見我們的信息，」保羅一行等人在部丟利住了七天(參14節)，這期間，有部丟利的弟兄們將保羅到來的消息，傳給在羅馬的弟兄們知道。
「到亞比烏巿和三館地方迎接我們，」『亞比烏』是一個商業市鎮，離羅馬約六十多公里；『三館』是一個交通要站，離羅馬約五十多公里。這兩地都是從義大利南端經部丟利到羅馬大道上必經要站。
「保羅見了他們，就感謝神，放心壯膽，」換句話說，保羅受到弟兄們的鼓勵。此時的保羅已是一個靈命非常老練成熟的人了，但仍須主裏信徒的激勵，可見屬靈生命有一個特性，就是喜歡與相同的生命交通來往(約壹一3)。
大約是三年之前，保羅曾寫了《羅馬書》(參徒廿3註解)給在羅馬的聖徒們，但他從未到過羅馬，在信中表達了他想去羅馬的心願(羅一13~15；十五22~24)。
〔話中之光〕(一)本節顯示早期的基督徒相當注重『彼此相交』，不但羅馬的弟兄們遠道出迎，叫使徒保羅很得弟兄們的激勵；並且部丟利和羅馬兩地的教會，彼此之間也有很好的交通聯繫。
(二)我們基督徒都同具有神的生命，而神生命的特徵之一，便是喜歡與具有神生命的基督徒交通來往，故此我們喜歡聚會，而不喜歡孤獨。
(三)即使像保羅這樣的信徒，尚且需要弟兄們的迎接和激勵，何況一般基督徒，更需要肢體間彼此相顧相助。
【徒廿八16】「進了羅馬城，(有古卷加：百夫長把眾囚犯交給御營的統領，惟有)保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。」
〔文意註解〕「百夫長把眾囚犯交給御營的統領，」這句話僅見於少數古抄本。『御營的統領』即指京畿衛戌部隊的指揮官。
「保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處，」可能是因為巡撫非斯都在解送保羅的奏書上，陳明他並沒有犯下甚麼該死的罪(參徒廿五25~27；廿六31~32)，因此得到特別的優待，不必與其他的囚犯一同關在監獄裏，只須兵丁看守，以防脫逃。
〔話中之光〕(一)保羅特別蒙准，單獨和看守的兵丁住在自己所租的房子(參30節)，而無須與其他囚犯一起被關在監獄中。這事再次證明，凡為主受苦難的人，主必在苦難中眷顧他。
(二)主在環境中如此眷顧保羅，並不是為著他個人的舒適，而是給他方便，能自由傳講神國的道(參23，30~31節)。照樣，主若在環境上給我們甚麼好待，乃是為要叫我們更多被祂使用，我們切勿因此而沉迷於逸樂，而忽略了服事主的責任。
【徒廿八17】「過了三天，保羅請猶太人的首領來。他們來了，就對他們說：『弟兄們，我雖沒有甚麼事干犯本國的百姓和我們祖宗的規條，卻被鎖綁，從耶路撒冷解在羅馬人的手裏。」
〔文意註解〕「保羅請猶太人的首領來，」羅馬皇帝驅逐猶太人離開羅馬的命令(參徒十八2)，在此之前已經取消，所以有許多猶太人又回到羅馬居住。『猶太人的首領』指猶太公會和民間的領袖人物。保羅每到一處地方，往往先向猶太人作見證(徒十三14~16；十四1；十七1~2，10；十八5，19；十九8)。
「弟兄們，」這個詞有二用：(1)稱呼同有神生命的信徒(參15節)；(2)稱呼同屬猶太人血統的同胞。此處當然是指後者。
〔話中之光〕(一)世人往往誤會我們基督徒，說我們『數典忘祖』，父母死了不會哭，不孝；不跪拜祖先牌位，不敬。其實真正的孝敬，並不在那些外面的形式，乃在裏面的存心。
(二)保羅似乎是在為他自己表白，可見傳道人在必要時可以表白自己。不過，保羅的表白，是為他下次的傳福音(參23節)預先作好準備，而不是顧慮到他自己的得失。因此，我們的表白也應當為著福音和見證，而不是為著自己的顏面。
【徒廿八18】「他們審問了我，就願意釋放我；因為在我身上，並沒有該死的罪。」
【徒廿八19】「無奈猶太人不服，我不得已，只好上告於該撒，並非有甚麼事，要控告我本國的百姓。」
〔文意註解〕「我不得已，只好上告於該撒，」向該撒上訴是被猶太人認為不愛國的行為，所以保羅必須解釋其原由，這是出於不得已的自衛手段。
「並非有甚麼事，要控告我本國的百姓，」表明他是被動站在為自己辯護的立場，而非原告控方。
【徒廿八20】「因此，我請你們來見面說話，我原為以色列人所指望的，被這鍊子捆鎖。』」
〔文意註解〕「以色列人所指望的，」就是彌賽亞的來臨，給以色列人帶來拯救(參徒廿三6；廿四14~15；廿六6~7)。
【徒廿八21】「他們說：『我們並沒有接著從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裏來報給我們說你有甚麼不好處。」
〔原文字義〕「不好」邪惡。
【徒廿八22】「但我們願意聽你的意見如何；因為這教門，我們曉得是到處被毀謗的。』」
