【太二十1~6馬太福音二十章所記載的巳初、午正、申初、酉初是什麼時候，猶太人是否和我們今天一樣，一天分二十四小時，他們的計演算法是否與我們相同？】
中文聖經的巳初、午正等是已經相當古老的說法，應改譯為第幾時，請看下表便明白。
中國人的老說法 我們的鐘錶 猶太人的說法
子夜 半夜十二時←（對照）→第六時（半夜）
醜 半夜二時
第八時（半夜）
寅 半夜四時
第十時（半夜）
卯 天亮六時
第十二時（天亮）
辰 上午八時
第二時（上午）
巳初 上午九時
第三時（上午）
巳 上午十時
第四時（上午）
午正 中午十二時
第六時（午正）
未 下午二時
第八時（下午）
申初 下午三時
第九時（下午）
申 下午四時
第十時（下午）
酉初 下午五時
第十一時（下午）
酉 下午六時
第十二時（日落）
戌 晚上八時
第二時（晚上）
亥 晚上十時
第四時（晚上）
根據此表，在看英文聖經時，如遇“第幾時”的字句，便明白是我們現在的幾點鐘了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【太二十1～7】在從日出到日落為十二小時的一天裡，經文中所提的時間大約是早上六點、上午九點、中午十二點、下午三點和五點。得拿利（和合：一錢銀子）是通常一個工人一天的酬勞。所當給的（4節）似乎應理解為一得拿利之內所應得的那一部分。至於在一天的不同時間不斷陸續雇工人進來，是不是正常的作法，就不必解釋了，因為這是個比喻，不是一篇社會學研究論文！第7節裡，閒散工人的回答是不是真話，他們是不是在為自己的懶惰辯解，一概無須我們判斷。重點不在他們的動機如何，事實是他們當時“沒事可做”（這是argos 一詞的本義，並不一定是貶損之義；RSV譯為 'idle'，和合本譯為“閑站”），眼看就要餓肚子了。──《丁道爾聖經注釋》
【太廿1~16葡萄園的比喻要義解法如何？】
答：這是耶穌所講天國裡的雇工一種比喻，論到工人之被雇，得工價，與被選召之事，來顯明在天國裡神的公義，恩典與賞賜，其要義解法如下：
①比喻中之人物（太廿1，2，4，8）——天國好像家主——代表神（太廿一33，參九38）。清早去雇工人——即召選工人（約十五16，可二13）。進他的葡萄園作工——代表進天國或指猶太國作工結果子（賽五1-7，詩八十8，9，太廿一33，43）。和工人講定，天天一錢銀子——代表信徒作工應得的工價。就打發他們進葡萄園去——表示莊稼的主打發工人出去作工，收割莊稼，就是差遣他們出去傳天國的福音給萬民聽，使萬民作主的門徒（太九35-38，廿八19，可十六15）。管事的——代表主耶穌，治理神家中的事（來三6，約五27）。
②作工時間與工價（太廿3-15）
——約在巳初，午正，申初，酉初——表示家主屢次時刻到市上召人來作工（參卅五題）。從後來的起，到先來的為止，各人得了一錢銀子——表示在天國裡的公平
待遇和賞賜，叫多時作工的沒有餘，少時作工的也沒有缺，此為家主顧念工人的需要而行，因祂不虧負人。我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們
一樣麼——表示先來的這些工人埋怨家主所顯露的態度，是自恃有功，為工資而工作，並非出於甘心樂意為主而作，那後來的工人，雖只做了一小時，但他們盡心盡
力，是為工作而工作，自願為主而作，得到家主給予同等的工價。因為我作好人——表明家主的恩典和愛心。
③家主的召選（太廿16小
字）——那在後的將要在前，在前的將要在後——表明那在後召選的，在前得了工價，且蒙主的特別恩典，那在前被召的，反倒比在後的所得的工價少，且蒙恩也
少。如以色列人雖為神的選民，因他們追求律法的義，自以為義，就不服神的義，他們所求的不憑信心，只憑行為，而外邦人卻因神的恩典，主耶穌的救贖，因信心
而得著神的義，進入神的家中，當主再來之時，反倒首先被提與主同在，享受祂的恩典和賞賜了（太八11，12，路十三28-30，羅九30-33，帖前四16，17）。——李道生《新約問題總解》
【太廿3，5，6巳初，午正，申初，酉初，申正，末時是何時刻？】
