【約四3】「他就離了猶太，又往加利利去。」
此處譯為“離了”的字只出現過一次，是很強的字眼，在別處沒有出現過。它說出一種確定而有意的決裂。──《摩根解經叢書》
【約四4】「必須經過撒瑪利亞，」
「必須」：當日的猶太人都是繞過約旦河來往加利利與猶太地，因此耶穌的「必須」並非路程上的必須，或許是使命上的必須。
「撒瑪利亞人」：722 B.C.北國以色列亡後，百姓被遷徙外地，剩下的人與異族攙雜，後裔就是撒瑪利亞人。他們與猶太人互相仇視，猶太人視他們為雜種。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》
這個“必須”也許是地理上的原因，但我想它有更深的含意。祂不走猶太人的道路，卻選擇他們所不願走的道路，以示反對他們不走這路的理由，反對他們的偏見與驕傲；也表示祂彌賽亞職分的包容性。──《摩根解經叢書》
【約四4主耶穌離開猶太到加利利去，為何“必須經過撒瑪利亞”？】
這裏所說的“必須”，不是“地理”上的，乃是“心理”上的。因為耶穌有一救人的重要任務要在撒瑪利亞完成，所以他必須去一次。
由猶太北上到加利利，或由加利利南下到猶太，自古以來，有三條路可走：
一、
西路。由加利刮之西，沿迦密山根南行。在主耶穌時代，他們要經過該撒利亞，約帕或安提帕底到呂大，然後上耶路撒冷。這條稱為“西路”，多為羅馬軍隊及行政
人員和與羅馬政府有關的猶太人物才走這條西路。那些由大馬色到埃及去經商的駱駝隊，也走這條海邊大道。一般猶太人不喜歡走這條西路，因為要避免看見羅馬軍
隊。
二、中路。由加利利任何地點均可南行抵撒瑪利亞，然後經敘加、伯特利，上耶路撒冷。猶太人不喜歡走這一條“中路”，因為他們和撒瑪利亞人素不往來（約四章9節），而且在撒瑪利亞地區可能無處住宿或購買不到食物，有時還可能遭受淩辱。但主耶穌這次由這條“中路”北上，為要拯救撒瑪利亞人。
三、東路。由加利利東行，過約但河，進入比利亞境內，沿約但河谷南行，再從耶利哥之東過約但河，然後由那條著名的“耶利哥大道”上耶路撒冷。該大道時有強盜出沒，但猶太人每年三次上耶路撒冷過節時，總是成群結隊走在這條“東路”上，平安抵達耶路冷。
傳道人應無人為的界限，亦無道路的選擇，隨上主安排，走遍各城各鄉。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【約四5】「於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。」
「敘加」：有可能是舊約時代的示劍，在以巴路山和基利心山之間。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四6】「在那裡有雅各井。耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。」
「雅各井」：30公尺深，離敘加有一裡路，但敘加本身有水井。
「午正打水」：可能要避開別人的眼光。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
“在
那裡有雅各井。”有的譯本加注這樣的話，“希臘文作泉源”。井和泉源有顯著的不同。這婦人說到它的時候，並不是說泉源，她是說井。耶穌過不久說到祂所要賜
的水的時候，祂說的不是井而是泉源。泉源與井之不同，乃在於泉源是活水的源頭，也就是說，有水不斷的湧上來；而井只是一個洞，儲存著靜態的水。──《摩根解經叢書》
【約四9】「撒瑪利亞的婦人對他說：“你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？”原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。」
「沒有來往」：或可譯為「不會共用物品」（來往原意為共用）。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四10】「耶穌回答說：“你若知道神的恩賜和對你說‘給我水喝’的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。”」
「活水」：從泉源湧出的水。（當時的人認為比不流動的井水要好）四6的「井」字與 四14的「泉源」為同一字，顯示當時的人認為雅各井有活泉供應。四10中的「上帝的恩賜」（和）「對你說給我水....」中的「和」可能譯為「就是」（文法上有此可能）。
「恩賜」的原文是特別用來指「上帝的恩賜」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四10「你若知道神的恩賜。」】
這裡有奇特的對比，祂疲乏地坐在井旁，卻賜安息給人，祂是猶太人的彌賽亞，卻教導撒瑪利亞的婦人。祂要水喝，卻將水賜給人，在深處還有活水。
神的恩賜實在美好——光、空氣、自然的美、心靈的感受、健康、人間的愛，但最珍貴的是神的愛子。有什麼可以與祂相比呢？永生的活水，主在我們心裡打開的泉源，不只是外在的禮儀可以比擬，那是說不盡的恩賜，沒有什麼可以購物得，人就是變賣一切，也不能來換取。這只是恩典的賜予。
神的恩典可以求得——「你必早求祂，祂也必早給了你。」這是天生的律法，禱告是必須的連結，從神賜恩的手至人領受的心，我們得不著，是因為我們不求。在主的話語中，真正的敬虔是應該祈求的，神有完全的智慧是我們不能輕忽的。
神的恩賜必須多求——你若知道……你必求祂，你越知道祂在你旁邊保護你，你必在禱告中多求。你越知道禱告生活的長進，膝蓋功夫的益處，你必更多在禱告方面下功夫，因為禱告是你生命主要的目的。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【約四13，14還要再渴「耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴，人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水要在他裡頭成為泉源直涌到永生。」】