〔原文字義〕「教門」教派，異端；「毀謗」頂撞，反對，棄絕。
【徒廿八23】「他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。」
〔原文字義〕「講論」講解，引出來，揭穿；「證明」詳細證明。
〔文意註解〕「引摩西的律法和先知的書，」即引用舊約聖經(參路廿四27，44)。
〔話中之光〕(一)保羅雖然被囚，但他一直利用每一個環境和機會傳福音。務要傳道，無論得時不得時(提後四2)。
(二)基督徒傳講真理，不是根據我們個人的喜好或認知，也不是傳講社會福利或哲學理論，而是引用聖經，「以耶穌的事」勸勉眾人。
【徒廿八24】「他所說的話，有信的，有不信的。」
〔文意註解〕「有信的，有不信的，」『不信』比單單不接受福音的話更強烈，含有正面拒絕的意思。顯然地，不信的居大多數，因此保羅才會說出『百姓油蒙了心』(參26~27節)以及『救恩轉向外邦人』(參28節)的話。
〔話中之光〕(一)像使徒保羅這樣大有能力的屬靈人，人們對他所傳的福音，反應兩極，甚至不信的較多。我們的責任是盡力傳福音，至於效果如何，則交託給主。
(二)我們傳講基督的福音，常是生發兩方面的效力，『無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都是基督的香氣；在這等人，就作了死的香氣叫他死，在那等人就作了活的香氣叫他活』(林後二15~16)。
(三)一篇同樣的講章，不可能在每一個聽道的人心中引起相同的果效，原因乃在於聽者的存心不同(參太十三19~23)。求主鑒察我們的心懷意念，好叫我們能得著屬靈的益處。
(四)最好的傳道人，也會在領人歸主的事上遇見失敗；主耶穌在祂自己的家鄉傳道，不被尊敬(太十三58)。既知道會有人拒絕我們，我們就不該喪志；為了還有一些人願意接受福音，就值得我們獻上感謝。
【徒廿八25】「他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：『聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。」
〔文意註解〕「聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話，」下面廿六、廿七節的話引自《以賽亞書》第六章九至十節。
【徒廿八26】「祂說：“你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；」
〔話中之光〕(一)屬血氣的人，不領會屬靈的事，並且也不能知道(林前二14)。
(二)我們聽神的話語，必須有對的耳朵；接觸屬靈的事物，必須有對的眼睛。我們的心耳和心眼若出了毛病，就一切都要枉然。
【徒廿八27】「因為這百姓油蒙了心，耳掋發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳掋聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。”」
〔文意註解〕「因為這百姓油蒙了心，」『油』原本是祭物裏面的好東西，是應該獻給神的(參利三16)；然而人若將它據為己用，或者說『心裏被好東西霸佔了』，就會對神自己麻木不仁。猶太人的心被神之外的律法、禮儀、字句佔住了，以致對神自己反應遲鈍。
「耳掋發沉，眼睛閉著，」指耳朵聽不見神的聲音，眼睛看不見神的啟示。
「恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們，」『恐怕』有兩種所指：(1)指不信之人的硬心，不肯聽神的話，恐怕受感動；(2)指神的顧慮，神不是怕人悔改轉向祂，神乃是怕人從一樣好東西轉過來，卻仍追求另一樣自以為更好、更屬靈的東西，而把神自己放在一邊。
〔話中之光〕(一)我們要保守自己的心，勝過保守一切；因為人一生的果效，是由心發出的(箴四23)。
(二)『油』就是人所擁有的好東西。沒有甚麼的人，不會驕傲；人一擁有甚麼，就會驕傲，而驕傲就叫人看不見所沒有的。
(三)人身上的美德、優點、長處、自義、自是等，有時反成了人的難處，攔阻人領受神的恩典。
【徒廿八28】「所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。』」
〔原文字義〕「聽受」傾聽，聽從。
〔話中之光〕保羅為甚麼這樣明言定罪猶太人(參26~27節)，故意激怒他們呢？加爾文評論說：『事實上，我們若要和神共享太平，就必須與蔑視祂的人爭戰。』
【徒廿八29】「(有古卷加本節：)保羅說了這話，猶太人議論紛紛地就走了。」
