【馬太福音第十一章：君王的安息】
一、君王安息的背景——祂的「軛」
1、被祂的先鋒誤會
（1）「約翰在監獄裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去」（2節）——施洗約翰因為替神說話而被下在監獄裡（太十四3~4）。他認識基督是神的兒子（約一34），如今聽見基督作了神跡奇事，幫助許多的人，卻沒有為他作任何的事。
（2）「問他說，那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」（3節）——意思是說，你到底是不是彌賽亞（基督）呢？約翰問這話，不是在懷疑主，而是在氣主，故意用反面的話來即將主。
2、被這時代忽略
（1）「我可用生命比這時代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，說」（16節）——現今的世代邪惡，使人糊塗（弗五16~17），對與主和屬主的事，感覺麻木且遲鈍，好像孩童般無知。
（2）「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸」（17節）——主報恩典的喜信，人不感快樂；主傳公義的警告，人不肯悔改。此等人被這世界的神弄瞎了心眼（林前四4）。
3、被人譏諷譭謗
（1）「約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的」（18節）——約翰因看見神公義的忿怒，他裡面有極沉重的負擔，以致無法照常吃喝，人就說他是一個「怪」人。
（2）「人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友」（19節）——人子是指主耶穌（太十六13）。主帶著神的恩典來（約一17），與最兒女一同享受恩典中的喜樂，人就說祂是一個「壞」人。
（3）「但智慧之子，總以智慧為是」（19節）——智慧是指基督（林前一24，30）。智慧之子是敬畏神的人（箴九10），他們不憑外表來判定是非，而事事仰望那位內住的基督，以裡面的感覺和帶領為依歸。
4、被諸城所棄絕
（1）「耶穌在諸城中行了許多異能」（20節）——主不只傳講福音，且以大能顯明是神的兒子（羅一4）。
（2）「那些城的人終不悔改」（20節）——城代表世界的組織。這世界的人定意不要主、棄絕主。
（3）「就在那時候責備他們說，哥拉汛哪，你有禍了，伯賽大啊，你有禍了，因為在你們中間所行的異能，若行在推羅西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了」（20~21節）——哥拉汛、伯賽大和迦百農是加利利和低加波利的大城，主耶穌起頭的工作就在那一帶地方（太四23~25節）。他們親眼看見主所行的異能，仍不肯悔改，這說明了人心的剛硬。
（4）「但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的，比你們還容易受呢」（22節）——推羅西頓是北方海口，主耶穌並沒去那裡行異能。這說出了多給誰，就向誰多取（路十二48）的原則。
（5）「迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日」（23節）——迦百農是主當初作工施恩的中心，屬天的福氣臨到他們，他們卻不要，故必受神審判，變成荒涼之地。
（6）「但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢」（24節）——所多瑪罪大惡極（創十八20），但所受刑法卻輕與迦百農。這說出人若嘗過天恩的滋味，後來又離棄主，其結局將比原不認識主的兒女更可怕（來六4~8）。
二、君王安息的榜樣——祂的「樣式」
1、以身作則
（1）「耶穌吩咐完了十二個門徒」（1節）——這是指主在第十章對十二使徒的教訓。