當天氣炎熱，人沒有水喝的時候，那實在是極為
痛苦的事，裡面如同火燒一般。肉體的渴，世上的水可以解決。但心裡的渴，卻沒有東西可以解決。雖然世上有許多事物，似乎可以滿足人的欲望，但是事實並非如
此。世上的事，人越想從其中得到滿足，越引起更大的饑渴。世上的名利，地位，享受，快樂，越追求越不能滿足，即或一時得到一些。但不久會感到渴得更利害。
因為世上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲和今生的驕傲，絕不能止住人心裡的渴，反而如同負薪救火。在人心裡助燃，增加乾渴。
主耶穌來，為的是解決人渴的問題，祂所賜的水
能使人喝了永遠不渴，別的水都是在外面，喝來喝去還是空的，惟獨主所賜的水乃真的進入人裡面，
並且成為泉源，直涌到永生。也所賜的水乃是從神那裡流出的生命之水，這水就是神自己的生命，豐富，喜樂，能力，福分，藉著耶穌基督都賜給信祂的人，神的靈
就將這一切帶到人的裡面，成為永流不息的泉源，使人的裡面有極大的盼望，無限的前途，永生的喜樂和無窮的福氣，那能再渴呢？──《每日天糧》
【約四23】「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」
十
誡一開始，神就要求那獨一無二的敬拜。神在這誡命所顯示的旨意，不僅是祂的命令，也是祂的心願。但如果十條誡命告訴我們什麼纔能使神喜樂，那麼，魔鬼在曠
野裡的試探，也說出什麼能帶給撒但以喜樂。這兩件事，都是關係到敬拜。所以，我們看見了有一個東西（敬拜），是神和撒但都要得著的。借著這件事（敬拜），
我們可以滿足天，或滿足地獄。敬拜的價值是無比的。撒但的全盤計畫，乃是要引誘神的子民進入一些崇拜偶像的網羅裡，借此奪去神的敬拜。崇拜偶像，就是在神
以外，還要尋求另一位配得敬拜的物件。我們的特權乃是：借著堅守對神的獨一敬拜，來拒絕對偶像的崇拜。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【約四25】「婦人說：“我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。”」
I am 在舊約中是上帝的自稱。
撒瑪利亞人接受彌賽亞，但只有五經部份。故他們知道的很少，主要是認為他是一個教師。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四27】「當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話。只是沒有人說：“你是要什麼？”或說：“你為什麼和她說話？”」
按猶太人的習俗，不相識的男女不應該在公共場合交談。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四29】「“你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？”」
「莫非....嗎？」：原文較不肯定，可譯為「難道這會是基督嗎？」。並非表示婦人不信耶穌是彌賽亞，而是當日婦女的角色促使她採用這種徵詢的語氣（而非教導式的宣告）。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四35】「你們豈不說‘到收割的時候還有四個月’嗎？我告訴你們：舉目向田觀看，莊稼已經熟了（注：原文作“發白”），可以收割了。」
「到收割的時候後，還有四個月」：一句格言，意思是收割的時辰是催促不來的。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四36】「收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。」
「撒種的人」：在門徒之前工作的人：施洗約翰、眾先知。「撒種的人」：在門徒之前工作的人：施洗約翰、眾先知。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四44】「因為耶穌自己作過見證說：“先知在本地是沒有人尊敬的。”」
「本地」：也許指耶路撒冷（猶太人心目中以耶路撒冷為故鄉）或加利利。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四46】「耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。」
「大臣」：原文是指「王的臣僕」，亦即指「希律王手下的一個官員」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四47】「他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。」
「求(四47 )」：implore 哀求、苦求。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四50】「耶穌對他說：“回去吧！你的兒子活了。”那人信耶穌所說的話，就回去了。」
「活了」：原文是「好了」的意思。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四50】「耶穌對他說：『回去罷！你的兒子活了。』那人信耶穌所說的話，就回去了。」
如果有一件事需要你專一的禱告，就該禱告直到你能信神，直到你能發出無偽的讚美來感謝神的答應。如果神的答應一時還在中途，切勿重新求神答應你的祈求，因為這表示你沒有信神。這種不信的禱告，非但不能幫助你甚麼，反能減少或消滅你的信心。─
選
【約四52】「他就問什麼時候見好的。他們說：“昨日未時熱就退了。”」
「未時」：原作第七點鐘。即下午一時（猶太演算法），或下午七時（羅馬官式演算法）。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