【徒廿八30】「保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，」
〔原文字義〕「接待」歡迎，接納。
〔文意註解〕「保羅在自己所租的房子裏，」『自己所租』暗示他自己出錢付房子的租金；保羅此時手被鍊子捆鎖(參20節)，不可能織帳棚賺取生活所需(參徒十八3；廿34)，因此極可能是靠各地教會給他的餽送和幫助維生(參腓二25；四18)。總之，保羅並不是被關在監獄裏，而是自己出錢另租一間房子，與看守他的兵丁同住(參16節)。
「住了足足兩年，」表示保羅等了兩年，案件仍未解決。耗費這麼長的時間，其原因或許是：(1)傳召原告從耶路撒冷來羅馬出庭作證，來回拖延；(2)向各地查證，保羅是否有鼓勵作亂、背叛該撒(徒廿四5；廿五8)的事實。
據推論，使徒保羅在這兩年期間，寫了四本所謂的『監獄書信』，即：《以弗所書》(參弗三1；四1；六20)、《腓立比書》(參腓一7，14，17)、《歌羅西書》(參西四3，10，18)、《腓利門書》(參門1，9)。
有若干跡象顯示，使徒保羅在這兩年之後，曾經獲得了短暫的釋放：(1)《使徒行傳》到此突然結束；(2)保羅在『監獄書信』中，曾透露他自信不久將會獲釋(腓二24；門22)；(3)保羅在後來所寫『教牧書信』中提到的一些細節，與《使徒行傳》裏面所描述的背景有出入，似乎不是同一時間發生的事。因此，許多解經家推論，在《使徒行傳》結束以後，保羅曾經從羅馬回到馬其頓、革哩底、尼哥波立、特羅亞、米利都等地訪問眾教會(參提前一3；多一5；三12；提後四13，20)，很可能在還沒到達以弗所之前就再次被捕(參徒廿38)，最後終於為主殉道了。
「凡來見他的人，他全都接待，」根據保羅在羅馬監獄所寫的書信，他曾接待過：(1)各地教會差遣來供給他需用的聖徒(參腓二25)；(2)各方來聽他講道的人，甚至連該撒家裏的人也因此信了主(參腓四22)；(3)在羅馬和他同囚的犯人，包括潛逃到羅馬的奴隸阿尼西母，也因此歸正(參門10)。
【徒廿八31】「放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」
〔原文字義〕「放膽」存著勇氣，本著膽量，說話坦率。
〔文意註解〕「放膽傳講神國的道，」神的國乃是本書的重點之一；《使徒行傳》開始於神的國(徒一3)，又結束於神的國。
「將主耶穌基督的事教導人，」『教導』與『傳講』不同；傳講是重在宣告、傳揚，教導是重在門徒訓練。對於世人，保羅傳講神國的道；對於門徒，他就將耶穌基督的事教導他們。
「並沒有人禁止，」原文乃是一個字，又可譯作『並沒有受到甚麼阻礙』或『完全自由無阻』。《使徒行傳》就是如此在勝利的呼聲中結束了。
〔話中之光〕(一)人能捆綁基督的傳道人，但不能捆綁基督的道。保羅自己曾說：『我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣，然而神的道，卻不被捆綁』(提後二9)。
(二)神是保羅傳道工作的後盾；人一切的反對與作為，都不能阻止福音的推展，和最終的勝利。
(三)使徒保羅在羅馬的見證，其重點乃是『神的國』；這也必須是每一個教會作見證的重點。
(四)本章兩次提到保羅傳講『神的國』，接著都說他將『耶穌基督的事』教導人或勸勉人(參23節)。可見，神國的道必須藉著耶穌基督的事來闡明。我們若不藉著耶穌基督，就不能活在神國的實際裏面。
(五)耶穌基督乃是神國度的實際內容；換句話說，神國度的真實意義，乃是耶穌基督在各樣的事上，豐滿的表顯出來。
(六)今天，教會乃是那充滿萬有者所充滿的豐滿(弗一23原文)。換句話說，真實屬靈的教會，就是神國度的實際。
(七)「並沒有人禁止，」按原文最好翻作『絲毫不受攔阻』。福音絲毫也不能受到攔阻，因為傳道的門是神所敞開的(參西四3)，而祂所敞開的門，是無人能關的(啟三8)。
(八)只要我們基督徒的見證是忠於神的國，忠於耶穌基督的詮釋，其結果必然是：我們所作的見證無往不利，毫無攔阻；君王、仇敵、監獄、鎖鍊都不能阻擋它。
(九)環境的限制算不得甚麼。人的地位站得對，神的工作便毫無攔阻；人的地位站得不對，那人自己便是主作工的攔阻。
(十)《使徒行傳》是一本沒有結束的書，這表示復活的主藉著聖靈在地上的工作還沒有結束，直到今天仍在繼續不停地進行著。我們作為主的器皿，應當有參與其事的感覺和心胸，願主也使用我們，作祂應作的事。
叁、靈訓要義
【一個模範傳道人】
一、他的行事為人――與福音相稱(參腓一27)：
1.拾起一捆柴，放在火上(3節)――事無大小，躬親而為
