【約十六7】「然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。」
「有益」：原文是「有益」或「需要」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十六8為罪自責「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」】
世人很少自己責備自己，一般人都是自覺不錯，
常責怪別人，對別人的錯看得很清楚，對自己卻總是加以原諒。甚至以自己為對，為好，似乎自己比什麼人都強，這是何等的愚昧，被自己的罪惡和錯誤迷惑而不自
知。可是也有少數的人有自知之明，良心還沒有完全麻木，知道自己的錯誤和罪惡，可是那種自知自責因為沒有神的光照，不知前面的目標仍不能達到那裡。
惟獨聽見主的道，有聖靈在心裡工作的時候，才能真的感到扎心（徒2：38）。看見自己的罪惡，懊悔自己的罪行，自己責備自己，定自己的罪，將自己看成極大的罪人，對不起神，對不起人，以往所作的一切都錯了，因而恨惡自己，厭惡自己，覺得自己比別人更壞。結果是要沉淪滅亡，只有來到主耶穌面前認罪悔改。
所以凡沒有看見自己的罪惡、錯誤，而自己責備
自己的，都是沒有悔改重生得救的人，裡面沒有聖靈的工作，或者有聖靈的工作，卻加以拒絕，不聽聖靈的聲音，消滅聖靈的感動，驕傲，剛硬不肯謙卑下來，自己
責備自己，認罪悔改，這樣的人是沒有希望的，只有等候審判和刑罰，永遠的悲慘，前途是無可挽救的。──《每日天糧》
【約十六8~9；『不信』乃是眾罪之母】「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」(約十六8)。
當聖靈動工時，就會使人承認自己的罪。他們並不是因發誓、說謊、偷竊、醉酒、殺人而覺得自己有罪，他們乃是因不信之罪而責備自己
─「為罪，因為他們不信我。」世人的罪在於「不信」，有許多人認為「不信」只是一種「不幸」。然而，請容許我說：它是最可惡的罪，是眾罪之母。如果不是由
於不信，街上不會有醉漢，不會有妓女，不會有凶手，不信乃是萬惡之源。我們不可以有一種錯覺，認為「不信」只是一種「不幸」而已，我們要牢記在心，不信是
一種很可怕的罪。願聖靈讓每位讀者曉得，「不信」是把神當作說謊者，不信就是指神為騙子。有些人拿他們的不信來自誇，覺得做個無神論者或懷疑論者是件十分
可敬的事，並誇口說：「我有理智上的困難，我無法相信。」願神的靈降臨，使人能承認自己的罪。我們真是需要祂那使人認罪的能力。─
慕迪《有福的盼望》
【約十六9】「為罪，是因他們不信我；」
人
類從亞當承受了罪。一個人在不信主之前，是在亞當裡，在舊人裡。在舊人裡，世人都犯了罪，都受罪的轄制。聖靈的工作，就是要光照人，叫人認識在舊人裡受罪
轄制的可憐光景。他們因被這世代的神弄瞎了心眼，曾經不信耶穌的福音。現在因蒙聖靈的光照，知道了自己的罪，自己的敗壞，就願意悔改，懊悔過去的死行；所
以就會為自己的罪，為自己的不信耶穌，自己責備自己。這樣的人會脫離亞當，脫離舊人，信入基督裡。如今那些在基督裡的，就不定罪了（羅八1）。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十六10】「為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；」
往父那裡去，就是指耶穌經過死而復活、升天的過程，成功了救贖。神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裡面成為神的義（林後五21）。神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人（羅三22）。耶穌被交給人，是為我們的過犯；祂復活，是為叫我們稱義（羅四25）。“叫我們稱義”就是藉復活的生命，包羅萬有的靈，真理的聖靈，把信的人遷入基督裡。若有人在基督裡，他就是新造的人（林後五17）。在基督裡，就是在神愛子的國裡。如此神救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入神愛子的國裡（西一13）。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十六11】「為審判，是因這世界的王受了審判。”」