（2）「就離開那裡，往各城去傳道教訓人」（1節）——主不只吩咐別人怎樣作，並且祂自己也照樣作。祂的言行一致。屬靈的首領不是轄制人，乃是作群羊的榜樣（彼前五3）。
2、鼓勵軟弱的人
（1）「耶穌回答說，你們去把所聽見所看見的事告訴約翰」（4節）——主耶穌受到施洗約翰的頂撞，卻絲毫不以為忤，反而向他更多啟示主自己，因為對主更多的認識，乃是軟弱中之人的拯救。
（2）「就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔淨，聾子看見，死人復活，窮人有福音傳給他們」（5節）——祂叫我們的眼睛得開（徒二十六18），腳有力量走主道路（來十二12~13），背叛神的心志（大麻風預表背叛的罪，參閱八2注釋）得以降服，能聽見祂的聲音（約十27），曉得祂復活的大能（腓三10），並享受基督那測不透的豐富（弗三8）。
（3）「凡不因我跌倒的，就有福了」（6節）——「跌倒」原文有「見怪」的意思，凡主所所安排給我們的環境、道路，若能甘心領受，而不見怪，這樣的人就有福了。
3、背後稱讚人
（1）「他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說」（7節）——天然的人喜歡當面稱讚人，背後說人壞話（羅一30）——主耶穌卻適得其反，當面責備，而在背後稱讚人，免其驕傲。
（2）「你們從前出到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦呢？」（7節）——蘆葦容易折斷（太十二20），象徵脆弱的人。主在這裡的意思是說，你們不要以為約翰是一個軟弱的人。
（3）「你們出去，到底是要看什麼，要看穿細麻軟衣服的人嗎？那麼細軟衣服的人，是在王宮裡」（8節）——穿細軟衣服的人象徵為肉體安排的人（羅十三14）。主的意思是說，你們也不要以為約翰是一個貪圖安逸舒適的人。
（4）「你們出去，究竟是為什麼，是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了」（9節）——先知是為主說話的人，約翰是當面推介基督的人，所以約翰比先知大。並且約翰是從先知（律法）時代轉為恩典時代的界標，所以他比眾先知大多了。
（5）「經上記著說，『我要差遣我的使者在你面前，預備道路。』所說的就是這個人」（10節）——這話引自瑪拉基三章一節，指明施洗約翰的職事是為君王鋪路，預備人心接受祂。
（6）「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來比他還大」（11節）——這裡所謂的大小，並不是指地位或職事的大小、高低，而是以人和基督的關係遠近為根據。凡婦人所生的，如亞伯拉罕、摩西、以利亞等聖經偉人，他們不過是從遠處望見基督（來十一13），施洗約翰則當面看見基督，而天國裡最小的，就是我們這些信徒，卻有基督住在我們裡面（西一27）。
（7）「從施洗約翰的時代到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了」（12節）——本節後半節按原文可譯為：「天國是用強暴奪取的，強暴的人就抓住了」。這一節告訴我奪取天國的時機和條件；第一，天國是今天可以奪取並經歷的，不必等到將來；第二，奪取天國須要用強暴，意思是說，為著天國的緣故，必須肯出任何的代價與犧牲，甚至將自己的頸項，置之度外（羅十六4），這樣的人才配抓住天國。
（8）「因為眾先知和律法說預言，到約翰為止」（13節）——本節說出神在舊約時代，有關基督及天國的啟示與預言，到施洗約翰告一段落，現在實體已經來到（西二17），新的時代已經開始了。