2.把那毒蛇甩在火裏，並沒有受傷(5節)；為他禱告，按手在他身上，治好了他(8節下)――在信心裏滿有聖靈的能力
3.部百流的父親患熱病和痢疾躺著，保羅進去(8節上)――同情別人的疾苦
4.遇見弟兄們，與他們同住了七天(14節)――注重身體的交通
5.見了他們(弟兄們)，就感謝神，放心壯膽(15節)――接受肢體的供應
6.我沒有作甚麼事干犯本國的百姓，和我們祖宗的規條(17節)――為人循規蹈矩
7.我原為以色列人所指望的，被這鍊子捆鎖(20節)――為主受苦
二、他的傳道對象：
1.請猶太人的首領來(17節)――先向本國的同胞(參羅一16)
2.傳給外邦人(28節)――受主託付為外邦人作使徒(加二7~8)
3.凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講(30~31節)――所有尋求真道的人
三、他的傳道地點：
1.有許多人到他的寓處來，保羅…對他們講論(23節)――受軟禁的地方(參16節)
2.在自己所租的房子裏，…放膽傳講(30~31節)――同上，即監獄
四、他的傳道時間：
1.過了三天(17節)――席不暇煖，迫不及待
2.約定了日子(23節上)――特定的日期
3.從早到晚(23節中)――廢寢忘食，勤奮不倦
4.足足兩年，…放膽傳講(30~31節)――無論得時不得時
五、他的傳道方式：
1.講論(23節中)――詳細解說
2.證明(23節中)――事實佐證
3.引摩西的律法和先知的書(23節中)――引用聖經
4.勸勉(23節下)――熱切說服
5.傳講(31節上)――宣告傳揚
6.教導(31節下)――訰訰教訓
六、他的傳道主題：
1.以色列人所指望的(20節)
2.神這救恩(28節)
3.神國的道(23節中；31節上)
4.主耶穌基督的事(23節下；31節下)
七、他的傳道負擔：
1.滿有愛心(17~20節)――對同胞之愛洋溢其間
2.滿有耐心(23節『講論』原文含有『詳細』之意)
3.滿有熱心(23節『證明』原文含有『熱切』之意)
4.滿有誠心(25~28節)――直言警告、定罪那些硬心不信者
5.滿有信心(31節『放膽』因有『自信』)
【基督徒所該突破的三種障礙】
一、突破人錯誤的觀念：
1.憑人的際遇而認定一個人的善惡(3~4節)
2.憑人的表現而斷定一個人的尊卑(5~6節)
二、突破人的毀謗：
1.自我表白，解明一切可能引起的誤會(17~20節)
2.傳揚所信的道，使人對我們的信仰有所瞭解(23節)
三、突破人為的攔阻：
1.把囚房轉化成工場(30節)
2.放膽傳講，突破心中的自我設限――膽小害怕(31節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》
參考書目：請參閱「使徒行傳提要」末尾處
使徒行傳第二十八章拾穗
【徒二十八2】「土人看待我們，有非常的情分；因為當時下雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。」
「下雨」：原文的時態表示「雨勢頗大」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十八2】米利大的人屬腓尼基族，本土語言是 Punic方言。在鄉村地方，人們多用本地語言，不用希臘語，因此路加稱他們為蠻族（RSV作土人），這字不過是指他們不懂希臘語而已，也有暗示他們是單純的村民。這樣的人，有希臘作者印證，多半仇視陌生人，但這一回他們卻對落難的海客，表示十分的情誼，生火歡迎他們。赫肯（p.713）
說得對，雖然當時氣溫不會低過華氏五十度（攝氏十度），但船客遭難後，自然又濕又冷的了。他卻認為二七六人圍一個火，似乎難以想像，所以他說路加只是說信
徒們而已。保羅這時看來也很自由，在這情況下也不算出奇；人們一旦上了島，像保羅這樣的人，又怎能逃脫呢。無論如何，他立意要在該撒面前受審的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿八2】欽定本對米利大人不太厚道，稱他們為barbarous人。（譯注：英語barbarous一字，可解作野蠻的，也可解非希臘的；但以前一解釋較為常人所習知。）希臘人誠然稱他們為barbaroi；但是對希臘人，barbarian一字，乃是指的說barbar的人，那就是不說漂亮的希臘語而說一種難解的外國語的人。我們只稱他們為土人（natives,
R.S.V.），意思才較接近。──《每日研經叢書》
【徒二十八3】「那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。」
