【馬太福音第十五章：君王是人的真食物】
一、宗教徒吃錯了食物
1、誤以遺傳代替神的話為食物
（1）「那時有法利賽人和文士，從耶路撒冷來見耶穌說」（1節）——法利賽人和文士是典型的猶太教徒，代表全世界一般的宗教徒，也代表追求外面禮儀字句的基督教徒；耶路撒冷是猶太教的中心，代表宗教的根源。
（2）「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手」（2節）——飯前須洗手，是猶太教遺傳的規條之一；遺傳乃指過去時代的人，在敬拜神的事上，所發明的一些作法。遵守前代的遺傳，乃為一般宗教徒所重視。
（3）「耶穌回答說，你們為什麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢?」（3節）——神的誡命就是神的話。今日的基督教，也從過去二千年的歷史中，累積了不少的遺傳，往往為著遵守遺傳，而置神的話於不顧。
（4）「神說，當孝敬父母；又說，咒駡父母的，必治死他」（4節）——孝敬父母是十條誡命中，人際關係的第一條（出二十12）。主耶穌特以此為例，點明人和神的關係已經出了問題。
（5）「你們倒說，無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了貢獻；他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命」（5~6節）——此處所說的貢獻，起源於耶弗他的許願（參士十一29~40），雖然所許的願，並不符合神對人的心意，卻被猶太人引用來作為搪塞神的誡命的妙法，只要遵守貢獻所許的願——各耳板（可七11），就可以不顧神的誡命。
（6）「假冒為善的人哪，『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐，當作道路教導人，所以拜我也是枉然。』」（7~9節）——此預言見賽二十九13.宗教徒因為吃錯了食物，以致他們污穢的心不得潔淨，雖然有清潔良善的外表——飯前洗手，但卻沒有內裡的實際。神要拜祂的人，用心靈和誠實拜祂（約四24）。口是心非的人，特別注重別人怎樣講，別人怎麼想，卻不顧神怎麼講，神怎麼想，所以永遠不能滿足神的心，拜祂也是枉然！
2、吃錯了食物的後果
（1）「耶穌就叫了眾人來，對他們說，你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」（10~11節）——「入口的」指物質的事物；「出口的」指靈界的事物。宗教徒只有物質和字句的觀念，而是從人裡面發出來的邪惡。主這話也是對我們信徒說的，所以我們要聽，也要明白。
（2）「當時，門徒進前來對祂說，法利賽人聽見這話，不服，你知道嗎？」（12節）——「不服」原文是「跌倒」。宗教徒不能接受主耶穌的話，是因為他們活在不同的領域裡面。
（3）「耶穌回答說，凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來」（13節）——天父所栽種的物，是指神的話（可四14）和屬神的人（太十三38；林前三9原文）；古人的遺傳和人的吩咐，都是人所栽種的，終有一天必要被神拔除。
（4）「任憑他們吧；他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個都要掉在坑裡」（14節）——宗教徒被這世界的神，用人的遺傳蒙蔽他們的心眼（林後四4），自己是瞎子，卻又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光（羅二19~20），結果帶領人的和受帶領的，都要陷入絕境（掉在坑裡）。對這種人，神暫且任憑他們（羅一24，26，28），但在祂公義審判的日子來到時，要顯明祂的震怒（羅二5）。
（5）「彼得對耶穌說，請將這比喻講給我們聽。耶穌說，你們到如今還不明白嗎？」（15~16節）——許多時候，我們的心也像彼得一樣，太遲鈍了，真要求主開我們的心竅，使我們能明白祂的話（參路二十四25，45）。
（6）「豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？惟獨出口的，是從心裡發出來，這才污穢人」（17~18節）——這說出主的眼光不在物質的事上，乃在屬靈的事上。衛生與否，關係不大；但人心裡的污穢，關係重大。