答：這是中文聖經按照中國古來所用的十二地支名字記時之法，關於猶太人的計算日子時間，原是從日落起到日落止為一日（利廿三32），將日出到日落為十二小時（約十一6），但長短不同，夏季白天有十四小時零十二分鐘，到冬至只有九小時零四十八分鐘，現將中文所譯時間（和合譯本，新譯本）與猶太人原來時間（英文聖經所譯同）對照說明如下：
中國時間
猶太時間
經節
巳初——上午九時
上午——第三時
太廿3
午正——中午十二時 午正——第六時
太廿5，約十一9
末時——下午一時
下午——第七時
約四52
申初——下午三時
下午——第九時
太廿5，廿七46
申正——下午四時 下午——第十時
約一39
酉初——下午五時
下午——第十一時
太廿6
——李道生《新約問題總解》
【太二十6~7】「你們為什麼整天在這裡閑站呢？……你們也進葡萄園去。」
「閑站」這個字（希臘文為「亞穀士」ARGOS）
可以大大的幫助我們瞭解保羅所敘述，那從罪惡裡得釋放的真理。因為它就是羅馬書六章六節所用那字的字根。那裡保羅寫到罪身的「滅絕」，意即借著十字架「使
之失敗」，「失去作用」等。「罪」這舊主人仍然在那裡，但在基督裡那個服事罪的奴隸（舊人），卻已經被處死，因而被廢棄。同時，他的肢體也不被雇用（失
業）了。從前那賭博的手，現在已失業了，從前那咒詛人的舌，現在也已失業了，而這些肢體現在可被用「作義的器具」獻給神（羅6∶13）。在這種情況下，當你對主的問題回答說：「因為沒有人雇我們。」那你就是向主求職，並得以被雇進入祂那最有恩賞的事奉中。「你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。」（太20∶4）―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【太二十6，7整天閑站「你們為什麼整天閑站呢？……你們也進葡萄園去。」】
整天閑站的人是太多了，凡沒有進葡萄園為主工
作的人都是閑站的人。一個信徒可能為自己天天忙碌，勤勞，奔走。但在主眼中看來，仍是閑站，因為在主以外的一切勞碌，工作，都毫無價值。轉眼成空，不能永
存，所以凡為自己或其他人、事，操勞的，內心也不會有安息和快樂，也得不到什麼真正的報酬，所有的光陰，精力都是浪費了。
惟獨進到主的葡萄園，為主工作不是閑站。末後
主要給以報酬，進入主的國度，這比閑站一天該有何等大的分別呢？時候已到酉初了，進葡萄園工作的機會已經很少了，對於各人來說，更是如此，有誰知道，他的
生命和在世的光陰是否來到最後的一刻，究竟還有多少時間餘下，若不趁早抓住這末後的機會，就後悔無及了。
主的葡萄園在那裡呢？怎樣算是為主工作呢？教會是主的葡萄園。祂的國也是葡萄園（賽5：1；太21：33，43）。凡主所栽種，培植、為著神的榮耀之工作都是祂的葡萄園（歌8：11，12）。按著主的旨意，事奉祂，使祂得到榮耀，就是為祂作工而不閑站了。──《每日天糧》
【太二十8】「到了晚上，園主對管事的說：‘叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。’ 」
到了晚上，家主叫管事的派發工錢給工人。管事的人從後來的起，到先來工作的為止，把工錢分給各人（這樣最早受聘的人便看見其它人獲分派工錢多少）。──《活石新約聖經注釋》
【太二十9～12】所有的工人都獲得同樣的工錢──一錢銀子。早上六時來作工的人以為會得到更多工錢，事實卻並非如此──他們不過同樣得到一錢銀子。他們深深不忿；他們作工的時間比其它人長，而且整天勞苦受熱。──《活石新約聖經注釋》
【太二十13～14】園主所回答的第一句話，正是顯示他照約定的支付，引伸神的公義不可廢，祂履行了祂的約。保羅說，若人服事神是基於這約定的關係，他所得的是該得的，而不是恩典（羅四4）園主在此所說的第二句話引伸神以恩典待人，這該是這比喻的重點所在。
朋友原文字hetair，友善的勸語（二十二12，二十六50）。──《中文聖經注釋》
【太二十15】「我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？ ’ 」