「毒蛇」：原文是「蛇」，不過當時許多人認為所有的蛇都有毒，由下文中也看出島上居民認為這是毒蛇。今日馬爾他島已經很少有毒蛇，不過2000年前情況怎樣，卻無法可考。
「咬住」：「捉住」、「纏住」、「咬住」。這個字在希臘文的表達方式是表達「被蛇咬過的」，土人也認為保羅已經被毒蛇咬到（二十八4,6 ）。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒廿八3】保羅的為人是冷靜沈著。因為熱度，使一條毒蛇醒
了，從一捆柴裏出來，懸在他的手上。我們很難說這是神蹟與否。至少現在在米利大是沒有毒蛇這東西了；在保羅的時代，有一種蛇，很像毒蛇，但是無毒的。比較
上，很可能在蛇未刺破他的皮膚之前，保羅把蛇捽掉了。總之，他似乎並未把這事當一回事去處理。在米利大人看來當然像件神蹟，但是很清楚地，保羅並不太大驚
小怪！──《每日研經叢書》
【徒廿八3】他們生火取暖，保羅便去拾一捆柴助火。我們又一次看到，就各方面觀察保羅，他是一個極其講求實際的人，儘管他那麼偉大，可是，絕不恥作小事。
據說博克華盛頓（譯註：美國黑人教育家Booker
T. Washington, 1858-1915）青年時，要走幾百哩路去上
一所收受黑人學生的大學（那時收容黑人學生的大學不多）等他到步，才知道已經額滿。學校給他一份工作，是替人整理床鋪和打掃地方。他接受了；他打掃地方，
整理床鋪，做得很好，不久以後，學校接受他入學，後來他做了黑人中最偉大的學者和行政人員。惟有小人物才拒絕小差使。──《每日研經叢書》
【徒二十八4】「土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：“這人必是個兇手，雖然從海裡救上來，天理還不容他活著。”」
「天理」：原文是「公義」，宙斯的女兒名字也叫「公義」，這裡可能指的就是這個女神或等同的神明。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十八5～6】保羅只一手把它甩在火裡，並沒有受傷。我們不曉得他到底當它有毒還是無毒；若是當它有毒，他是否看自己在神的保證下；馬可福音較長結尾（the longer ending）中的應許（可十六18），可能是根據這件事而來，而非此事件是根據馬可福音的應許。米利大繼續留意看他，深以為他的咬傷會紅腫，甚至會倒斃，可是他一點事也沒有。於是人們隨即轉念，說他一定是一個神。
路加當然不會認為保羅是個神（十四15），但他顯然相信使徒們具有異能。他視他仍具有古代公認的那種“神人”的品質，不過近來的研究顯示，這一詞要小心應用。在這件事上，似乎路加用意在諷刺人們的迷信程度，可以轉眼間由一極端轉為另一極端。換言之，若“神人”的含義存在的話，路加的用意必然是批判意味的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八8～10】部百流的父親患了熱病和痢疾（這是該地特盛的病症，稱為米利大熱症 Malta
Fever）。保羅藉禱告按手把他治好了（九12、17），並且治好島上聞風而至的病人。保羅治病活動的結果，人們帶禮物來送給他和同伴們，並為他們預備旅程所需的。這裡用我們，有人認為路加也運用了他專業所長，與保羅同工。這也大有可能的，但路加只一心關注保羅所作的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八11】「過了三個月，我們上了亞歷山大的船往前行。這船以“宙斯雙子”為記，是在那海島過了冬的。」
三個月代表航海封停的時期。也有其它船隻被冬季所阻，逼得逗留等春天才複航。因此，有另一艘由亞力山大來的船，在米利大耽擱，也就不出奇了，它也是乘運麥子的，這裡記下了多采的細節，說那船以丟斯雙子為記，就是 Castor
and Pollux是航海的守護神，他們的星座（Gemini）若在風暴時得見，則表示好運（這些記戴與內容無甚相干）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿八11保羅所乘的船以“丟斯雙子”為記，這丟斯雙子是什麼？】
“丟斯·雙子”（希臘文為DIOSKoURIs，但英文聖經根據拉丁文聖經改譯為CAsToR與POLLUX，即“雙子”的兩個名稱），是羅馬人糧船的一種記號。“丟斯”（ZEUS）（參閱149條，有關丟斯的說明）是假神名，他有兩個兒子，即英文聖經所譯的卡斯托(CASTOR)與普樂斯（poLLUX），前者為可死，後者為不死之神。他們被希臘所崇拜，每年在斯巴達城（SPARTA）祭禮他們，稱他們為航海的保護者。羅馬人往往將他們的神像漆在船頭兩旁，使乘船的人容易認識。天文學上有“雙子星”（GEMmINI）之名，每年由正月至四月，夜間向北觀看，見有兩粒非常明亮的星，便是這“雙子”星座的兩粒主要明星（見下圖）。