（7）「因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗瀆；這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人」（19~20節）——人心比萬物都詭詐，壞到極處（耶十七9），需要用神話中的水，把它洗淨（弗五26），但因宗教徒吃錯了食物，不能發揮洗淨人心的功效，所以他們的內心成了一切邪惡和污穢人的根源。
二、真信徒以信享用基督
1、必須對基督有正確的認識
（1）「耶穌離開那裡，退到推羅西頓的境內去。有一個迦南婦人從那地方出來，喊著說，主啊，大衛的子孫，可憐我；我女兒被鬼附著甚苦」（21~22節）——推羅西頓是外邦人之地，象徵遠離宗教遺傳的環境；迦南婦人代表有心接受主的外邦人；「大衛的子孫」這稱呼只與以色列人有關，故她稱主耶穌為大衛的子孫是錯誤的；她的女兒被鬼附，代表全世界的人都臥在那惡者手下（約壹五19）。
（2）「耶穌卻一言不答。門徒進前來，求祂說，這婦人在我們後頭喊叫；請打發她走吧。耶穌說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去」（23~24節）——主耶穌若是以大衛的子孫這身份在地上作工，就只為尋找以色列迷失的羊（參撒上十七34~35），所以對迦南婦人的呼求不作答。主拒絕門徒的代求，是要訓練眾人明白一個原則：主施恩給人，乃是根據兒女對祂有正確的認識。
（3）「那婦人來拜祂，說，主啊，幫助我」（25節）——那婦人馬上聽懂了主耶穌話中的暗示，所以這一回單單求告祂作普天下人的「主」。根據這一個身份，她有權取用祂的恩典（提前二4）。
2、主自己就是人的食物
（1）「祂回答說，不好拿兒女的餅，丟給狗吃」（26節）——兒女指以色列人；當時以色列人視不潔的外邦人如狗（參彼後二22）。「兒女的餅」這話啟示主自己來到地上，乃是那從天上降下來的餅，使人因吃祂而得存活（約六51原文）。主在這裡的話，不是在藐視外邦人，而是要引導我們認識自己。
（2）「婦人說，主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒」（27節）——這迦南婦人的反應很快，她立刻抓住主耶穌話中的把柄——狗——主在前面所說的狗，原文是指家狗，非野狗，是有主人的。她謙卑地承認自己的身份，不過是只狗，但卻屬於主，有權吃兒女不要了的碎餅。主耶穌被猶太人棄絕，退到推羅西頓的境內，就是一塊餅成了從桌子上掉下來的碎渣兒。
3、因信吃主
（1）「耶穌說，婦人，你的信心是大的」（28節）——從迦南婦人和主的對話，可看出她真是執意的認定主耶穌是她惟一的拯救，故獲主耶穌的讚賞。她的態度乃是信心的表現，並且她這信心是大的。
（2）「照你所要的，給你成全了吧。從那時候，她女兒就好了」（28節）——質押信是得著的，就必得著（可十一24）。迦南婦人憑信得著主並吃主的結果，她天然生命（女兒的含意）被魔鬼壓制的情形（徒十38），便得了解決。
4、吃主的結果就得著醫治
（1）「耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下」（29節）——前段迦南婦人的女兒得醫，是預表主耶穌因被猶太人棄絕，故轉向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩（參羅十一11）。本段記載主耶穌回到猶太境內，是預表當日期滿足的時候，主要再回到猶太人中間，那時，以色列全家都要悔改得救（羅十一 26)。
（2）「有許多人到祂那裡，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人，都放在祂腳前；祂就治好了他們」（30節）——馬太福音是按著道理的順序編排的；這一段各種疾病得醫治的事，接在迦南婦人的女兒得醫之事的後面，聖靈的用意是要讓我們知道，醫治是從吃主而來的。現代醫學的「食物療法」，與本段聖經所啟示的原則相符合。
（3）「甚至眾人都稀奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神」（31節）——歸榮耀給神，意即神得著了彰顯。人得著主而吃主，消極方面能除去我們生命中的軟弱（得醫治），積極方面能讓神從我們身上彰顯出來（榮耀神）。
三、主是人的真食物
1、奔跑天路需要時常吃主
（1）「耶穌叫門徒來說，我憐憫這眾人，因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了」（32節）——這一段記載是要啟示我們，吃主不是一勞永逸的事，我們必須天天吃喝享受主。
