【馬太福音第二十三章：君王對宗教的判定】
一、君王對宗教徒的判定
1、能說不能行
（1）「那時，耶穌對眾人和門徒誡命，說，文士和法利賽人，坐在摩西的位上」（1~2節）——文士和法利賽人是一班對猶太宗的遺傳非常熱心的人，他們以摩西的律法為主，外加歷代祖先所訂的條例，教訓猶太人遵行，因此主在這裡說他們坐在摩西的位上，以繼承摩西的遺訓為己任。文士和法利賽人代表全世界各種宗教的領導人物；甚至基督教的領袖，若他們不尊主為大，其情形也一如文士和法利賽人。
（2）「凡他們所吩咐你們的，你們都要遵守、遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行」（3節）——宗教徒所說的話，大體上還算不錯，不敢偏離道德禮儀的規範，所以主耶穌告訴我們要謹守、遵行；特別是基督教的教師們，他們所吩咐的話有聖經的根據，我們在慎思明辨之後，應給予該得的尊重。但宗教徒最通常的毛病，是能說不能行，說的是一套，行的是另一套，所以我們不可效法他們的行為。只有主耶穌能說也能行（路二十四19），凡憑主而活的人，我們才可效法（林前十一1；帖前一6）。
（3）「他們把難擔的重擔，捆起來擱在人的肩上；但自己一個指頭也不肯動」（4節）——宗教徒不只不「能」行，而且也不「肯」動；他們根本就無心去作。他們自己不作，卻又喜歡吩咐別人去作，往往將一些平常人所承擔不起的重擔，叫別人去背。有些教會的領袖，很喜歡把手下的信眾當作實驗品，讓他們試著作作看。
2、喜愛顯揚、高位和尊稱
（1）「他們一切所作的事，都是要叫人看見；所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了」（5節）——神吩咐猶太人將經文佩戴在身上，原是要他們提醒自己，不可忘記神的話（申六6~8），今竟將其做寬，為的是叫人看得見，以炫耀自己如何喜愛神的話；神也吩咐猶太人在衣服邊上做繸子，並釘一根藍細帶子，以提醒自己要在行為上分別為聖（民十五38~40），今竟將其做長，更為醒目，好博得別人的稱讚。宗教徒喜歡顯揚自己，捐錢、作見證、服事、講道、著書等眾多屬靈的善行，恐怕有許多人的動機也是為著貪求虛浮的榮耀。
（2）「喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位（6節）——宗教徒喜愛在人群中出人頭地，凸顯自己的重要性。在教會中，也有不少人介意于名分地位，諸如：長老、執事、負責人、召集人等。
（3）「又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。但你們不要受拉比的稱呼；因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄」（7~8節）——「拉比」是猶太教中教師階級的尊稱。宗教徒最重視階級尊稱，例如基督教中的聖品聖職者，喜愛被人稱作某某「師」，這是虛榮心作祟。信徒在教會中，只有恩賜功用上的不同（林前十二4~6），並沒有階級地位的分別，我們都是同作「弟兄」的（來三1）。
（4）「也不要稱呼地上的人為父；因為只有一位是你們的父，就是在天上的父」（9節）——這裡的意思不是說，我們不可叫生身之父為父，乃是說不要以地上的人為屬靈生命的源頭。使徒保羅雖然說過他好像一位父親，藉傳福音生了哥林多的信徒（林前四15），但他在那裡乃是在強調他與哥林多信徒的關係，跟其他的使徒和教師不同，他並沒有要他們稱他為父。我們在主裡面較有年日的，對待屬靈生命較幼稚的信徒，可以有為父的心腸，但不可有為父的地位。要緊的是，不可在眾信徒的心目中，取代了天父的地位。
（5）「也不要受師尊的稱呼；因為只有一位是你們的師尊，就是基督」（10節）——「師尊」原文字意是「教訓者、導演、指揮者」，手下眾人的一舉一動，皆要遵照其指示。我們信徒不可將人的吩咐，當作道理來遵守，我們都要聽「祂」（太十七5）。新約裡的教師（林前十二 28；弗四11），是説明我們明白聖經、認識神的旨意，我們不可藐視他們的講論，但要凡事察驗（帖前五20~21）。我們各人切身、主觀的教師，乃是住在我們裡面的基督。
（6）「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人」（11節）——這是屬靈界裡的原則，真正教會中的「為大」，不在乎外貌、地位、名稱，乃在乎背後的服事（參太二十26~27注釋）。
（7）「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高」（12節）——誰被十字架對付得越多，誰就越得著尊榮；反之，誰天然的成分越多，誰就越受鄙視。
二、宗教徒的八禍
1、第一禍——阻擋別人進入天國
（1）「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們正當人前，把天國的門關了。」（13節）——「假冒為善」原文字意是指表演特定角色的演員，並不代表其本身「真我」。宗教徒的外表常與內裡的實際不符，刻意叫人看不出其敗壞的性質。天國是指屬天掌權的範圍，故「把天國的門關了」，意指不讓人活在屬天權柄的底下，叫人只注重虛儀和字句道理，卻沒有把心歸向主（參林後三6,16）。