（9）「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞」（14節）——以利亞是舊約時代最大的先知，聖經會預言他還要來（瑪四5）；他實際的來，需要等到大災難時才會應驗（啟十一3~12）。這裡主的意思是說，以利亞是那要來帶領以色列人悔改歸向神的，如果你們肯接受施洗約翰的帶領，他現在所作的和將來以利亞所要作的一樣，故可以把他當作以利亞（參太十七10~13；路一17）。
（10）「有耳可聽的，就應當聽」（15節）——這是說，主在前面論到施洗約翰的話，也是對我們說的。我們需要有屬靈的耳朵，來聽主的話（參啟二7，11，17，29，三6，13，22）。
三、君王安息的秘訣——心裡柔和謙卑
1、凡事謝恩
（1）「那時」（25節）——就是在那樣被人誤會、輕忽、譭謗、厭棄的時候。
（2）「耶穌說，父阿，天地的主，我感謝你」（25節）——「父啊」表明神是一切的源頭，「天地的主」表明是神主宰、安排一切。主耶穌在那樣落泊的環境中，卻能認識凡所臨到祂身上的，都是出於父神的（羅八28）。主不只接受神手的安排，並且是感謝著領受。許多時候，我們的接受相當勉強，裡面不平，故沒有安息。
（3）「因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來」——25節）——這說出神作事的原則。神是樂意將基督啟示給人的（加一16），但人若自以為為聰明通達，想評理智來領會屬靈的事物時，凡得不著啟示；惟有像嬰孩般，敞開心，單純向著主，就會得著豐滿的啟示。所以神的作為，和我們的存心態度有密切的關係。我們若能從神作事的法則，來看我們所遭遇的人事物，就會有超脫的心境，而能有安息。
2、順服神旨
（1）「父啊，是的，因為你的美意本是如此」（26節）——「美意」原文或譯「喜悅」，。我們凡事不求自己的喜悅，只求神的喜悅；凡父神所喜悅的，我們就說「是的」。這樣，即使在逆境中，我們仍能有安息。
（2）「一切所有的，都是我父交付我的」（27節）——這話有兩個意思：第一，我一切的遭遇及得著，不是人給我的，乃是神給我的，所以不必怨人；第二，既然一切都是神給的，就必有祂的美意，只管安然接受。
（3）「除了父，沒有人知道子」（27節）——人不知道、不認識主是理所當然的，因為只有父神和父神所啟示的人才認識祂。這裡含有一個意思：人可以誤會我，但我只要父神知道我，這就夠了，這就可以讓我安息。
（4）「除了子和子所願意指示的，沒有人知道父」（27節）——惟獨能安息與之讓神知道的人，才能知道神；也惟獨知道神的人，才能帶領別人來知道神（約十七25~26）。
四、得安息的呼召
1、得安息的人
（1）「凡勞苦擔重擔的人」（28節）——要得著主的安息，首先必須認識自己是個勞苦擔重擔的人。我們有跟罪惡掙扎的苦（羅七24），有為主事工的勞苦（西一28~29），還有各樣的重擔（來十二1）。
（2）「可以到我這裡來，我就使你們得安息」（28節）——惟有「來」到主面前的人，才會得著真正的安息。並且最要緊的是我們的「心」要來。
2、得安息的途徑
（1）「我心裡柔和謙卑」（29節）——柔和的意思是軟而不硬，這樣也可以，那樣也可以，對別人並不反抗拒絕；謙卑的意思是卑而不傲，不為自己打算什麼，羡慕什麼。心裡柔和謙卑，這是主能安息的理由，也是我們得安息的條件。
（2）「你們當負我的軛」（29節）——負主的軛就是跟主同負一軛。凡神所分派給我的負擔，是我的軛，也是主的軛；凡人所派定的，就不是主的軛。
（3）「學我的樣式」（29節）——就是學習主耶穌對待「軛」的態度。為著神旨意的緣故，甘願捨棄自己的權利，樂意接受各種的限制。
（4）「這樣，你們心裡就必得享安息」（29節）——雖然外面的情況可能仍沒有改變，但裡面的心情卻是大不相同。
（5）「因為我的軛是容易的」（30節）——這是因為我們若與主同負一軛，就主自己承當了軛的重負，並要賜我們夠用的恩典（林後十二9），不叫我們覺得負主軛的艱難的緣故。
（6）「我的膽子是輕省的」（30節）——若是我們覺得擔子的沉重，就恐怕那個擔子不是出乎主的，因為主絕不會把難擔的重擔，擺在我們的肩上（參太二十三4）的。