神的審判，本來並不是為著人，而是為著撒但，魔鬼。因為他是罪的源頭，死又是從罪來的。他借著罪，非法佔有人，轄制人。但是主耶穌在十字架上，在蛇的形狀裡（約三14），就是在罪的肉身的形狀裡（羅八3），被釘死，特要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼（來二14）。凡信入基督裡的人，就不再定罪；不信子的人，神的震怒常在他身上（約三36）。將來主在祂榮耀裡降臨的時候，他們要受審判，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去（太二十五31，41）。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十六12】「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（注：或作“不能領會”）。」
「擔當不了」：意思應該是「過於你們現在能領會的」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十六13聖靈引導「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理。」】
聖靈是我們得救的印記和得基業的憑據（弗1：13，14；林前1：22）。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的，凡被神的靈引導的，都是神的兒子（羅8：9，14，16）。因此一個信徒不但重生是由於聖靈，以後屬靈的生命也完全在於與聖靈的關係，那就是要隨從聖靈的引導，靠聖靈行事，不能消滅聖靈的感動，不可叫聖靈擔擾（羅8：4，5，13；加5：25，帖前5：19；弗4：30）。其實我們身體就是聖靈的殿，聖靈一直居住在我們裡面（林前6：19；3：16），祂是我們的主人，我們應當聽祂作主。
所以一個信徒屬靈生命的長進在乎聖靈的培養，引導。屬靈爭戰的能力也在乎聖靈的賜給，一切屬靈的資源無不從聖靈而來，什麼時候與聖靈的交通斷絕，什麼時候像電燈斷電一樣，就變成黑暗、無光、無熱、無力，同時也失去屬天的喜樂，內心的平安，屬靈的情況就完全不對了。
正當的情況是一直有聖靈的同在和引導的，但若時常抗拒聖靈（徒7：51），消滅聖感（帖前5：19），隨從肉體情欲與聖靈相爭（加5：17；創6：3），就有像參孫和掃羅的危險（士16：20；撒上16：14）。因此大衛非常懼怕被神離棄（詩51：11），這也是我們應當謹慎的（來6：4~6）。──《每日天糧》
【約十六13】「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（注：原文作“進入”）一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」
「將來的事」：可能是指「整個基督信仰的道理」或「末日的事」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十六13】將來的事，就是啟示錄裡所記載的將來必成的事。這些都是關乎教會的演變，及主對得勝者的呼召（啟二～三章），猶太人餘剩的民之結局（啟七1～8，十一1～2），得勝者的被提（啟七9～17，十二5～11，十四1～5），世界將要受的懲罰（啟六，八，九，十五，十六章），撒但的攪擾與他的結局（啟十一7～10，十二3～4，7～17，十三章，十六13～16，十七章，十八章，十九19～21，二十1～3，7～10），以及神經營的終極出現，在新天新地裡的聖城新耶路撒冷（啟二十一，二十二章）等等。──
黃共明《約翰福音要義》
【約十六13】「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理。」
在
屬靈的經歷上，有一件事是確定的，那就是啟示是在信心之前。看見和相信，是管治基督徒生活的兩大原則。當我們看見父神在基督裡為我們所成功的事實，我們自
然的反應是從信心裡流露出一句話：「神阿，我感謝你！」啟示乃是聖靈的工作，祂輔隨著神的話，也解開神的話來，就引導我們進入一切的真理。我們應當全心信
賴祂，因祂在世上的任務就是為此。我們若缺少了悟性，或缺少了信心，我們便當將這些難處直接的帶到主面前，並向祂陳明：「主阿，求你開啟我的眼睛！將這事