（2）「自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去」（13節）——宗教領袖不但自己不尊主為大，並且也攔阻人單純聽從主的話，藉口背叛所謂的代表權柄，而把那些不服他的異端教訓的聖徒，逐出教會，傳令跟從者隔離封鎖那些被逐者，此種情形在教會歷史上，屢見不鮮。
2、第二禍——侵吞寡婦的家產
（1）「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了……因為你們侵吞寡婦的家產」（14節）——有的手抄皮卷漏掉這一節經文。寡婦代表無依無靠、易受 （提前五5；亞七10）的信徒；宗教徒以敬虔誠為得利的門路（提前六5），用花言巧語，誘惑那些老實人的心，以達其服事自己肚腹的目的（羅十六18）。
（2）「假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰」（14節）——宗教徒喜歡裝作敬虔屬靈的摸樣，牢籠無知婦女（提後三5~6），叫她們甘心樂意獻上錢財。這等貪戀錢財的宗教徒，被引誘離了真道，主判定他們要受更重的刑罰，用許多的愁苦把自己刺透了（提前六10）。
3、第三禍——勾引人入教，卻使他作地獄之子
（1）「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教」（15節）——這世上有一個奇怪的現象，那些越是屬於異端教派的人
，卻越是熱心傳教，他們真的走遍洋海陸地，到世界各國去勾引人改宗。有的信徒也熱心傳福音，可惜是出於結黨（腓一17），是為著擴大他們的教派，但主說他們有禍了。
（2）「既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍」（15節）——把人帶到教會中，卻未指引人走生命的道路，反而注意那些叫人死的道路字句（林後三6），結果使他們仍作「地獄之子」。人本性的惡，加上學會宗教徒手段的惡，便成了「加倍」的惡。
4、第四禍——瞎眼領路，本末倒置
（1）「你們這瞎眼領路的有禍了」（16節）——「瞎眼」意即自己在黑暗中，看不見屬靈和屬天的道路，卻又自以為是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生（羅二19~20），所以喜歡給別人「領路」，瞎子領瞎子，結果兩個人都掉 坑裡（參太十五14注釋。）
（2）「你們說，凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，什麼是大的，是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？」（16~17節）——金子雖然值錢，但它若用在聖殿之外，仍是俗的，惟因用於聖殿，就被分別為聖，故殿比金子大。宗教徒不知分辨大小，故主判定他們是無知瞎眼的人。金子又可預表個人追求屬靈，殿預表建造教會成為神居住的所在（弗二21~22）；宗教徒注重個人的靈命，而不知神的心意是要在地上得著教會，一切屬靈的人事物，若非歸於教會、用於教會，則其價值有限。
（3）「你們又說，凡指著壇起誓的，這算不得什麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。你們這瞎眼的人哪，什麼是大的，是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？」（18~19節）——「壇」是指獻祭用的祭壇；「禮物」是指祭物，如牛、羊、鴿子等。當一隻羊在羊群裡，未被分別出來歸給神時，它乃是凡俗的；但一旦被分別出來歸給神時，它就成聖了，故壇比禮物大。宗教徒因為缺少屬靈的眼光（瞎眼），所以不懂得寶貴有屬天價值的事物（如禮物和金子）。
（4）「所以人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓。人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓。人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓」（20~22節）——宗教徒以屬人的眼光來教導人，斷定什麼樣的起誓有效，什麼樣的起誓就無效，目的是為他們的不遵守誓言找一藉口，好推卸責任。但是主指正他們，無論什麼樣的起誓，都是指著那住在殿裡的和那坐在寶座上的起誓，所以不可背誓。其實，主並不教導人起誓（太五34~37）。
5、第五禍——拘泥於細節，而罔顧重大的
（1）「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一；那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了；這更重的是你們當行的，那也是不可不行的」（23節）——宗教徒只遵守律法上最微末的規條，徒奉獻十分之一的薄荷、茴香、芹菜等無關痛癢的事，而那最重要當行的，也是不能不行的事，卻置之不理。律法的精神可分為三大要項：對自己當有公義，對別人當有憐憫，對於神當有信實。