你就紅了眼麼 原文作你的眼睛是邪惡的麼。善眼與惡眼是猶太人熟悉的俚語（箴二十二9，二十三6，二十八22）。紅了眼是指嫉妒之意。──《中文聖經注釋》
【太二十16】「這樣，那在後的將要在前；在前的將要在後了（注：有古卷在此有“因為被召的人多，選上的人少”）。”
」
耶穌用一句話結束這個比喻：“這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。”（參看太一九30）至於賞賜的事，人們必會感很希奇。一些以為是在前的人會變成在最後，因為他們的事奉是基於驕傲和自私的野心。相反，懷著愛和感激事奉的人卻要得著極大的尊榮。──《活石新約聖經注釋》
【太二十17】「耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說： 」
這是耶穌最後一次上耶路撒冷的時候，從一大群跟從他的人中把十二個門徒帶到一邊，告訴他們即將在耶路撒冷所要發生的事。馬可暗示耶穌一路上心事重重，且走在前頭，引起門徒訝異，群眾害怕，這點馬太把它略去。──《中文聖經注釋》
【太二十18～19】這是對受難最詳細的一次預言，特別提到耶穌是被定死罪的，且由外邦人（羅馬士兵）把他釘死在十字架上。猶太民眾終究不能避免參與他們領袖所作決議的責任，把耶穌定死罪（徒二36）。
定他死罪表明耶穌的死不是一種謀殺的行為；它是經由法律的程式，來確立他的罪狀，而被判死刑的。
釘在十字架上只有馬太在耶穌受難的預言中提過釘在十字架上的字眼；馬可和路加兩福音書均在受難事件發生之後才提到。猶太人的領袖雖能判定人死刑，但他們
卻沒有執行的權力。因此，他們只好把犯人交給羅馬政府當局來執行。釘十字架並不是猶太人所用的酷刑，而是羅馬帝國用以對付大犯人（諸如強盜、殺人犯、叛國
賊等）的刑罰。──《中文聖經注釋》
【太二十20】「那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。 」
依照馬可的記載，來求耶穌的是西庇太的兩個兒子雅各和約翰（十32），但馬太或許是為保全這兩位使徒的榮譽；就把這件事的責任推到他們的母親撒羅米身上（可十五40～41）。但從耶穌直接回答這兩位兄弟的話（22）可見，母親的部分是後來加上的。──《中文聖經注釋》
【太二十20與可十35如何能和諧一致？】
根據馬太二十20的記載，是雅各與約翰的母親往見耶穌，向他提出要求：待他承繼國度時，任命雅各與約翰為他的左右手。但根據馬可十35，是雅各與約翰兩人向耶穌提出這個要求。那段經文符合事實呢？極可能兩者皆對。母親與兩位兒子都有這盼望，提出同樣要求，也是挺自然的。母親的提問，為這個請求鋪下伏線，兩位兒子就隨即向耶穌提出同樣要求。
我們作出上述解釋，是合理的。昔日先知拿單也採取這種策略。他首先著所羅門之母拔示巴往見年老的大衛（王上一11-21），然後拿單親自來到大衛跟前，證實亞多尼雅欲從儲君所羅門的手上奪權，垂涎于所羅門的王位（22-27節）。因此，馬太與馬可這兩段記載，都與事實相符，互相沒有衝突之處。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【太二十21】「耶穌說：“你要什麼呢？”她說：“願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。” 」
在你的國裡與馬可的在你的榮耀裡（十37）同。馬太和馬可固然均認為這是指耶穌再來的時候的事，但雅各和約翰卻想耶穌這次以彌賽亞身分進入耶路撒冷，必趕走羅馬人，在榮耀中作王，治理重建的王國。──《中文聖經注釋》
【太二十22】「耶穌回答說：“你們不知道所求的是什麼。我將要喝的杯，你們能喝嗎？”他們說：“我們能。” 」
我將要喝的杯從耶穌受難的預言可知，這是指他即將遭受的苦難。在舊約裡，杯字常被用作隱喻，有時用以表喜樂（詩篇二十三5，一百一十六13），但用以表審判或報應的為多（詩十一6，七十五8；賽五十一17；耶二十五15等）。──《中文聖經注釋》
【太二十24】「那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。 」