向我顯明。主阿，我的信心不足，求你幫助。」祂決不會不注意我們這樣的禱告。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【約十六14～15】門徒們所認識的，是道成肉身的耶穌基督。祂雖然是太初的神，因數與父原為一；但是祂活在地上的時候，不以神同等為強奪的，反倒虛己取了奴僕的形像，自己卑微，存心順服（腓二6～8）；所以門徒們對祂的神性，祂的榮耀方面的認識並不多。只有彼得、雅各和約翰曾經在變化山上，略略的窺視神兒子的榮耀。可惜，那只是短暫的顯現，他們所能領會的極其有限。而在復活裡的基督，已經和父同享未有世界以前，子所有的榮耀（約十七5），也就是造物主的榮耀。祂本是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（來一3）；神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面（西二9）；因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裡面居住（西一19）。神的奧秘，就是基督（西二2）；神樂意將祂兒子啟示給我們知道（加一16）。然而若非借著聖靈，沒有人知道神的事（林前二11）。只有神借著聖靈向我們顯明了；因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了（林前二10）。
保惠師，真理的聖靈來了，就要啟示神的豐富如何都是屬於子的。牠把祂過去所作的，如今在復活裡的職事，以及神計畫的中心，都要一一啟示出來。聖靈會把基督
那測不透的豐富告訴我們，又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的；為要借著教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的
智慧；這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意（弗三8～11）。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十六16不屬世界「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」】
世
人都是屬世界的，從生到死，所有的一切無不與世界有關係，在世界的範圍裡，生活、思想、情感、追求、盼望，以及一切的利害關係都屬這世界。若將世界從人生
中抽出去就變成完全空了，怪不得人將世界和世界上的事看得那麼重，夢寐以求，為之憂愁煩惱，高興快樂，奔波勞碌，可以說全人被世界浸透了，佔滿了，這就是
屬於世界的人。
信徒本來也是屬於世界的，卻被主選召出來（約15：19；羅8：30），救贖出來，成為屬神的人，也成了天國，神家的人（弗2：19；腓3：20）。在世上成了客旅和寄居的（彼前2：12），好像是從別的星球來的人，暫停一下還要回到另外的星球去，不受地心吸力的控制，更像神的兒子基督，不屬世界，是出於天，又歸於天。祂的生命是屬天的，所以不能久居在地上，完成祂的使命之後就回到父那裡去（約17：4，5）。
今天在我們的心中，在我們的身上能找到多少世界，我們與世界的關係是否已經割斷，如保羅一樣（加6：14），對世界和世界上的事無所愛（約壹2：15），無所戀（未11：15），無所想（西3：1，2），無所憂（腓4：6），無所懼（羅8：18），無所求？──《每日天糧》
【約十六16】這有兩種意思在裏面。一個是等不多時主耶穌要去釘十字架，所以門徒將不再見到祂。因為祂死了，埋葬了。可是三天之後祂要復活，所以門徒還要見祂。第二個是主耶穌復活之後升天，門徒不得見祂。可是不久，祂藉著聖靈，住在門徒們的心裏，門徒們將在靈裏面再見到祂。―― 何曉東《新約聖經難題探討》
【約十六16～22】神
的兒子，為要把神聖的生命帶給人類，曾經以新生兒的身分臨到世上。第一次是祂的道成肉身，借著童女馬利亞從聖靈懷了孕生子，降生于伯利恒，成為人子耶穌。
第二次就是本章所說的，祂將要借著死而復活，升天，的過程，成為賜生命之靈，帶著榮耀的身體，靈性的身體，與門徒們相見，且進入凡信祂名之人裡居住。
這一個新生兒，就是在復活裡的基督。門徒們與主有短暫的生離死別（大約四十小時左右），就如婦人面臨生產而憂愁，疼痛。但等到再見到復活裡的基督時，他們就要歡喜世上生了一個人。
這個新人，不再像道成肉身的耶穌一樣，受時間和空間的限制。無論門徒往那裡去，祂都隨時隨地與他們同在。或在耶路撒冷，或在加利利的海邊、山上，祂活活的顯給使徒們看，四十天之久，向他們顯現，講說神國的事（徒一3）。祂一面在眾目觀看之中升上高天，坐在神的右邊（西三1；參照徒一9，二34），執行天上的職事；另一面進入信徒裡面居住，作生命（西三4），作加給力量者（腓四13）；也作教會全體的頭（弗一22；西一18）。