（2）「你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去」（24節）——蠓蟲和駱駝都是不潔淨的活物（利十一4,41）；細小的蠓蟲掉在酒缸裡，他們就用盡辦法把它濾出來，而吞食龐然巨物的駱駝，卻絲毫不潔的感覺。主是在責備宗教徒不曉得分辨輕重。
6、第六禍——外面乾淨，裡面卻不乾淨
（1）「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩」（25節）——「洗淨杯盤的外面」意即在大庭廣眾之前約束自己的行為；「勒索」與錢財的迷惑（太十三22）有關；「放蕩」與肉體的情欲（約壹二16）有關；「裡面卻盛滿了勒索和放蕩」，意指在別人不注意的時候，才顯出侵吞別人並放縱自己的私欲來。宗教徒有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意（提後三5）。
（2）「你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了」（26節）——本節的意思是說，我們若活在屬靈的實際裡面，先注意對付自己裡面的存心，自然就會從裡面發善良純潔的言行來（參太十二35，十五18~19）。
7、第七禍——按名是活的，其實是死的
（1）「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻滿了死人的骨頭，和一切的污穢」（27節）——宗教表裡不一致；裡面沒有生命，是死的，卻要在外面掩蓋（粉飾）其死亡的情形（參啟三1）。宗教徒外表的行為因不是出於生命的，故在人前顯得好看，但在神前仍是污穢，因為神有透視的眼光（林前兒10），能監察人的肺腑心腸（詩七9；啟二23）。
（2）「你們也是如此，在人前、外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事」（28節）——宗教徒怕人不怕神（羅三18），他們只顧到人前和外面，卻不顧神前和裡面。
8、第八禍——紀念已死的先知，卻殺害活的先知
（1）「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們建造先知的墳墓，修飾義人的墓，說，若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血」（29~30節）——他們修建被他們祖宗殺害的先知和義人的墳墓，用以表示他們和他們的祖宗並不相同。
（2）「你就是你們自己證明，是殺害先知的子孫了。你們去充滿你們祖宗的惡貫吧。你們這些蛇類，毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？」（31~33節）——豈知他們所誇口的，反而證明他們是毒蛇種類（太三7）的子孫，他們和他們的祖宗一模一樣，只知定罪別人而稱義自己，所以他們也不能逃脫將來很所要顯於他們祖宗的憤怒，就是地獄的刑罰。
（3）「所以我差遣先知和智慧人並文士，到你們這裡來；有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂鞭打，從這城追逼那城」（34節）——這是主預言猶太教的領袖們，將要怎樣逼迫殘害主所差遣的新約眾使徒、先知、教師（參徒五40，八1~3）。
（4）「叫世上所流義人的血，都歸到你們身上；從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中所殺的巴拉加的兒子撒加利亞的血為止。我實在告訴你們，這一切的罪，都要歸到這世代了」（35~36節）——亞伯是第一個被殺流血的義人（創四8~11）；比利家（希伯來子，與希臘字巴拉加同義）的兒子撒加利亞（亞一1）是以色列亡國被擄後最後的先知之一，舊約聖經雖未記載其被殺，但很可能主耶穌所指的就是他。故這裡的意思應是指，凡舊約時候所流義人和先知之血的罪，都要歸到這些猶太教首領的身上，神要叫他們擔當他們祖宗的刑罰，這事果然在主後七十年應驗了。
三、君王對宗教組織的判定
1、要被主棄絕
（1）「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人」（37節）——耶路撒冷是猶太教的聖城，代表宗教的組織和其核心集團；凡是有敬拜神的外表，而失去敬拜神的實際者，都屬於宗教。世上一切宗教的首領和團體，都因缺少屬靈的亮光，而扼殺神的話語（殺害先知），迫害真正屬於神的僕人（打死奉差遣的人）。
（2）「我多次願意聚集你們的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意」（37節）——「你的兒女」指在宗教組織裡面的信眾；「你們」指宗教組織的領頭人物們。大多數的宗教徒因無知而悖逆神旨，神一再寬容，反而以母雞煽翅覆雞（賽三十一5）的心情，要召集他們歸神，好讓他們得著神的保護，可惜他們的領袖們不容許。主是多次「願意」，宗教領袖卻一直「不願意」，他們的心真是剛硬。