保羅由米利大島乘由亞力山大城開來的大船往羅馬，正是三四月之間，也正是雙子星座最明亮而且在高空的時候，路加加上這句話“以丟斯雙子為記”，並無羅馬人的迷信成份在內，可能是表示他對於天文學的認識而已。
保羅在較早時間遇著巨風，是在禁食的節期之後，即每年十月的時候，以後，在米利大島住了三個月（徒二十八章11節），然後再啟程，所以可能是在第二年的三四月間。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒二十八13】「又從那裡繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天就來到部丟利。」
這裡說他們繞行，然後來到利基翁，就是義大利腳趾端的地方，實在有點奇怪，因為那地就在敘拉古的直線航程上。這詞語可能是航海上的專有技術名詞。布魯斯認為是指他們一進入 Messina海峽，就轉換了方向。至於亞力山大版本則用“放鬆”一詞，就是放鬆船錨（參廿七40），不過錨是緊急情況下才會放鬆的；若接納這一版本，則也能解作拋開纜索。從利基翁起行北上，遇著南風，就順利來到部丟利。部丟利就是當今的
Pozzuoli，是麥子貿易的主要商港，不過後來被
Ostia占了上風，因為位置上更接近羅馬。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八14】「在那裡遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。」
部丟利這樣大的都巿，當然有信徒在那裡居住，還有猶太殖民集團。不少解經者覺得，保羅竟能自由地在那裡與信徒停留一個星期，相當令人費解。赫肯（p.719）視這一段日子是一種文學手法，容許一段時間把保羅抵達的消息傳到羅馬去，又使信徒可派代表去見他。Hanson（p.253）認為百夫長要先到羅馬去請示，但其實他早該知道手續的了，除非因冬航的耽擱，原定計劃有所變更。不過，路加沒有寫出原因來，並不等於沒有原因的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八16】「進了羅馬城，（注：有古卷在此有“百夫長把眾囚犯交給禦營的統領，惟有”）保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。」
路加在此最後一次用第一人稱的複數代名詞。經文告訴我們，保羅獲准有自己的住所，不是坐監牢，是個私人住戶，有看守的兵同住（30節）。這與羅馬的做法相符合，至少後來的文獻如此。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八18】「他們審問了我，就願意釋放我，因為在我身上並沒有該死的罪。」
羅
馬的審詢，並沒有查出猶太人的控罪來，他沒有犯了該死的罪，本該無罪釋放了。保羅說羅馬人願意釋放他，這有點奇怪，因為羅馬巡撫實際上並沒有釋放保羅的念
頭，非斯都想送保羅往耶路撒冷受審，因此保羅才被逼上訴該撒。反而是亞基帕認為若保羅沒有上訴該撒，就可以釋放了，可能非斯都當時也同意他的話。因此，保
羅這話，可能是前述事件的概述而已。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八19】「無奈猶太人不服，我不得已，只好上告於凱撒，並非有什麼事要控告我本國的百姓。」
保羅說上訴該撒的原因，是由於猶太人不服羅馬人想釋放保羅，這話一定是指廿五2～7，猶太人的控訴中這使非斯都問保羅是否願意上耶路撒冷受審。若然，廿五4f的
含意，就是若猶太人沒有對保羅提出訴罪，非斯都就會放他自由的了。這也十分有道理，因為非斯都可能認為，拘留了保羅兩年之久，即或犯了猶太人什麼律法，也
受了足夠的刑罰了。所以這兩處記述是吻合的。保羅清楚表明，他並非對本國首領的作為，有什麼攻擊的用心。這番話是求和的話，保羅承認猶太人若認為他犯了
事，依這樣的途徑對付他，也是他們權利以內的事。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八20】「因此，我請你們來見面說話。我原為以色列人所指望的，被這鏈子捆鎖。”」