──
黃迦勒《查經輯要》
【耶穌召人來的勉勵(太十一25~30)】
一、主的應許極大──你們心裏就必得享安息(28~29節)
二、主的品格和善──我心裏柔和謙卑(29節)
三、主的委任不難──我的軛是容易的，我的擔子是輕省的(30節)
── 丁良才《經題模範》
【君王被棄絕】
找到安息，得享安息
一、施洗約翰差門徒去問耶穌
1.在監裏聽而生疑
2.來問耶穌
3.因得啟示而剛強
二、跟隨施洗約翰的榜樣
1.他大過一切婦人所生的
2.他像以利亞
3.簡單樸實的生活
三、責備不肯悔改的諸城
1.審判的日子更不容易受的災禍
2.感謝和讚美
3.呼召人來得安息
──
Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【對耶穌彌賽亞工作的不同反應（十一2～30）】
一、施洗約翰（十一2～19）
1.約翰的問題（十一2～6）
2.耶穌對約翰的評斷（十一7～15）
3.對約翰和耶穌的反應（十一16～19）
二、拒絕接受耶穌呼召的諸城（十一20～24）
三、對耶穌呼召的真實回應（十一25～30）
──《丁道爾聖經注釋》
【耶穌教訓中的六種聲調（十一1～30）】
一、自信之聲（十一1－6）
二、讚歎之聲（十一7－11）
三、努力進天國（十一12－15）
四、憂傷痛責之聲（十一16－19）
五、痛心譴責之聲（十一20－24）
六、權威之聲（十一25－27）
七、同情之聲（十一28－30）
──《每日研經叢書》
【敵對和拒絕的人愈來愈多（十一1～30）】
一、施洗約翰下監（十一1～19）
二、為加利利不信之城憂傷（十一20～24）
三、救主受拒絕的反應（十一25～30）
──《活石新約聖經注釋》
【約翰的疑問（十一1～10）】
一、約翰的詢問（1～3）
二、耶穌的答覆（4～6）
三、稱讚約翰（7～10）
──《新舊約輔讀》
【稱讚與慨歎（十一11～19）】
一、最偉大的先知（11～15）
二、對世代的慨歎（16～19）
──《新舊約輔讀》
【就主得安息（十一20～30）】
一、責備不悔改者（20～24）
二、感恩與呼召（25～30）
──《新舊約輔讀》
【彌賽亞的顯身及被拒（十一2～50）】
一、耶穌和施洗約翰 十一2～19
1.約翰的門徒來訪耶穌 十一2～6
2.耶穌稱讚約翰，認同他是先鋒者 十一7～15
3.兩者均被棄絕 十一16～19
二、拒絕者與接受者 十一20～30
1.不悔改者將遭遇的命運 十一20～24
2.耶穌的感恩和誠摯的邀請 十一25～30
──《中文聖經注釋》
【今世的寫真】
讀經：馬太福音十一章十六至十九節
一、今世像而兒童遊戲
1、在主看來今世的一切都不過像兒童遊戲。
2、雖然主看今世一切都不過像兒童遊戲，但是是人都看今世一切是了不起的大事（這兩點是對比）。
3、因為人對今世的眼光，和主對今世的眼光不同，所以著重點也就有了分別。今世的人是著重今世的事，而忽略了將來的後果。主耶穌卻是輕看今世的事，看今世的事不過是兒戲，主所著重的乃是將來的後果。（本段要很重的發揮，全聖經中只有這一個地方把今世的事，視如兒戲）。
二、福音的舉哀
1、因著主輕看今世的事，而重視將來的後果，所以主來向人傳福音。福音乃是將人的注重點從今世轉回將來，或說福音乃是叫人的眼光從今世轉到將來。
2、人只注意今世的時候，人就不覺得自己的道德問題，人一注重將來，人的良心就發現，立時會感覺自己有罪。
3、所以主的福音，第一就是向人舉哀。舉哀的原因有兩個，第一就是人有罪而不自覺。第二人在滅亡的程途裡而不自知。因此主的福音向人舉哀，要人自覺自知，要人悔改。
三、福音的吹笛
1、福音在消極方面是舉哀要人悔改，在積極方面是吹笛要人歡樂。如果福音只有消極一面的舉哀，沒有積極一面的吹笛，福音就變成福音了。福音所以是福音，乃是因為它的舉哀是為著達到他的吹笛。