（3）「看哪，你們的家成為荒場，留給你們」（38節）——這裡的「家」原文與「殿」（太二十一13）同一個字；馬太二十章原是「我的殿」，現在已成了「你們的家」，乃因猶太教使它變成了「賊窩」的緣故。「成為荒場」，主再一次預言主後七十年所要應驗的事。我們個人的身體或信徒團體的身體原是神的殿（林前六19；弗二21），但若不讓祂安家居住，就必成為荒場，一片荒涼曠廢，沒有用處。
（4）「我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，奉主名來的，是應當稱頌的」（39節）——無論是信徒個人或是教會，若不高舉主名並尊主為大（奉主名來的，是應當稱頌的），就必失去主的同在（不得再見我）；但若肯悔改歸向主，仍要蒙住祝福。本節也預言當主再來時，以色列全家都要悔改得救（羅十一26；詩一百十八24~26）。
2、要被人拆毀
（1）「耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給祂看」（二十四1）——這裡的聖殿預表沒有屬靈實際的教會，雖然它外表宏偉、高大、壯麗引人（可十三1），但主卻不在其中（耶穌出了聖殿）。我們不可像當時的門徒一樣，只注意教會的外表（例如人數眾多，事工興盛，建築物美麗等）。
（2）「耶穌對他們說，你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了」（二十四2）——這裡主耶穌再一次預言主後七十年所要應驗的事。主一再預言此事（太二十一41，二十二7，二十三38），可見它必速速應驗。凡外表興盛卻失去主同在的祝福的教會，遲早必要四分五裂，成員彼此合不來（沒有一塊石頭留在石頭上），因為豬容許人為「拆毀」的手加在他們身上。
──
黃迦勒《查經輯要》
【假冒為善的人八禍】
專在細節上講究，卻忽略了更重且當行的事
一、主對宗教徒的審判
1.他們能說不能行
2.他們一切所作的事，都是要叫人看見
3.追求虛榮
二、法利賽人的罪
1.正當人前，把天國的門關了
2.錯誤地本末倒置
3.在人前顯出公義來
三、為耶路撒冷悲歎
1.殺害先知
2.你們的家將要成為荒場
3.基督將要再來
──
Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【馬太福音第二十三章】
一、文士和法利賽人的過犯（二十三1～36）
二、耶路撒冷的命運（二十三37～39）
──《丁道爾聖經注釋》
【馬太福音第二十三章】
一、忠告不要多說話少做事（二三1～12）
二、文士和法利賽人的禍（二三13～36）
三、耶穌嘆惜耶路撒冷（二三37～39）
──《活石新約聖經注釋》
【馬太福音第二十三章】
一、針鋒相對（二十三1～12）
二、警告（二十三1～3）
三、待人冷酷及自我炫耀（二十三4～12）
四、宣佈七禍（二十三13～39）
五、第一禍──關閉天國的門（二十三13）
六、第二禍──使人成為地獄之子（二十三15）
七、第三禍──濫用起誓（二十三16～22）
八、第四禍──不行公義、憐憫和信實（二十三23～24）
九、第五禍──祇注重外表洗淨的罪（二十三25～26）
十、第六禍──假冒為善的罪（二十三27～28）
十一、第七禍──假尊敬的罪（二十三29～33）
十二、結語（二十三34～39）
──《中文聖經注釋》
【文士與法利賽人（二十三1～39）】
一、使宗教成為一種重擔（廿三1－4）
二、虛飾的宗教（廿三5－12）
三、關上了門（廿三13）
四、傳佈邪惡的使者（廿三15）
五、逃避術（廿三16－22）
六、喪失比例感（廿三23－24）
七、真正的潔淨（廿三25－26）
八、掩飾的腐敗（廿三27－28）
九、謀殺的遺傳（廿三29－36）
十、拒絕愛的請求（廿三37－39）
──《每日研經叢書》
【責備虛假（二十三1～12）】
一、三大錯誤（1～7）
1.能說不能行（2～3）
2.自定標準（4）
3.貪圖虛榮（5～7）
二、門徒的鑒戒（8～12）
──《新舊約輔讀》
【哀文士與聖城（二十三13～39）】
一、譴責與悲痛（13～36）
1.不僅自己反對耶穌天國的信息，也攔阻別人接受（13～14）
2.所引導歸順猶太教的外邦人，往往變成極端狂熱的猶太教徒；這些人所犯的錯誤比一般猶太人更為嚴重，必要遭受永遠的懲罰（15）
3.將誓言分為“算不得甚麼”和“該謹守”兩類，反映出他們輕重倒置和藐視神的情況（16～22）
4.只從小處著眼，卻忽略了更重要的內在敬虔。所以耶穌恰當地描述他們，說他們喝水時濾出微細的昆蟲，但不自覺地吞下龐大的駱駝（23～24）
5.只看重禮儀上的潔淨，卻不理會內心的污穢（25～26）
6.把外表修飾裝扮，目的無非在引人注目，其實內裡敗壞不堪（27～28）
7.不僅默許祖宗的惡行，而且變本加厲地迫害神所差派的先知（29～36）
二、深切歎息（37～39）
──《新舊約輔讀》