（2）「我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏」（32節）——我們現在是在返回天家的路上（來十一13~16），若不時常吃主，就會困乏疲倦（參來十二3）。
2、主就在信徒們的中間
（1）「門徒說，我們在這野地，那裡有這麼多的餅，叫這許多人吃飽呢？」（33節）——我們的眼目若是看環境（在這野地），信心就會動搖，覺得需要是那麼龐大（這許多人），遠超我們所能應付。
（2）「耶穌說，你們有多少餅？他們說，有七個，還有幾條小魚」（34節）——他們手中的餅和魚，乃是預表基督死而復活的生命，被信徒得著並享受後所積蓄的豐富（七在聖經中，是指今世的完全）。主的問話，是在提醒他們，主就在信徒的經歷中。
3、吃主的路
（1）「祂就吩咐眾人坐在地上」（35節）——我們得力在乎平靜安息（賽三十15）。
（2）「拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒，門徒又遞給眾人」（36節）——本節說出得享主豐富的途徑：第一，要把我們從主所得的奉獻給主（拿著），才能成為多人的祝福；第二，仰望神的祝福（祝謝了），一切都在於神；第三，接受主的破碎（擘開），惟有死，才能顯出主生命的豐富（約十二24）；第四，常在主面前有新的領受（遞給門徒），「給」出去的路在於「得」；第五，不可扣住恩典（又遞給眾人），多「給」就多「得」（林後九6）。
4、信徒一同吃主，帶進教會的建造
（1）「眾人都吃，並且吃飽了；收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子」（37節）——信徒彼此供應基督，結果就顯出基督的豐滿（零碎裝滿七個筐子），也就是說，教會（基督的身體）得以長大成人，滿有基督長成的身量（弗四12~3）。
（2）「吃的人，除了婦人孩子，共有四千」（38節）——四代表一切受造之物。教會享受主的結果，就成為那充滿萬有者的豐滿（弗一23原文）。
（3）「耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界」（39節）——船預表教會；「馬加丹」原文字意是「高大的建築物」。基督增加，我減少（約三30原文）的結果，就顯出教會來（眾人散去，就上船），最終，就被建造成為神居住的所在（參林前三9；弗二21~22）。
── 黃迦勒《查經輯要》
【古人的遺傳】
用嘴唇尊敬我，心卻遠離我
一、指出污穢的源頭
1.不是外表的行為
2.乃是裏面的存心
3.要持守神的話
二、迦南婦人的祈求
1.耶穌卻一言不答
2.暗喻她是一條狗
3.主阿，不錯
三、餵飽四前人
1.陸地上的豐富
2.海裏面的豐富
3.供應綽綽有餘
──
Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【馬太福音第十五章】
一、與法利賽人和文士辯論污穢的問題（十五1～20）
二、一個外邦婦人的信心（十五21～28）
三、在外邦人中間治病（十五29～31）
四、第二次喂飽眾人（十五32～39）
──《丁道爾聖經注釋》
【馬太福音第十五章】
一、潔淨與不潔淨（十五1－9）
二、真正的良善與真正的邪惡（十五10－20）
三、信心的考驗與答覆（十五21－28）
四、生命之糧（十五29－39）
──《每日研經叢書》
【馬太福音第十五章】
一、污穢從心而生（一五1～20）
二、外邦女子因信心得祝福（一五21～28）
三、耶穌醫治眾多有病的人（一五29～31）
四、給四千人吃飽（一五32～39）
──《活石新約聖經注釋》
【表裡一致（十五1～20）】
一、洗手的爭論（1～2）
二、耶穌的駁斥（3～9）
三、污穢的來源（10～20）
──《新舊約輔讀》
【勝過考驗的信心（十五21～39）】
一、迦南婦人求助（21～28）
二、醫治病人（29～31）
三、四千人吃飽（32～39）
──《新舊約輔讀》
【為潔淨禮爭論（十五1～20）】
一、問題（十五1～2）
二、耶穌的回答（十五3～9）
三、一般的原則（十五10～11）
四、法利賽人的權威被否定（十五12～14）
五、一般原則的解釋（十五15～20）
——《中文聖經注釋》
【耶穌的神跡（二）（十五21～39）】
一、醫治迦南婦人的女兒（十五21～28）
二、醫治各樣的病（十五29～31）
三、喂飽四千人（十五32～39）
——《中文聖經注釋》