保羅招聚他們，是要叫羅馬的猶太人知道事情的真相。他受審的主因，亦即他一直所堅持的，乃是以色列的“盼望”的真諦，就是彌賽亞的來臨與復活。換言之，在他心目中，他是作為一個忠心的猶太人而被羅馬捆鎖；這就大受猶太人的注視了，因為他們的宗教是羅馬合法批准的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八21】「他們說：“我們並沒有接著從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裡來，報給我們說你有什麼不好處。」
羅馬猶太人說完全不知道保羅這件事，他們並沒有收到耶路撒冷任何指示，要他們在庭上代表猶太人一方控告保羅，耶路撒冷也沒有差猶太使者來報告保羅的控案。這原沒有什麼出奇。布魯斯（Bookp.353）說得好，猶太領袖見案子一移交去羅馬，就不會再插手其中的了，因為他們得勝訴的機會甚微。因此，在羅馬的猶太人並沒有收過任何正式的通傳消息；他們也很可能寧願對這案子不過問，因為先前為彌賽亞的爭論，曾逼使他們一時被逐出城（十八2注）的經驗，記憶猶新。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八22】「但我們願意聽你的意見如何，因為這教門，我們曉得是到處被譭謗的。”」
他們也有興趣聽聽保羅自己的申辯。他們已知道一點關於這基督教派的事（廿四14），因為羅馬也有個活躍的教會，又知道他們常被攻擊。他們也必定聽聞保羅和他宣教士的威名，所以對他自辯的言論，和他在耶路撒冷當權者面前失寵的原因，自然十分好奇。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八23】「他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。」
“他的寓處”一詞是“接受他款待的意思”，猶太人是他的客人，因為他不能再像以往的方式，到會堂裡去；不過，這話並不表示保羅請他們吃飯或其它款待。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八24～25】正如以往的經驗一樣，保羅所得的反應參雜不一。有人信他所說的，於是彼此不合就散了。他們走了，並沒有表示有人有興趣再來聽，但散開以先，保羅說了最後一句話，聖靈藉先知以賽亞，向你們祖宗所說的話，是不錯的，即“有其父必有其子”的意思。引用的經文是早期教會所熟習的，耶穌曾引用過（路八10；參太十三13～15；可四12），約翰也引用過（約十二39f.），保羅自己向羅馬人也寫過（羅十一8）。這裡像太十三14f一樣，引用了賽六9f的全部，是根據七十士譯本的。路加在路八10可能故意縮短了耶穌的話，好留在這裡全部引用。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八26～27】神對子民說，不管他們聽多少，看多少，他們永不明白，不曉得神的話；這是神的審判，因為他們自己使心剛硬，聽不進神的話；他們
使自己盲目耳聾，怕聽見看見神攪動人心的話，就得著醫治。神的話帶來罪的宣判，難以入耳，難以接受，但同時它的刺傷帶來醫治。人一旦故意輕蔑福音的話，這
是個嚴厲的告誡。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八28】「所以你們當知道，神這救恩如今傳給外邦人，他們也必聽受。”（注：有古卷在此有」
猶太人應該嚴肅地面對這個事實：救恩的信息如今傳向外邦人，而且他們將會有更好的反應。這到底是不是猶太人最後的棄絕，仍屬可疑。保羅的信明顯地仍期望他們改變心意（羅十一25～32）。這也可能是路加的想法。但在當時，使徒的使命就轉向外邦人了。保羅不再有“先向猶太人”的責任，而路加也許以他為教會的榜樣，跟隨他的方向走。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八30】「保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，」
保羅繼續居留在那房子，有兩年之久。“自己出錢的”表示他有收入的來源；有些囚犯在某種情況下，可以仍操故業的。譯作“自己所租用”（RSV. mg）是已經變化的譯法，雖然譯法可疑，但也準確地表達了當時的實況。這也就是說，保羅不是住在公共監房，而繼續如第16節所描述的居住方式。他雖然行動不自由，但仍能充任宣教士，因為人們可以來看他；保羅真的可以說“我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣，然而神的道，卻不被捆綁”（提後二9）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十八30「保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。」】