新人的誕生，改變了門徒和主的關係，也改變了他們相處的方式和習慣；他們須要操練如何親近內住的主，與祂交談，並接受供應和引導。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十六20】「我實實在在地告訴你們：你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。」
「痛哭」：意思是包含「內心深切的哀傷」及這哀傷「外在的表露」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十六23，26「到那日。」】
主曾三次論「那日」（也在約翰十四章二十節），祂無益是指五旬節，就是即將來臨的新時代。
聖靈啟示父子的關係（十四章二十節）這不是推論的事，而在於我們聖潔的生活。我們與主聯合，就與父聯合。祂與父永久的聯合，也成為模範，使我們也在祂裡面。
聖靈同在答覆各問題（十六章二十三節）主與他們同在的時候，他們常常會問各樣的問題：主啊，得救
的人少嗎？你復興以色列國，就在這時候嗎？什麼時候有這些事呢？這往往在初信時的情況，問題及憂慮很多。但是當聖靈來了祂就給足夠的答案。祂不教我們以理
性來明白真理，將真理賜給我們的心。我不需要問，因為我們已經明白，也嘗過，握住，擁有。
聖靈在心靈教導禱告（十六章二十六節）「到那日你們奉我的名求。」奉主名求，是讓祂藉著我們的口舌禱告。成功禱告的秘訣是將你帶入神的思念之中，有聖靈的氣息，心裡感動，在神的靈運行之中作成的。五旬節的祝福臨到你身上嗎？你是否活在這光之中？你曾否接受一切靈恩，就是祂要賜給你的。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【約十六23～26】“奉我的名”原文的意思是“在我的名裡”；就是進入靈裡，進入至聖所裡。這是禱告得蒙答應的應許，也是禱告的權柄和秘訣。若在內住的基督裡，向坐在天上寶座上的父與基督禱告，“你們求就必得著”，這是莫大的應許。因為這是在祂的願意裡向祂禱告，是以基督耶穌的心腸（腓二5）向神禱告；我們在天上的父，何等樂意垂聽這樣的禱告。我們的神，我們的主，祂要照著祂的旨意行作萬事（弗一11；參照林前十二11，18）；但是祂卻等著教會借著禱告，表同情，表同心，與神配搭才作事。教會在神的旨意裡，在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；在地上所釋放的，在天上也要釋放（太十六19）；這是教會禱告的權柄。“地上”是指在內住的基督裡，“天上”是指寶座上的基督。
當然“奉主的名”也含有宣告表明的意思。表明人到底是取用甚麼權柄，站在甚麼地位，向誰禱告。有時是向撒但，邪靈，世人宣告（路十17）。在但以理書第九章裡，但以理在禱告中多次說，“主阿”，“大而可畏的神”，“我們的神阿”，“我的神阿”，“耶和華我們的神”等等；在禱告的開頭，中間，結尾時都有出現。所以若有弟兄姊妹在禱告中如主禱文，開始時就說：“我們在天上的父”，
其實這樣的稱呼，或在中間，或在禱告結尾時才說，應該都是可以的。禱告要真，要迫切，要虔誠，這是最要緊的。禱告不是儀文、規條。至於怎麼說，實在不需浪
費時間和精神去爭論。因為這既不是異端，不是犯罪，也不是干犯真理，就不必為這樣的事，爭論不休，破壞教會合而為一的心。我們應該以禱告得蒙答應而喜樂。
因為這正是主活在我們裡面的明證。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十六25】「這些事，我是用比喻對你們說的；時候將到，我不再用比喻對你們說，乃要將父明明地告訴你們。」
「比喻」：舊約中大概可歸為四類：(1)箴言(2)諷刺、嘲笑(3)謎(4)寓言
新約中大概可歸為五類：(1)箴言(2)暗喻(3)明喻(4)故事比喻(5)寓言── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十六32～33】主在地上的時候，如何住在父裡，經歷“有父與我同在”（約十六32）的生活；照樣，門徒們也要操練住在主裡的生活。基督徒在世上有苦難；因有撒但的興風作浪，若看環境會叫我們害怕，就會失去勇敢的心，幾乎令我們沉下去（太十四30）；但甚麼時候回到靈裡，住在基督裡，就有平安。因祂已經勝過世界，誰也不能從祂手裡把我們奪去；凡是靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救他們到底（參照約十28；來七25）。── 黃共明《約翰福音要義》