門徒的惱怒是由嫉妒而起的。這給耶穌機會來矯正他們錯誤的想法。這節經文把前段的事件與後段的教訓連在一起。──《中文聖經注釋》
【太二十25～27】耶穌解釋神國與世上列國的情況不同；後者是君王統治人民，在上作王的有權管束在下作百姓的，但前者的情況是服事者為大，其大小的分別不在於權柄，而在於服事。
外邦人有君王原文是“列國的君王”，在此尤指羅馬帝國。
大臣原文作大的。
用人原文字diakonos是與教會中的“執事”同一字，表明在教會中任職是以服事為本的，這正合乎神國的精神。──《中文聖經注釋》
【太二十28】「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。” 」
人子耶穌在此以這稱呼來描述自己屈身為受苦僕人的身分。見八20。
服事原文字diakoneo是由其名詞用人而來，在此意指人子作用人來服事人。
捨命作多人的贖價耶穌指著他自我犧牲的死，帶有救贖的意義。贖價（lytron）一詞意指釋放一人或獲得一物所需的同等價值。──《中文聖經注釋》
【太二十29】「他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。 」
馬太和馬可均記載在出耶利哥的時候，耶穌遇見瞎子，但路加卻記載是在進入耶利哥的時候。當耶穌來到接近耶路撒冷的時候，越發多人跟從他，因他們都以熱情的心，期望他以彌賽亞的姿態在耶路撒冷出現。──《中文聖經注釋》
【太二十29基督究竟治癒了多少瞎子？事情發生於進入抑或離開耶利哥之時？】
馬太二十29指出，當耶穌與門徒出耶利哥時，有兩個瞎子請求耶穌醫治他們。至於馬可十46，亦記載此事發生於耶穌等人出耶利哥的時候，但經文亦明明提及一位瞎子，並且記載了他的名字（巴底買，是底買之子）。路加十八35則記載：「有一瞎子。（沒有提及他是否有同伴，亦沒有指出他姓甚名誰），他聽聞耶穌與門徒等進入耶利哥。第三十六節更指出，正當耶穌等人走過（ochlou diapor-euomenou），瞎子詢問什麼事情發生；接著，他大聲喊叫：「大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷。」（38節）於是，在前頭走的人就斥責他，要他安靜。但瞎子越發喊叫，重複自己的請求。第四十節記載耶穌聽聞瞎子的呼喊，就停下來，想幫助他。和馬太、馬可的記載一樣，路加亦指出，那瞎子被帶到耶穌跟前，請求醫治。
比較馬太、馬可及路加的記述後，我們才能對事情有整體的瞭解。從路加十35得
知，當耶穌與門徒進入耶利哥時，巴底買首次知道耶穌到耶利歌來。正當一千人等走過時，巴底買希望耶穌注意他，就在自己所坐的地方大聲喊叫。然而，巴底買的
第一次嘗試，並未成功。耶穌入了城，獲撒該接待，然後向群眾講授了「得銀子」的比喻；出城的時候，巴底買的喊叫才吸引耶穌的注意力。很可能是當耶穌出城
時，群眾比較安靜，耶穌才注意巴底買的呼喊。那時
馬可十46-47清楚指出其中的情節：「到了耶利哥。耶穌同門徒並許多的人出耶利哥的時候……巴底買坐在路旁。他聽見是拿撒勒人耶穌，就喊著說，大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷。」至於47及48節所記載的，我們不大清楚究竟是巴底買的第一次請求（即不成功的那一次），抑或是耶穌離開時的喊叫。從馬太二十30得知，這段喊叫是巴底買在耶穌離城時發出的，因為第29節
清楚指出，耶穌與門徒正離開耶利哥。馬太指出，巴底買還有一同伴亦是個瞎子。巴底買似乎曾將自己的盼望告訴這同伴，當耶穌從他進城的那個門口離城時，巴底
買便再次請求耶穌醫治。另一個瞎子似乎不是巴底買的密友，因為巴底買只為自己向耶穌提出請求；最低限度，在首次請求耶穌時，沒有為這個同伴代求（參可十48；路十八39）。
耶穌出城時，巴底買和那位不知名的同伴儘量移動至群眾的前面，一起向救主提出請求（太二十33）。在請求耶穌的過程中，巴底買表現出極大的熱忱；因此，耶穌的答話是向他發出的；耶穌接著亦有醫治巴底買的同伴。耶穌顯然用手觸摸他倆已瞎了的眼睛，從而使他倆回復視力（太二十34）。結果，兩人重見光明，滿有喜樂地隨同大夥兒跟隨耶穌，向他們所看見的每一個人述說耶穌的恩惠。