這
記載就結束第五福音書的內容。這樣作結也說明仍有續集。保羅的生平候未終結，他在羅馬仍繼續工作，這使我們明白聖靈的設計，使徒行傳永無結語，甚至延續到
今代，每一個時代，每一個生命，都是鏈練中的一環，從地上耶路撒冷的小樓，到新耶路撒冷的新房，都是建在一起，由耶穌藉著聖靈繼續啟示與工作。
宣教史不僅從第二十九章繼續寫下去，現在已有五百章或五千章。從保羅生平至現代工人的行跡，其中還應加插多少宣教傳記與軼事，比小說更有趣，比戲劇更生動。
這本書始終沒有完成，總繼續有人不住傳講關於主耶穌基督的事，也一直有教會在主工人的肉身上補滿基督患難的缺欠。現在問題是：你曾否為主工作或受苦，你可否再加上幾節經文，使這本書的內容更加充實。現在使徒行傳續篇一直書寫著，有天使藉著寫者來從事這項巨著。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒二十八31】「放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」
最後的畫面，是保羅放膽傳講神國的道，向外邦人宣揚他在使徒行傳一直以來所宣揚的訊息，沒有人禁止。一切重點都落在最後一句上，表示所有對保羅的控告，都是偽造的，神作他傳道工作的後盾。人一切的作為，都無法限制福音的進展，和最終的勝利。──《丁道爾聖經注釋》
使徒行傳第二十八章例證
【徒廿八1~6】人的評判，都根據外表的觀察。你環境好，就可得著好
評；你際遇差，就難免他人譏刺；你有不測，會得說你「惡有惡報」；你如忽然得意，大家見風轉舵，說你「吉人天相」，把你捧上天去。米利大島上的土人，看見
毒蛇咬住保羅的手，就說他是「兇手」，再等一回，見他無害就轉念說他是神。但保羅不介意別人的論斷，因為連他自己也不敢評定自己，但判斷的乃是主(林前四1~5)。雖然如此，你總不要被「毒蛇」咬住。否則，趕快甩去，則他人對你的態度，就必定忽然轉變。─
桑安柱《這時候》
【徒廿八8~9】這裏有一件尖刻的諷刺：保羅可以行治病的恩賜，而他自己卻要常常帶著肉體的刺。許多人能使人得到他自己得不到的恩賜。例如貝多芬（Beethoven）給世人以不朽的音樂，而他自己卻是完全聾的，絕對聽不到。這些人做了賜福的媒介，自己卻從未享受到，但是絕不以為苦，反而覺得心滿意足，這便是恩典的一個奧秘。──《每日研經叢書》
【徒廿八11亞歷山大的船以丟斯雙子為記是什麼？】
答：丟斯雙子——希臘文（）直譯屬丟斯的兒子們，意即天的雙子，按古代希臘神話，即丟斯（參一六二題）有二子，考羅馬神道史，大神丟斯的妾名叫利大（Leda）一胎生兩子，一名卡斯托（Castor），一名普勒斯（Pollux），
前者為可死之神，後者為不死之神，在天文學上有雙子星，亦取名於此，航海的人是以雙子為吉星，為航海的保護者，故常借此以取為船名，是以希臘熱以雙子為水
手們的祖師，大概是把這雙子的神像漆在船頭的兩旁，使人易於認識，保羅是由米利大島（即今名瑪律他島，在細細裡島之南方六十哩，隸屬羅馬帝國），上了這亞
力山太的船往羅馬去，可能是一條運糧貨的船，這船是以丟斯雙子為記的。——李道生《新約問題總解》使徒行傳第二十八章綱目
【使徒行傳第二十八章】
一、米利大的歡迎（廿八1－6）
二、協助與醫治（廿八7－10）
三、這樣我們來到羅馬（廿八11－15）
四、冷漠的猶太人（廿八16－29）
五、毫無障礙（廿八30－31）
──《每日研經叢書》
【使徒行傳第二十八章】
一、只有恩典（二十八1～16）
二、在羅馬的見證（二十八17～31）
1.接見猶太人領袖（17～22）
2.從早到晚的傳道（23～29）
3.向眾人放膽傳講（30～31）
──《新舊約輔讀》
【保羅在羅馬】
一、保羅來到米利大島 廿八1～10
二、保羅來到部丟利 廿八11～13
三、保羅在羅馬傳道 廿八14～31
──《中文聖經注釋》
【在羅馬坐監】
放膽傳講神國的道，並沒有人禁止
一、在米利大島上的見證
1.被毒蛇咬住手卻無害
2.治好島長部百流的父親
3.受島上的人多方的尊敬
二、抵達羅馬
1.蒙准另住一處
2.不得已只好上告於該撒
3.這教門是到處被毀謗的
三、傳講神國的道
1.以耶穌的事勸勉人
2.有信的，有不信的
3.神這救恩，如今傳給外邦人
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