2、福音的吹笛就是大喜的信息，通知我們主耶穌是我們的救主，除去了我們的罪，拯救我們脫離滅亡，還賜給我們永遠的生命。這些是應該叫我們歡樂，這些話實在像音樂一樣。
四、人的反應
1、人對主耶穌的舉哀不領會反而說是瘋魔的舉動。以為是發了神經病了。有人聽見，信主耶穌的人，你見證說，這個是罪，那個也是罪，許許多多的罪，就說他們發神經了，瘋魔了，哪知道這就是舉哀。他們若看見人滅亡的可怕，就要傷痛悔不再醉生夢死的生活了。
2、世人對負福音的吹笛，不接受，倒以為是狂放浪費。主耶穌向他們吹笛，他們倒說主耶穌是貪吃好酒的人。今世的人對基督徒的快樂生活也有批評。基督徒常聚會讚美，他們不接受基督徒吹笛的音樂，而說他們是浪費時間，不好好讀書而去聚會不好好作事而去聽道，他們以為基督徒這樣聚會，聽道，禱告，全是浪費。
五、智慧者的選擇
1、一般人對福音反應，都是愚昧的，這裡要駁前面所說的兩點反應。要和他們算清楚，人有罪將來要滅亡，到底該不該舉哀，另一面主流血賜生命，到底該不該吹笛。
2、結論要有一個智慧的選擇，就是應該注重將來，不注重今世，要基督而不要罪中之樂。福音一舉哀我就捶胸，福音一吹笛我們就跳舞，我以憂傷痛悔的心來應付福音的舉哀，我以歡喜快樂之情來應對福音的吹笛。
3、選擇的結果先是捶胸後是跳舞，開頭是憂傷最終是喜樂。
──《福音材料267題》
【來得安息(太十一28)】
一、多麼廣闊的範圍──凡
二、多麼實際的情形──勞苦
三、多麼痛苦的人生──擔重擔的人
四、多麽肯定的答案──可以
五、多麽明確的目標──到我這裡來
六、多麼寶貴的應許──我就使你們
七、多麼偉大的恩典──得安息
── 王永悅
【來得安息】
讀經：馬太福音十一章二十八節
一、人生的勞苦
1、人生從始至終是勞苦的，很重說出人生各種各樣的勞苦。舉實例說，小孩子讀小學，以後讀中學大學如何勞苦，士農工商每一行都有不同的勞苦。
2、人生的勞苦不僅是一個勞的問題，乃是一個苦的問題。所以中國的詞相當對，有勞又有苦，要把苦味說出來。（商人，讀書人，教書人，工人……他們怎樣勞苦，把人生痛苦的現實寫出來摸人的感覺）。
二、人生的重擔
1、人生的勞苦就是人生的重擔勞苦是重擔，苦更是重擔要說出真體的例子，例如作父母兒女，大夫，妻子，主人，經理，老闆，僕人，夥計，用人，富人，窮人，讀書人，沒讀書人……怎樣有重擔。
2、除了勞苦的重擔之外，還有罪的重擔勞苦的重擔是身體和心情，以及心理上的重擔。罪的重擔是良心上的重擔。（要摸人良心的感覺有人犯罪作惡叫他的良心一直負重擔，不得釋放，一直定罪自己）勞苦的重擔是生活方面的重擔，罪的重擔是在道德方面的重擔。無論生活，道德，心情，身體，心理，良心，都有重擔。
三、安息之所
1、人在自己這一面，得不到安息，人用任何方法都找不到安息，也不能把勞苦罪惡的重擔去掉。
2、人需要安息，人也需要拯救。
3、一切聖賢，救主，只能加重人的重擔，不能減輕人的苦楚，所以他們都不是人的拯救，因他們都不能叫人得到安息。
4、只有基督能救人脫離人生的重擔和罪惡的重擔，所以能叫人得到安息。祂就是人安息之所，所以祂呼召人到祂這樣來得安息。
四、基督如何使人得到安息
1、祂除去人的罪（就是講十字架的救贖，主在十字架上流血洗人良心，叫人脫去罪的重擔）。
2、祂叫人得著祂的生命，作人的能力，應付人生的需要。
3、祂的生命拯救人脫離人生不需要的生活，人一脫離就安息了。換言之就是（1）祂的流血叫人的良心得洗淨脫罪擔。（2）祂的生命叫我們得能力，應付人生之需要。（3）祂的生命也叫我們脫離人生不需要的生活。
五、如何得著基督的安息
1、要來，重講來字。凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，來就耶穌來到耶穌這裡。
2、要把自己的罪和自己整個的人生都交給基督，把自己的一切完全繳械，你這個人要投降，將一切都交給基督。
3、要接受基督和祂的救贖。
──《福音材料267題》