馬太、馬可和路加的三段記載是互相補足的，以陳明當時的事實：（1）巴底買採取主動請求耶穌，在這過程中，他沒有氣餒，沒有失掉信心。他的同伴就比較被動，默默地認同巴底買所說的一切；（2）巴底買堅持要達成自己的目的，無論周圍的人如何強迫他安靜，他仍堅持到底。巴底買甚至在城門附近等待，縱使主耶穌在耶利哥停留多久，巴底買仍苦候。結果耶穌終於離城了，巴底買亦達成目的。
馬太所注意的，是要將有關人士都包括在他的記載中。（正如太八28提及加大拉有兩個被鬼附的人呼求耶穌，而馬可及路加只提及被群鬼所附的那一個。）馬太刻意記載耶穌醫治瞎子的過程，而路加特別留意巴底買在整個過程裡的表現，他首次聽聞耶穌進耶利哥（馬可十46稍有提及）：路加所關注的，是那瞎子堅持獲得耶穌的醫治。至於另一個瞎子，馬可及路加都認為沒有記載他的需要；在兩個瞎子之中，匿名的那一位，性格較不突出。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【耶穌使耶利哥的瞎子得看見究竟有幾位？（太廿29，30）】
答：耶利哥距耶路撒冷有五十餘裡，距約旦河約有二十餘裡，耶穌當時從約旦河外向耶路撒冷去，經過耶利哥城的時候（太十九1，廿17，29），遇到瞎子坐在路旁求主可憐，使他能看見，按馬太福音說：「出耶利哥的時候，有兩個瞎子。」（太廿29-34），但照馬可福音說：「出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，名叫巴底買。」（可十46），而路加福音又說，「將近耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子。」（路十八35），根據這樣不同的記載，可有幾種解法，如下：
①瞎子是有兩個，不過馬可與路加只提到其中之一個，更為顯著而較活潑的巴底買，他的表情行動甚為急切（可十50，參廿三題）。
②有注釋家說，耶利哥有新舊而城，耶穌是出耶利哥以後，將近希律王所建造的新耶利哥以前，使這兩個瞎子在兩城之間的路旁得看見（現有新城，舊城早已成為廢墟）。
③有人認為瞎子是有三個，乃耶穌出耶利哥的時候醫治兩個（太廿29，30，可十46），將近耶利哥的時候，又醫治另一個（路十八35）。
④另有人的一種看法，認為瞎子是有四個，就是耶穌將近耶利哥的時候，醫治一個（路十八35），正出耶利哥的時候醫治一個（可十46），出了耶利哥以後，醫治兩個（太廿29，30）。
我們若明白了以上這些細情，知道瞎子至少是有兩個無疑，想必對於此三福音書中所作不同的記載，都會認為沒有錯誤，難題冰釋，正因如此，乃為顯明寫福音書的作者們，並無串通作弊同謀杜撰捏造的事情。——李道生《新約問題總解》
【太二十29~34；可十46~52；路十八35~43主耶穌在耶利哥醫好幾個瞎子？是進耶利哥還是出耶利哥時醫好的？】
馬太福音說：“出耶利哥的時候，有兩個瞎子求醫”。
馬可福音說：“到了耶利哥”，又說：“出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買”求醫。證明這裏有兩個耶利哥。
路加福音說：“將近耶利哥的時候，有一個瞎子求醫”。
可能瞎子有兩個，一個有名字，一個沒有名字。
耶利哥有新舊二城，二城中有一條馬路連貫起來。“出舊耶利哥”，便“進新耶利哥”。世界上有許多地方也有新城、舊城，新鎮、舊鎮之別，情形正相同。
這兩個瞎子可能在兩城之間的大路上求醫的。
現在只有一個以前的新耶利哥，舊耶利哥早已成為廢墟。――
蘇佐揚《新約聖經難題》
【太二十30】「有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：“主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！” 」
在舊約裡，二人是見證事件可靠性的條件。馬太以兩個瞎子替代一個，是要以這樁事證實耶穌的彌賽亞身分以及這神跡本身的可靠性。見八28。
大衛的子孫 彌賽亞的別稱。見一1。──《中文聖經注釋》
